ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
ადრეული შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული, ის მომლოცველთა ადგილად იქცა . გოლგოთას ზუსტი ადგილმდებარეობა ტრადიციულად ასოცირდება იმ ადგილსთან, რომელიც ამჟამად წმინდა სამარხის მრავალდენომინაციური ეკლესიის ერთ-ერთ სამხრეთ სამლოცველოშია მოთავსებული. ტრადიციულად ითვლება, რომ ეს ადგილი რომის იმპერატრიცა ელენემ , კონსტანტინე დიდის დედამ , 325 წელს წმინდა მიწაზე ვიზიტის დროს აღმოაჩინა . სხვა ადგილებიც იქნა შემოთავაზებული: მე-19 საუკუნეში პროტესტანტმა მეცნიერებმა სხვა ადგილმდებარეობა შემოგვთავაზეს მწვანე გორაზე (ახლანდელი „თავის ქალას გორა“) ბაღის საფლავის მახლობლად , ტრადიციული ადგილიდან დაახლოებით 500 მეტრის (1600 ფუტის) ჩრდილოეთით.
ბიბლიური ცნობები და სახელები
ინგლისური სახელები „ გოლგოთა“ და „გოლგოთა“ მომდინარეობს ვულგატის ლათინური სიტყვებიდან Calvariae , Calvariae locus და locum (ყველა ნიშნავს „თავის ადგილს“ ან „თავის ქალას“) და „გოლგოთადან“ , რომელიც იერონიმემ გამოიყენა მათეს 27:33, მარკოზის 15:22, [ 5 ] ლუკას 23:33 , და იოანეს 19 :17 -ის თარგმანებში . ამ სახელების ვერსიები ინგლისურ ენაში გამოიყენება სულ მცირე მე-10 საუკუნიდან , ტრადიცია, რომელიც საერთოა ევროპული ენების უმეტესობასთან, მათ შორის ფრანგულთან ( Calvaire ), ესპანურთან და იტალიურთან ( Calvario ), ლუთერანულამდელ გერმანულთან ( Calvarie ), [ 9 ] [ 10 ] პოლონურთან ( Kalwaria ), ხორვატულთან (Kalvarija) და ლიტვურთან ( Kalvarijos ). 1611 წლის მეფე ჯეიმზის თარგმანში ლათინური ფორმები პირდაპირ ისესხა [ 11 ] , ხოლო უაიკლიფმა და სხვა მთარგმნელებმა ისინი ანგლიცურად გარდაქმნეს ისეთი ფორმებით, როგორიცაა Caluarie , [ 8 ] Caluerie , [ 12 ] და Calueri [ 13 ] , რომლებიც მოგვიანებით სტანდარტიზებული იქნა როგორც გოლგოთა . [ 14 ] მიუხედავად იმისა, რომ სახარებები გოლგოთას უბრალოდ „ადგილად“ მოიხსენიებენ, ქრისტიანული ტრადიცია ამ ადგილს, სულ მცირე, მე-6 საუკუნიდან მოყოლებული, გორაკად ან მთად აღწერს . ამიტომ, ინგლისურ ჰიმნებსა და ლიტერატურაში ის ხშირად მოიხსენიება, როგორც გოლგოთას მთა .
1769 წლის მეფე ჯეიმსის თარგმანში ახალი აღთქმის შესაბამისი მუხლებია :
- და როდესაც ისინი მივიდნენ იმ ადგილას, რომელსაც გოლგოთა ჰქვია, რაც თავის ქალას ნიშნავს, მისცეს მას ნაღველში შერეული ძმარი დასალევად. და როდესაც მან გასინჯა, არ ისურვა დალევა. ჯვარს აცვეს იგი და წილი ყარეს მისი სამოსის გაყოფით.
