ადონია

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                              ადონია

ადონიას აღნიშვნა: ატიკური წითელფიგურიანი საქორწინო ვაზის ფრაგმენტი, დაახლ. ძვ. წ. 430–420 წწ.

ადონია ( ბერძნულად : Ἀδώνια ) იყო ფესტივალი, რომელსაც ქალები ყოველწლიურად აღნიშნავდნენ ძველ საბერძნეთში აფროდიტეს მეუღლის, ადონისის გარდაცვალების გლოვისთვის . ის საუკეთესოდ კლასიკურ ათენში დასტურდება , თუმცა სხვა წყაროები მოწმობს ადონისის რიტუალურ გლოვას ბერძნული სამყაროს სხვა ქვეყნებში, მათ შორის ელინისტურ ალექსანდრიასა და არგოსში, ჩვენი წელთაღრიცხვით მეორე საუკუნეში.

რონდა რ. სიმსის სტატიაში „გლოვა და თემი ათენის ადონიაში“ მოთხრობილი წერის თანახმად, ადონიას აღნიშვნა 1997 წლის მონაცემებით ათენში ადონისის თაყვანისცემის შესახებ ერთადერთი მტკიცებულება იყო. ადონისის თაყვანისმცემლობაში არ არსებობდა ტაძრები, ქანდაკებები ან მღვდლები. 

ათენის ფესტივალი

ათენში ადონია ყოველწლიურად იმართებოდა.  გაურკვეველია, თუ როდის დაწესდა ეს დღესასწაული პირველად ათენში; მასზე ყველაზე ადრეული ცნობები გვხვდება არისტოფანესა და კრატინუსის პიესებში ძვ. წ. 420-იან წლებში და შესაძლოა, ის გამოსახული იყოს მეხუთე საუკუნის შუა პერიოდით დათარიღებული წითელფიგურიანი ვაზის ფრაგმენტზე.  მას ქალები აწყობდნენ და აღნიშნავდნენ. ეს იყო ერთ-ერთი ათენური ფესტივალებიდან, რომელსაც მხოლოდ ქალები აღნიშნავდნენ და სექსუალურ ან რეპროდუქციულ თემებს ეხებოდა - სხვა ფესტივალებს შორის იყო თესმოფორია , ჰალოა და სკირა .  თუმცა, ამ სხვა ფესტივალებისგან განსხვავებით, ადონია არ იყო სახელმწიფოს მიერ ორგანიზებული და არც რელიგიური დღესასწაულის ოფიციალური სახელმწიფო კალენდრის ნაწილი.  სინამდვილეში, ის არ აღინიშნებოდა არცერთი ოფიციალური კულტის მიერ, როგორიცაა ბენდისის კულტი, ან უცხოური კულტების მიერ, რომელთა მონაწილეები ძირითადად არაადგილობრივი მოსახლეობა იყო, მაგალითად, ისიდა.  ადონიას აღნიშნავდნენ როგორც მეძავები, ასევე პატივსაცემი ქალები, არამოქალაქეები, ასევე მოქალაქეები. 

ასევე, თესმოფორიისგან განსხვავებით, ადონია არასდროს აღინიშნებოდა გამოყოფილ ადგილას.  ფესტივალის განმავლობაში ათენელი ქალები სახლების სახურავებზე ადიოდნენ. ისინი ცეკვავდნენ, მღეროდნენ და რიტუალურად გლოვობდნენ ადონისის სიკვდილს . მათ დარგეს „ადონისის ბაღები“ - სალათის ფურცლები და ცერეცოს თესლი, რომლებიც თიხის ნამსხვრევებში იყო დარგული - რომლებიც გახმობამდე და კვდომამდე აღმოცენდნენ. სახურავებზე ზეიმის შემდეგ, ქალები ქუჩებში ჩადიოდნენ ადონისის ამ ბაღებითა და მისი პატარა ქანდაკებებით; შემდეგ ისინი ატარებდნენ იმიტირებულ დაკრძალვის მსვლელობას, სანამ რიტუალურად დაკრძალავდნენ ქანდაკებებსა და ბაღების ნაშთებს ზღვაში ან წყაროებში.  ფესტივალის დროს აღნიშული რიტუალები ძველ ბერძნულ რელიგიაში სხვაგვარად არ არის შედარებული; თავად ადონისის მსგავსად, ისინი, სავარაუდოდ, ახლო აღმოსავლეთიდან წარმოიშვა. 

