ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
ბერძნულ მითოლოგიაში ადონისი ( ძველი ბერძნული : Ἄδωνις , რომანიზებული : Adōnis ; ფინიკიური : 𐤀𐤃𐤍 , რომანიზებული: ʾAdón , ['a.dɔː.nis] ) იყო ქალღმერთების, აფროდიტესა და პერსეფონეს მოკვდავი საყვარელი . კლასიკურ ანტიკურ ხანაში იგი მამაკაცის სილამაზის იდეალად ითვლებოდა .
მითის თანახმად , ნადირობის დროს ადონისი გარეულმა ღორმა დაჭრა და აფროდიტეს მკლავებში გარდაიცვალა, როდესაც ის ტიროდა; მისი სისხლი მის ცრემლებს შეერია და ანემონის ყვავილად იქცა. ადონიას ფესტივალი მისი ტრაგიკული სიკვდილის აღსანიშნავად იმართებოდა, რომელსაც ქალები ყოველწლიურად ზაფხულის შუა პერიოდში აღნიშნავდნენ . ამ ფესტივალის დროს ბერძენი ქალები რგავდნენ „ადონისის ბაღებს“, პატარა ქოთნებს, რომლებშიც სწრაფად მზარდი მცენარეები იყო მოთავსებული და რომლებსაც მცხუნვარე მზეზე სახლების თავზე დგამდნენ. მცენარეები ამოიზრდებოდა, მაგრამ მალე ჭკნებოდა და კვდებოდა. შემდეგ ქალები გლოვობდნენ ადონისის სიკვდილს, გლოვის საჯაროდ გამოხატვით ტანსაცმელს იხევდნენ და მკერდს იცემდნენ.
ბერძნები ადონისის კულტს ახლო აღმოსავლურ წარმოშობად მიიჩნევდნენ. ადონისის სახელი მომდინარეობს ქანაანური სიტყვიდან, რომელიც „ბატონს“ ნიშნავს და თანამედროვე მეცნიერთა უმეტესობა აფროდიტესა და ადონისის ისტორიას ინანას (იშთარის) და დუმუზიდის (თამუზის) შესახებ ადრეული მესოპოტამიური მითის ლევანტური ვერსიიდან იღებს სათავეს .
მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში რელიგიურ მეცნიერებაში ადონისი ფართოდ განიხილებოდა, როგორც არქეტიპული „მომაკვდავი და აღმდგარი“ ღმერთის საუკეთესო მაგალითი . თანამედროვე დროში მისი სახელი ხშირად გამოიყენება სიმპათიური ახალგაზრდების აღსანიშნავად, რომელთა არქეტიპადაც ის ითვლება.
კულტი
წარმოშობა
აფროდიტესა და ადონისის თაყვანისცემა, სავარაუდოდ, ინანასა და დუმუზიდის ძველი შუმერული თაყვანისცემის ბერძნული გაგრძელებაა . ბერძნული სახელწოდება Ἄδωνις ( Ádōnis ) , ძველი ბერძნული გამოთქმა : [ ádɔːnis ] ) მომდინარეობს ქანაანური სიტყვიდან 𐤀𐤃𐤍 ( ʼadōn ), რაც „ბატონს“ ნიშნავს.
ეს სიტყვა დაკავშირებულია ადონაისთან ( ებრაულად : אֲדֹנָי ), ერთ-ერთ ტიტულთან, რომელიც გამოიყენება ებრაული ბიბლიის ღმერთის აღსანიშნავად და დღემდე გამოიყენება იუდაიზმში . ადონისის სირიული სახელია გაუასი .
ინანასა და დუმუზიდის კულტი შესაძლოა იუდას სამეფოში მეფე მენაშეს მეფობის დროს შემოიტანეს . ეზეკიელის 8-ე თავი ( ეზეკიელი 8:14 ) ადონისს მისი ადრინდელი აღმოსავლური სემიტური სახელით, თამუზით, მოიხსენიებს და აღწერს ქალთა ჯგუფს, რომლებიც თამუზის სიკვდილს გლოვობენ იერუსალიმის ტაძრის ჩრდილოეთ კარიბჭესთან .