- და მიიყვანეს იგი გოლგოთას ადგილას, რაც ითარგმნება, როგორც თავის ქალის ადგილი. და მისცეს მას სმირნით შერეული ღვინო, მაგრამ მან არ მიიღო. და როდესაც ჯვარს აცვეს, გაიყვეს მისი სამოსი და წილი ყარეს, თუ ვინ უნდა წაეღო. [ 17 ]
- და როდესაც ისინი მივიდნენ იმ ადგილას, რომელსაც გოლგოთა ჰქვია, იქ ჯვარს აცვეს იგი და ბოროტმოქმედნი, ერთი მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ.
- და ჯვარს ატარებდა და გავიდა იმ ადგილას, რომელსაც თავის ქალას ადგილი ჰქვია, ებრაულად კი გოლგოთა. სადაც ჯვარს აცვეს იგი და მასთან ერთად კიდევ ორი სხვა, ერთი გვერდიდან მეორეზე, შუაში კი იესო.
ახალი აღთქმის სტანდარტულ კოინე ბერძნულ ტექსტებში შესაბამისი ტერმინები ჩანს როგორც Golgothâ ( Γολγοθᾶ ), Golgathân ( Γολγοθᾶν ), [ 22 ] kraníou tópos ( κρανίου τόπος ), [ 20 ] ( Κρανίου2 ] ( Κρανίου 2 ] ( Κρανίου 2 ] ( Κρανίου 2 ] ( Κρανίου 2 ) ( Κρανίου 2 ) ( Κρανί 2 ) ( Κρανί 2 ) ( Κρανί 2 ] ( 20 ] ( Κρανίου 2 ) ( Κρανί 2 ) ( ) Κρανίον ), და Kraníou tópon ( Κρανίου τόπον ). [ 21 ] გოლგოთას ებრაული ეკვივალენტი იქნებოდა გულგოლეṯ ( גֻּלְגֹּלֶת , „თავის ქალა“), [ 24 ] [ 25 ] საბოლოო ჯამში, წარმოიშვა ზმნიდან galal ( גלל ), რაც ნიშნავს „გაგორებას“. [ 26 ] თუმცა, ბერძნულ ტექსტში შემონახული ფორმა სინამდვილეში უფრო ახლოსაა არამეულ გოლგოლთასთან , [ 27 ] რომელიც ასევე გვხვდება რიცხვთა 1 :18 -ის სამარიულ ვერსიაში თავთა დათვლის აღსანიშნავად , თუმცა ტრადიციულად ითვლება, რომ ტერმინი მომდინარეობს სირიული გაგულთადან ( ܓܓܘܠܬܐ ). მიუხედავად იმისა, რომ ლათინური სიტყვა calvaria შეიძლება ნიშნავდეს როგორც „თავის ქალას“, ასევე „თავის ქალას“, კონტექსტიდან გამომდინარე და მრავალი ინგლისური თარგმანი შესაბამის მონაკვეთებს გადმოსცემს როგორც „ თავის ქალას ადგილს “ ან „თავის ქალას ადგილს“, [ 35 ] სახელის ბერძნული ფორმები გრამატიკულად აღნიშნავს თავის ქალას ადგილს და ადგილს, რომელსაც თავის ქალა ჰქვია. (ბერძნული სიტყვა κρᾱνῐ́ον უფრო კონკრეტულად ნიშნავს თავის ქალას , თავის ქალას ზედა ნაწილს, მაგრამ ის ანტიკურ დროიდან მეტონიმურად გამოიყენებოდა თავის ქალებისა და თავების აღსანიშნავად.)