თარიღი

ათენში ადონიას თარიღი გაურკვეველია, რადგან უძველესი წყაროები ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. არისტოფანე , თავის „ლისისტრატეში“ , ფესტივალს ძვ. წ. 415 წლის გაზაფხულის დასაწყისში ასახელებს, როდესაც სიცილიური ექსპედიცია იყო შემოთავაზებული; პლუტარქე ფესტივალს ექსპედიციის გასვლის წინა დღეს, იმავე წლის ზაფხულის შუა რიცხვებში ასახელებს.  თეოფრასტეს „ მცენარეების შესახებ გამოკვლევა“ (Περι φυτων ιστορία) და პლატონის „ ფედროსი“ ხშირად მოჰყავთ იმის დასადასტურებლად, რომ ადონია ზაფხულში აღინიშნებოდა.  რომაულ პერიოდში ეგვიპტესა და სირიაში ადონია ივლისის ბოლოს სირიუსის ვარსკვლავ ამოსვლას ემთხვეოდა . რადგან სიცილიური ექსპედიცია 415 წლის ივნისში გავიდა, ეს ეწინააღმდეგება როგორც არისტოფანეს, ასევე პლუტარქეს მიერ ადონიას დათარიღებას; ათენური ადონია, სავარაუდოდ, სხვადასხვა დროს აღინიშნებოდა. 

თანამედროვე მეცნიერები არ ეთანხმებიან, თუ რომელი წყაროა სწორი. ბევრი ეთანხმება პლუტარქეს და დღესასწაულს ზაფხულის შუა პერიოდს უკავშირებს, თუმცა დილონი ამტკიცებს, რომ არისტოფანეს მიერ დღესასწაულის გაზაფხულის დასაწყისთან ახლოს დანიშვნა „უდავოდ“ სწორია.  ზოგიერთი მეცნიერი, მაგალითად ჯეიმს ფრედალი, ვარაუდობს, რომ სინამდვილეში ადონიას აღსანიშნავად ფიქსირებული თარიღი არ არსებობდა. 

ადონისის ბაღები

ჯონ რაინჰარდ ვეგელინის ნახატი „ადონისის ბაღები “ (1888) ასახავს ადონისის ბაღების ზღვაში ჩაძირვას ადონიას ბოლოში.

ათენში ფესტივალის მთავარი მახასიათებელი იყო „ადონისის ბაღები“,  ტერაკოტის დამტვრეული ნაჭრები, რომლებშიც სალათის ფურცლები და ცერეცოს თესლი იყო დათესილი.  ეს თესლი აღმოცენდა, მაგრამ მალევე გახმა და მოკვდა.  მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერთა უმეტესობა ამბობს, რომ ეს ბაღები ზაფხულის სიცხის გამო გახმა,  ^{დილონი, რომელიც თვლის, რომ ადონია გაზაფხულზე იმართებოდა, ამბობს, რომ მცენარეები, პირიქით ,} ცვიოდა, რადგან ვერ ახერხებდნენ ტერაკოტის ნამსხვრევებით დაკავებულ არაღრმა ნიადაგში ფესვების გადგმას.  ამის დასადასტურებლად ის ციტირებს დიოგენიანეს  , რომელიც ამბობს, რომ ადონისის ბაღებში ნერგები „სწრაფად ჭკნება, რადგან მათ ფესვები არ გაუდგამთ“.  ძველ საბერძნეთში ფრაზა „ადონისის ბაღები“ იგავ-არაკით გამოიყენებოდა „ტრივიალური და ფუჭად ხარჯვის“ აღსანიშნავად. 

ადონისის ბაღების სიმბოლიკა ასევე ფართოდ განიხილება: ჯეიმს ჯორჯ ფრეიზერის თანახმად, ადონისის ბაღები ერთგვარი რიტუალი იყო, რომელიც კარგი მოსავლის მისაღებად სრულდებოდა, რათა თავად მოსავალი პატარა ბაღების მსგავსად სწრაფად გაზრდილიყო.  ჯონ ჯ. ვინკლერისთვის ბაღები იმის სიმბოლო იყო, თუ როგორ ჰქონდათ ადამიანებს ძალიან მცირე ძალაუფლება მცენარეების ან ადამიანების რეგენერაციის კუთხით. 