ადონისის შესახებ უძველესი ცნობილი ბერძნული ცნობა მომდინარეობს პოეტ საფო ლესბოსელის ( დაახლ. ძვ. წ. 630 – დაახლ. 570 წწ. ) პოემის ფრაგმენტიდან, რომელშიც ახალგაზრდა გოგონების გუნდი აფროდიტეს ეკითხება, თუ რა შეუძლიათ გააკეთონ ადონისის სიკვდილის დასაგლოვებლად. აფროდიტე პასუხობს, რომ მათ მკერდი უნდა იცვან და ტუნიკები დახიონ . ადონისის კულტი ასევე აღწერილია, როგორც ფინიკიური ღმერთის, ბაალის, კულტის შესაბამისი . როგორც ვალტერ ბურკერი განმარტავს:
ადონისის თაყვანისცემის ბერძნულ კულტურაში ინტეგრაციის ზუსტი თარიღი დღემდე საკამათოა. ვალტერ ბურკერი ეჭვქვეშ აყენებს, თავიდანვე ხომ არ ჩავიდა ადონისი საბერძნეთში აფროდიტესთან ერთად. „საბერძნეთში“, - ასკვნის ბურკერი, - „ადონისის ლეგენდის განსაკუთრებული ფუნქციაა ემოციების შეუზღუდავი გამოხატვის შესაძლებლობა ქალების მკაცრად შეზღუდულ ცხოვრებაში, პოლისისა და ოჯახის მკაცრი წესრიგისგან განსხვავებით, სადაც დემეტრეს პატივსაცემად ოფიციალური ქალთა ფესტივალები იმართებოდა “. ახლო აღმოსავლური კულტურის მნიშვნელოვანი გავლენა ადრეულ ბერძნულ რელიგიაზე ზოგადად და კერძოდ, აფროდიტეს კულტზე [ 14 ] ამჟამად ფართოდ არის აღიარებული, როგორც ძვ. წ. მერვე საუკუნის ორიენტალიზაციის პერიოდიდან მომდინარე , როდესაც არქაული საბერძნეთი ნეოასურული იმპერიის საზღვრებში იყო .
კვიპროსში ადონისის კულტმა თანდათან ჩაანაცვლა კინირასის კულტი . ვ. ატალა ვარაუდობს, რომ ადონისის შესახებ გვიანდელი ელინისტური მითი ორი დამოუკიდებელი ტრადიციის შერწყმას წარმოადგენს.
ადონიას ფესტივალი
ადონისის თაყვანისცემა დაკავშირებულია ადონიას ფესტივალთან, რომელსაც ბერძენი ქალები ყოველწლიურად ზაფხულის შუა პერიოდში აღნიშნავდნენ. ფესტივალი, რომელიც, როგორც ჩანს, ლესბოსში უკვე აღინიშნებოდა საფოს დროიდან ძვ. წ. მეშვიდე საუკუნეში, როგორც ჩანს, პირველად პოპულარული გახდა ათენში ძვ. წ. მეხუთე საუკუნის შუა ხანებში. ფესტივალის დაწყებისას ქალები რგავდნენ „ადონისის ბაღს“, პატარა ბაღს, რომელიც დარგული იყო პატარა კალათაში ან დამტვრეული კერამიკის არაღრმა ნაჭერში, რომელიც შეიცავდა სხვადასხვა სწრაფად მზარდი მცენარეებს, როგორიცაა სალათის ფურცლები და ცერეცო , ან თუნდაც სწრაფად აღმოცენებულ მარცვლეულს, როგორიცაა ხორბალი და ქერი . შემდეგ ქალები კიბეებზე ადიოდნენ სახლების სახურავებზე, სადაც ბაღებს ზაფხულის მზის სიცხის ქვეშ ათავსებდნენ. მცენარეები მზის შუქზე აღმოცენდებოდა, მაგრამ სიცხეში სწრაფად ჭკნებოდა. სანამ მცენარეების ჯერ ამოსვლას და შემდეგ გახმობას ელოდებოდნენ, ქალები ადონისს საკმეველს უკმევდნენ. მცენარეების გახმობის შემდეგ, ქალები ხმამაღლა გლოვობდნენ და გოდებოდნენ ადონისის სიკვდილს, ტანსაცმელს იხევდნენ და მკერდს იცემდნენ საჯაროდ მწუხარების გამოხატვის მიზნით. ქალები ადონისის ქანდაკებას კუბოზე დადებდნენ და შემდეგ ზღვაში მიჰქონდათ ყველა გამხმარ მცენარესთან ერთად, როგორც დაკრძალვის პროცესია . ფესტივალი იმით დასრულდა, რომ ქალები ადონისის ფიგურას და გამხმარ მცენარეებს ზღვაში ყრიდნენ.