ეკლესიის მამები სახელისა და მისი წარმოშობის სხვადასხვა ინტერპრეტაციას გვთავაზობდნენ. იერონიმე მას თავის მოკვეთით სიკვდილით დასჯის ადგილად ( locum decollatorum ) მიიჩნევდა, ფსევდო-ტერტულიანე მას თავის მსგავს ადგილად აღწერს, ხოლო ორიგენე მას ადამის თავის ქალასთან დაკავშირებულ ლეგენდებს უკავშირებს . ადამის ეს დამარხული თავის ქალა არაკანონიკურ შუა საუკუნეების ლეგენდებში გვხვდება, მათ შორის „წიგნის წიგნში“ , „ადამისა და ევას კონფლიქტში სატანასთან“ , „საგანძურის გამოქვაბულში“ და ალექსანდრიის მე-9 საუკუნის პატრიარქის, ევტიქიუსის ნაშრომებში . ლეგენდის ჩვეულებრივი ფორმაა, რომ სემმა და მელქისედეკმა ადამის ცხედარი არარატის მთაზე ნოეს კიდობნის განსასვენებლიდან ამოიღეს და ანგელოზებმა გოლგოთაზე წაიყვანეს , თავის ქალის ფორმის გორაკზე დედამიწის ცენტრში , სადაც ადამმა ადრე გველის თავი გაჭყლიტა ადამიანის დაცემის შემდეგ .
XIX საუკუნეში ვილჰელმ ლუდვიგ კრაფტმა შემოგვთავაზა ამ სახელწოდებების ალტერნატიული წარმოშობა, რაც იმაზე მიუთითებდა, რომ ადგილი სინამდვილეში ცნობილი იყო როგორც „გოლ გოათა“ — რაც მისი ინტერპრეტაციით „სიკვდილის გროვას“ ან „სიკვდილის ბორცვს“ ნიშნავდა — და ხალხურ ეტიმოლოგიაში „თავის ქალას“ მსგავსი ჟღერადობის სემიტურ სიტყვებთან ასოცირდებოდა . ჯეიმს ფერგიუსონმა ეს „გოათა“ იერემიას 31 :39- ში მოხსენიებულ გოაჰთან ( גֹּעָה ) აიგივა , როგორც იერუსალიმის მახლობლად მდებარე ადგილი, თუმცა თავად კრაფტმა ეს ადგილი იოსებ ფლავიუსის ცალკეულ გენათთან ( Γεννάθ ) და ტაძრის მთის დასავლეთით მდებარე „ბაღის კარიბჭესთან“ აიგივა .
მდებარეობა
ადგილის მდებარეობასთან დაკავშირებით კონსენსუსი არ არსებობს. იოანეს 19:20-ში ჯვარცმის ადგილი აღწერილია, როგორც „ქალაქთან ახლოს“. ებრაელთა 13:12- ის თანახმად , ის „ქალაქის კარიბჭეს გარეთ“ მდებარეობდა. მათეს 27:39-სა და მარკოზის 15:29-ში აღნიშნულია, რომ ეს ადგილი „გამვლელებისთვის“ ხელმისაწვდომი იქნებოდა. ამრიგად, ჯვარცმის ადგილის დადგენა გულისხმობს ისეთი ადგილის იდენტიფიცირებას, რომელიც იერუსალიმის ქალაქში, მისი განადგურებამდე დაახლოებით ოთხი ათწლეულით ადრე , ახ. წ. 70 წელს , მთავარი კარიბჭის გარეთ მდებარეობდა, ქალაქთან საკმარისად ახლოს, რათა გამვლელებს არა მხოლოდ მისი დანახვა, არამედ წარწერის წაკითხვაც შეეძლოთ „იესო ნაზარეთელი, იუდეველთა მეფე“.
წმინდა საფლავის ეკლესია
მეოთხე საუკუნიდან მოყოლებული ქრისტიანული ტრადიცია უპირატესობას ანიჭებდა მდებარეობას, რომელიც ამჟამად წმინდა სამარხის ეკლესიაშია განთავსებული. ეს მას იერუსალიმის დღევანდელ კედლებში ათავსებს , რომლებიც ძველი ქალაქის გარშემოა და XVI საუკუნეში ოსმალეთის იმპერიამ აღადგინა . წმინდა სამარხის ტრადიციული მდებარეობის მომხრეები მიუთითებენ იმ ფაქტზე, რომ პირველი საუკუნის იერუსალიმს განსხვავებული ფორმა და ზომა ჰქონდა XVI საუკუნის ქალაქისგან, რის გამოც ეკლესიის ადგილმდებარეობა 70 წლამდე არსებული ქალაქის კედლების გარეთ იყო.