ბაღების დანიშნულება

ასევე იყო კამათი იმის შესახებ, თუ რა გააკეთა ქალმა ბაღებთან. ბევრი ვარაუდობს, რომ მათ ბაღები სახურავებზე გამოიყვანეს გასახმობად და მოსაკლავად, რათა სიმბოლურად გამოეხატათ, თუ როგორ „გაიზარდა და სწრაფად მოკვდა ადონისი“. სიმსი თვლის, რომ ბაღები გაკეთდა სამგლოვიარო საფლავებად, რომლებშიც ადონისის პატარა ფიგურები უნდა მოთავსებულიყო. ეს პატარა ფიგურები იმისთვის იყო გაკეთებული, რომ ქალებს ჰქონოდათ რაღაც, რაზეც თავიანთი გლოვა უნდა გაემახვილებინათ, რადგან მთელი ეს ფესტივალი თავად ადონისის დაკარგვის გლოვას აღნიშნავს. 

ათენის გარეთ

ათენის გარეთ, ადონისის დღესასწაული დადასტურებულია ელინისტური ალექსანდრიის თეოკრიტეს მე-15 იდილიაში . იდილია მე-15, როგორც ამბობენ, ადონიას შესახებ დღემდე შემორჩენილი ყველაზე გრძელი ჩანაწერია.  თეოკრიტეს მიერ აღწერილი ფესტივალი, ათენში აღნიშვნისგან განსხვავებით, სახელმწიფო მფარველობის ქვეშ მყოფი კულტი იყო.  იგი მოიცავდა ადონისისადმი მიძღვნილ ყოველწლიურ შეჯიბრს ქალებს შორის, რომლებიც გოდებას მღეროდნენ.  ადონისის სიკვდილის გლოვის რიტუალები ასევე დადასტურებულია არგოსში, ჩვენი წელთაღრიცხვით მეორე საუკუნეში: ბერძენი გეოგრაფი პავსანიასი აღწერს, თუ როგორ გლოვობდნენ არგოსელი ქალები ადონისის სიკვდილს ზევს სოტერის ტაძრის შიგნით მდებარე სალოცავში.  ასევე მეორე საუკუნეში, ლუკიანეს მიერ მიკუთვნებულ ნაშრომში „სირიელი ქალღმერთის შესახებ “ აღწერილია ბიბლოსში აღნიშვნა . ამ ფესტივალზე ადონისის ბაღები არ არის ნახსენები, მაგრამ დღესასწაულებში ჩართულია რიტუალური პროსტიტუცია და მისტერიული რიტუალები. ლაურიალან რაიცამერი ამტკიცებს, რომ ლუკიანის მიერ აღწერილი ფესტივალი სირიაში საბერძნეთიდან დააბრუნეს და არა სირიული წარმოშობის. 

პირგის ფირფიტების ფინიკიური ტექსტი (დასავლეთ ცენტრალური იტალია) მიუთითებს, რომ ადონისის გარდაცვალების ხსენება ცენტრალურ იტალიაში მნიშვნელოვანი რიტუალი იყო, ანუ თუ, როგორც ზოგადად ვარაუდობენ, ფინიკიური ფრაზა bym qbr ʼlm „ღვთაების დაკრძალვის დღეს“ ამ რიტუალს ეხება. ეს მტკიცება კიდევ უფრო გაამყარებს, თუ შმიდცის ბოლოდროინდელი მტკიცების მიღება შეგვიძლია, რომ ფინიკიური ფრაზა bmt n' bbt ნიშნავს „(ლამაზის) [=ადონისის] გარდაცვალებისას“.  მე-7 სვეტში Liber Linteus- ში ადონაის რიტუალის მტკიცებულებებთან ერთად , არსებობს დიდი ალბათობა იმისა, რომ რიტუალი (სულ მცირე) ეტრურიის სამხრეთ ნაწილში ტარდებოდა ძვ. წ. 500 წლიდან ძვ. წ. მეორე საუკუნემდე (დამოკიდებულია Liber Linteus-ის დათარიღებაზე). Liber Linteus ასევე ადასტურებს ამ რიტუალის ივლისში დათარიღებას. როგორც ჩანს, თავად ადონისი პირდაპირ არ არის ნახსენები არცერთი ტექსტის დღემდე შემორჩენილ ენაზე. რომაულ სამყაროში ეს დღესასწაული 19 ივლისს აღინიშნებოდა.

იხ.ვიდეო - “The Fall of Adonijah – The Fate of David’s Ambitious Son”