ტრადიციული ადგილის დამცველები ამტკიცებენ, რომ წმინდა საფლავის ეკლესიის ადგილმდებარეობა ქალაქის საზღვრებში მხოლოდ ჰეროდე აგრიპამ (41–44) შეიყვანა, რომელმაც ახლად დასახლებული ჩრდილოეთ უბნის გარშემო ეგრეთ წოდებული მესამე კედელი ააგო, მაშინ როცა იესოს ჯვარცმის დროს, დაახლოებით ჩვენი წელთაღრიცხვით 30 წელს, ის ჯერ კიდევ ქალაქის გარეთ უნდა ყოფილიყო.
ჰენრი ჩედვიკი (2003) ამტკიცებდა, რომ როდესაც ადრიანეს მშენებლებმა ძველი ქალაქი ხელახლა დაგეგმეს, მათ „შემთხვევით დაადასტურეს გოლგოთას ახალი ქალაქის გალავნის შიგნით მოთავსება“.
2007 წელს დენ ბაჰატმა , იერუსალიმის ყოფილმა ქალაქის არქეოლოგმა და ბარ-ილანის უნივერსიტეტის „ ისრაელის მიწის კვლევების“ პროფესორმა , განაცხადა, რომ „წმინდა საფლავის ეკლესიის ტერიტორიაზე პირველი საუკუნის ექვსი საფლავი იპოვეს. ეს ნიშნავს, რომ ეს ადგილი, უეჭველად, ქალაქის გარეთ იყო...“
წმინდა საფლავის ეკლესია
გოლგოთას ტრადიციული მდებარეობა მომდინარეობს დედოფალი დედის , კონსტანტინე დიდის დედის , ელენეს მიერ 325 წელს იდენტიფიცირებიდან. 45 მეტრზე (150 ფუტზე) ნაკლებ მანძილზე, ელენემ ასევე დაადგინა იესოს საფლავის ადგილმდებარეობა და განაცხადა, რომ აღმოაჩინა ჭეშმარიტი ჯვარი ; შემდეგ მისმა ვაჟმა, კონსტანტინემ, მთელი ადგილის გარშემო ააშენა წმინდა საფლავის ეკლესია. 333 წელს, აღმოსავლეთიდან შემოსული „Itinerarium Burdigalense“ -ის ავტორმა შედეგი ასე აღწერა:
სხვადასხვა არქეოლოგმა ჯვარცმის ადგილმდებარეობის ალტერნატიული ადგილები შემოგვთავაზა ეკლესიაში. ნაზენი გარიბიან დე ვარტავანი ამტკიცებდა, რომ ამჟამად დამარხული კონსტანტინეს ბაზილიკის საკურთხეველი ამ ადგილას აშენდა.
აფროდიტეს ტაძარი
ელენეს იდენტიფიცირებამდე, ეს ადგილი აფროდიტეს ტაძარი იყო . კონსტანტინეს მშენებლობამ ტაძრის ადრინდელი გალავნის უმეტესი ნაწილი მოიცვა, ხოლო როტონდა და მონასტერი (რომელიც XII საუკუნის შემდეგ ამჟამინდელი კათოლიკონითა და გოლგოთას სამლოცველოთი შეიცვალა ) დაახლოებით თავად ტაძრის შენობას ემთხვევა; კონსტანტინეს მიერ გალავნის დარჩენილ ნაწილზე აშენებული ბაზილიკური ეკლესია XI საუკუნის დასაწყისში დაინგრა და დღემდე არ შეცვლილა. ქრისტიანული ტრადიციის თანახმად, ეს ადგილი თავდაპირველად ქრისტიანული თაყვანისცემის ადგილი იყო, მაგრამ ადრიანემ ეს ქრისტიანული ადგილები განზრახ დამარხა და ქრისტიანობისადმი სავარაუდო სიძულვილის გამო თავზე საკუთარი ტაძარი ააშენა.
ნამდვილად არსებობს მტკიცებულება, რომ დაახლოებით 160 წელს , სულ მცირე ადრიანეს ტაძრის აშენებიდან 30 წლის შემდეგ, ქრისტიანები მას გოლგოთას ადგილს უკავშირებდნენ ; მელიტო სარდელი , რეგიონში II საუკუნის შუა პერიოდის გავლენიანი ეპისკოპოსი, ამ ადგილს აღწერდა, როგორც „ქუჩის შუაგულში, ქალაქის შუაგულში“ , რაც ემთხვევა ადრიანეს ტაძრის მდებარეობას II საუკუნის შუა პერიოდის ქალაქში.
რომაელები, როგორც წესი, ქალაქს ჰიპოდამური ბადისებრი გეგმის მიხედვით აშენებდნენ - ჩრდილოეთ-სამხრეთის არტერიული გზა , კარდო (რომელიც ამჟამად სუკ ხან-ეზ-ზეიტია) და აღმოსავლეთ-დასავლეთის არტერიული გზა, დეკუმანუს მაქსიმუსი (რომელიც ამჟამად ვია დოლოროსა ) იყო. ფორუმი ტრადიციულად ორი გზის გადაკვეთაზე მდებარეობდა, მთავარი ტაძრების მიმდებარედ. თუმცა, ტაძრის მთის, ასევე დასავლეთ ბორცვზე მეათე ლეგიონის ბანაკის მიერ შექმნილი დაბრკოლების გამო, ადრიანეს ქალაქს ჰქონდა ორი კარდო , ორი დეკუმანუს მაქსიმუსი , ორი ფორუმი [ 49 ] და რამდენიმე ტაძარი. დასავლეთ ფორუმი (ახლანდელი მურისტანი ) მდებარეობს დასავლეთ კარდოსა და დღევანდელი ელ-ბაზარის/დავითის ქუჩის გზაჯვარედინზე, აფროდიტეს ტაძრით მიმდებარედ, დასავლეთ კარდოსა და ვია დოლოროსას გადაკვეთაზე . ჩრდილოეთის ფორუმი მდებარეობს ტაძრის მთის ჩრდილოეთით, ვია დოლოროსასა და აღმოსავლეთ კარდოს ( ტიროპოეონი ) შესაყარზე , იუპიტერ კაპიტოლინუსის ტაძრის მიმდებარედ , რომელიც განზრახ აშენდა ტაძრის მთის თავზე.
კიდევ ერთი პოპულარული წმინდა ადგილი, რომელიც ადრიანემ წარმართულ ტაძრად აქცია, იყო ბეთესდას აუზი , რომელიც შესაძლოა იოანეს სახარების მეხუთე თავშია მოხსენიებული, რომელზეც აშენდა ასკლეპიოსისა და სერაპისის ტაძარი. მიუხედავად იმისა, რომ აფროდიტეს ტაძრის განლაგება, კოლონიის საერთო განლაგების გათვალისწინებით, შესაძლოა სრულიად შემთხვევითი იყოს , ცნობილია, რომ ადრიანემ ერთდროულად ააშენა წარმართული ტაძრები იერუსალიმში სხვა წმინდა ადგილების თავზე, როგორც „ რომანიზაციის “ საერთო პოლიტიკის ნაწილი .
წმინდა სამარხის ეკლესიის ქვეშ ჩატარებული არქეოლოგიური გათხრების შედეგად გამოვლინდა ქრისტიანი მომლოცველების გრაფიტები, რომლებიც აფროდიტეს ტაძრის არსებობის პერიოდიდან თარიღდება, გემის, ადრეული ქრისტიანობის გავრცელებული სიმბოლოს და გრავიურა „DOMINVS IVIMVS“, რაც ნიშნავს „უფალო, წავედით“ , რაც შესაძლოა ადასტურებს სარდისელი მელიტოს განცხადებას, რომლის მიხედვითაც ადრეული ქრისტიანები გოლგოთას ადრიანეს ქალაქის შუაგულში და არა მის გარეთ მდებარედ მიიჩნევდნენ.
კლდის სახე
1973–1978 წლებში წმინდა საფლავის ეკლესიასა და მიმდებარე მურისტანის ქვეშ ჩატარებული აღდგენითი სამუშაოებისა და გათხრების დროს დადგინდა, რომ ეს ტერიტორია თავდაპირველად კარიერი იყო, საიდანაც თეთრი მელეკეს კირქვა მოიპოვებოდა; [ 63 ] წმინდა ელენეს სამლოცველოს ჩრდილო-აღმოსავლეთით მდებარე კარიერის შემორჩენილი ნაწილები ამჟამად სამლოცველოდან არის ხელმისაწვდომი (ნებართვით). ეკლესიის შიგნით არის კლდე, დაახლოებით 7 მ სიგრძის, 3 მ სიგანის და 4.8 მ სიმაღლის, რომელიც ტრადიციულად ითვლება გოლგოთადან დღემდე შემორჩენილ ყველა ხილულ ნაწილად ; ეკლესიის დიზაინი ნიშნავს, რომ გოლგოთის სამლოცველო შეიცავს კლდის ზედა ძირს, ხოლო დანარჩენი ნაწილი მის ქვეშ მდებარე სამლოცველოშია (ცნობილია, როგორც ადამის საფლავი ). ვირჯილიო კორბო , ფრანცისკანელი მღვდელი და არქეოლოგი, რომელიც გათხრებს ესწრებოდა, ვარაუდობდა, რომ ქალაქიდან პატარა ბორცვი (რომელიც დღემდე არსებობს) შესაძლოა თავის ქალას ჰგავდა.
1986 წელს , ხელოვნების ისტორიკოსის, ჯორჯ ლავასისა და არქიტექტორის, თეო მიტროპულოსის მიერ გოლგოთას სამლოცველოს იატაკის შეკეთების დროს , კლდეში აღმოაჩინეს 11.5 სმ (4.5 ინჩი) დიამეტრის მრგვალი ჭრილი, რომელიც ერთ მხარეს ნაწილობრივ ღია იყო (ლავასი ღია მხარეს შეკეთების დროს შემთხვევით დაზიანებას მიაწერს); მიუხედავად იმისა, რომ ჭრილის დათარიღება გაურკვეველია და შესაძლოა ადრიანეს აფროდიტეს ტაძრით დათარიღდეს, ლავასი ვარაუდობს, რომ ეს შეიძლება ყოფილიყო ჯვარცმის ადგილი, რადგან ის საკმარისად მტკიცე იქნებოდა 2.5 მეტრამდე (8 ფუტი 2 ინჩი) სიმაღლის ხის ღეროს დასაჭერად (სხვა ნივთებთან ერთად). იმავე რესტავრაციის სამუშაოებმა ასევე გამოავლინა ბზარი, რომელიც კლდის ზედაპირზე გადის და რომელიც ადამის სამლოცველომდე გრძელდება ; არქეოლოგების აზრით, ბზარი კლდეში კარიერის მუშების მიერ ნაკლოვანების აღმოჩენის შედეგია.
მე-20 საუკუნის ბოლოს ადგილზე ჩატარებული გათხრების საფუძველზე, კლდის სახის პროფილის რეკონსტრუქციის არაერთი მცდელობა განხორციელდა. ეს ხშირად ცდილობს ადგილი ისე აჩვენოს, როგორც ის კონსტანტინეს ეჩვენებოდა. თუმცა, რადგან რომაულ ხანაში მიწის დონე დაახლოებით 1.2-1.5 მეტრით (4-5 ფუტით) დაბალი იყო და ამ ადგილას ადრიანეს აფროდიტეს ტაძარი იყო განთავსებული, მიმდებარე კლდოვანი ფერდობის დიდი ნაწილი დიდი ხნით ადრე უნდა ყოფილიყო მოცილებული, სანამ კონსტანტინე ამ ადგილას ეკლესიას ააშენებდა. თავად გოლგოთას კლდის სიმაღლე იწვევდა იმას, რომ ის აფროდიტეს ტაძრის პლატფორმის დონეზე გამოწეულიყო, სადაც ის აშკარად ჩანდა. ადრიანეს მიერ კლდის არმოჭრის მიზეზი გაურკვეველია, მაგრამ ვირჯილიო კორბო ვარაუდობს, რომ მასზე ქანდაკება, სავარაუდოდ, აფროდიტეს, იყო განთავსებული, , რაც ასევე იერონიმეს მიერ იყო გამოთქმული . ზოგიერთი არქეოლოგი ვარაუდობს, რომ ადრიანეს მიერ გამოყენებამდე, კლდის ამობურცულობა ნეფეში იყო - ებრაული დაკრძალვის ძეგლი, სტელის ეკვივალენტი .
მომლოცველობები კონსტანტინეს ეკლესიაში
„Itinerarium Burdigalense“ 333 წელს გოლგოთაზე საუბრობს: „... მარცხენა მხარეს გოლგოთას პატარა ბორცვია, სადაც უფალი ჯვარს აცვეს. იქიდან დაახლოებით ქვის სასროლ მანძილზეა სარდაფი (კრიპტა), სადაც მისი ცხედარი დაასვენეს და მესამე დღეს აღდგა. ამჟამად იქ, იმპერატორ კონსტანტინეს ბრძანებით, აშენდა ბაზილიკა, ანუ საოცარი სილამაზის ეკლესია“, იერუსალიმელი კირილე , ადრეული ეკლესიის გამორჩეული თეოლოგი და კონსტანტინეს შენობის ადრეული დღეების თვითმხილველი, გოლგოთაზე რვა ცალკეულ მონაკვეთში საუბრობს, ზოგჯერ იმ ეკლესიასთან ახლოს, სადაც ის და მისი მსმენელები იკრიბებოდნენ: „გოლგოთა, ჩვენს ზემოთ მდგომი წმინდა ბორცვი, მოწმობს ჩვენს ხილვას: წმინდა საფლავი მოწმობს და ქვა, რომელიც დღემდე იქ დევს“. და სწორედ ამ გზით, მომლოცველი ეგერია ხშირად იუწყებოდა 383 წელს: „... კონსტანტინეს მიერ აშენებული ეკლესია, რომელიც გოლგოთაზე მდებარეობს...“ და ასევე ლიონის ეპისკოპოსმა ევქერიუსმა 440 წელს კუნძულის პრესვიტერ ფაუსტს მისწერა: „გოლგოთა ანასტასიასა და მარტირიუმს შორის შუაშია, უფლის ვნების ადგილი, სადაც დღემდე ჩანს ის კლდე, რომელმაც ოდესღაც იგივე ჯვარი გაუძლო, რომელზეც უფალი იყო“. ბრევიარიუს დე იეროსოლიმა 530 წელს იუწყება: „იქიდან (ბაზილიკის შუა ნაწილიდან) შედიხართ გოლგოთაში, სადაც დიდი ეზოა. აქ უფალი ჯვარს აცვეს. ამ გორაკის გარშემო ვერცხლის ეკრანებია“. (იხილეთ აგრეთვე: ევსები 338 წელს. )
გორდონის გოლგოთა
1842 წელს, გერმანიის ქალაქ დრეზდენიდან თეოლოგი და ბიბლიის მკვლევარი ოტო თენიუსი იყო პირველი, ვინც გამოაქვეყნა მოსაზრება, რომ დამასკოს კარიბჭის ჩრდილოეთით მდებარე კლდოვანი ბორცვი ბიბლიური გოლგოთა იყო . ის დიდად ეყრდნობოდა ედვარდ რობინსონის კვლევას . 1882–83 წლებში გენერალ-მაიორმა ჩარლზ ჯორჯ გორდონმა დაადასტურა ეს მოსაზრება; შემდგომში ეს ადგილი ზოგჯერ გორდონის გოლგოთის სახელითაც არის ცნობილი . ადგილმდებარეობა, რომელსაც დღეს ჩვეულებრივ თავის ქალას ბორცვს უწოდებენ , კლდის ქვეშ მდებარეობს, რომელიც ორ დიდ ჩაღრმავებულ ხვრელს შეიცავს, რომლებსაც გორდონი თავის ქალის თვალებს ჰგავდა. ის და მის წინაშე კიდევ რამდენიმე სხვა ადამიანი თვლიდა, რომ თავის ქალის მსგავსი გარეგნობის გამო ეს ადგილი გოლგოთად იქნებოდა ცნობილი.
ახლოს მდებარეობს უძველესი კლდეში ნაკვეთი სამარხი, რომელიც დღეს ბაღის სამარხის სახელითაა ცნობილი და გორდონი იესოს სამარხად მიიჩნევს. ბაღის სამარხში რამდენიმე უძველესი სამარხია, თუმცა არქეოლოგმა გაბრიელ ბარკეიმ ივარაუდა, რომ სამარხი ძვ.წ. VII საუკუნით თარიღდება და შესაძლოა, ეს ადგილი I საუკუნეში მიტოვებული იყოს.
ევსები აღნიშნავს, რომ მის დროს (მე-4 საუკუნე) გოლგოთა სიონის მთის ჩრდილოეთით იყო მითითებული . მიუხედავად იმისა, რომ სიონის მთა ადრე თავად ტაძრის მთასთან მიმართებაში გამოიყენებოდა, იოსებ ფლავიუსი , ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნის ისტორიკოსი, რომელიც ქალაქს ისე იცნობდა, როგორც ის რომაელთა მიერ იერუსალიმის განადგურებამდე იყო , სიონის მთა დასავლეთ ბორცვად (ახლანდელი სიონის მთა) მოიხსენიებს, რომელიც ბაღის საფლავის და წმინდა სამარხის სამხრეთით მდებარეობს. ამიტომ, ევსებიუსის კომენტარი არცერთი მდებარეობის დასადასტურებლად დამატებით არგუმენტს არ გვთავაზობს.
იხ.ვიდეო - The Road to Calvary | Jesus’ Path of Sacrifice | Epic Christian Instrumental Worship - The Road to Calvary. This cinematic Christian instrumental film tells the sacred story of Jesus’ journey to Calvary, the path of love, sacrifice, and redemption for all humanity.
Jesus entered Jerusalem in humility, welcomed by crowds who praised His name. He proclaimed the Good News, healed the broken, and revealed the Kingdom of God. At the Last Supper, He shared bread and wine with His disciples, preparing them for what was to come.
Yet in the darkness of the night, Judas betrayed Him. Jesus was arrested, judged, and led to the hill of Calvary, where He carried the cross and gave His life for the salvation of the world.
Through suffering and sacrifice, the greatest love was revealed.
“For God so loved the world that He gave His only Son, that whoever believes in Him shall not perish but have eternal life.” — John 3:16
May the peace of Christ be with you.
Praying for peace, hope, and love for everyone around the world.