მითოლოგია
დაბადება
მიუხედავად იმისა, რომ საფო ადონისის მითს არ აღწერს, გვიანდელი წყაროები დეტალებს უფრო აზუსტებს. რომაელი პოეტის , ოვიდის (ძვ. წ. 43 – ახ. წ. 17/18) პოემაში „მეტამორფოზები“ მოთხრობილი ისტორიის გადმოცემის თანახმად , ადონისი მირას ვაჟი იყო , რომელიც აფროდიტემ დაწყევლა საკუთარი მამის, კვიპროსის მეფე კინირას მიმართ დაუოკებელი ვნებით , მას შემდეგ , რაც მირას დედამ დაიკვეხნა, რომ მისი ქალიშვილი ქალღმერთზე ლამაზი იყო. სწორედ თავის ძიძას გაუმხილა მირამ თავისი სამარცხვინო ვნება დიდი უხალისობით. გარკვეული დროის შემდეგ, დემეტრეს პატივსაცემად გამართულ ფესტივალზე , ძიძამ კინირა ღვინით ნახევრად გაბრუებული იპოვა, მირას დედა კი მასთან ახლოს არ იმყოფებოდა. ამგვარად, მან უთხრა მას გოგონაზე, რომელიც ნამდვილად უყვარდა და მასთან დაწოლა სურდა, ფიქტიური სახელი დაარქვა და უბრალოდ მირას ასაკის მიხედვით აღწერა. ცინირასი დათანხმდა და ძიძამ მირა სწრაფად მიიყვანა მასთან. მირამ მამის ოთახი დაორსულებული დატოვა. რამდენიმე შეყვარების შემდეგ, ცინირასმა აღმოაჩინა საყვარლის ვინაობა და ხმალი ამოიღო მის მოსაკლავად; დაორსულების შემდეგ გაძევებული მირა მირას ხედ გადაიქცა, მაგრამ მაინც გააჩინა ადონისი. კლასიკოსის, უილიამ ფ. ჰანსენის თანახმად, ადონისის ჩასახვის ისტორია შეესაბამება კლასიკურ სამყაროში გავრცელებულ ტრადიციულ წარმოდგენებს სქესისა და გენდერის შესახებ, რადგან ბერძნები და რომაელები თვლიდნენ, რომ ქალები, როგორიცაა ადონისის დედა, მირა, ნაკლებად ახერხებდნენ თავიანთი პირველყოფილი სურვილებისა და ვნებების კონტროლირებას, ვიდრე მამაკაცები.
აფროდიტე და პერსეფონე
აფროდიტემ იპოვა ბავშვი და ქვესკნელში წაიყვანა, რათა პერსეფონესთან ერთად ემზრუნველყო . როგორც კი პერსეფონე წამოიზარდა, ის დაბრუნდა მასთან და აღმოაჩინა, რომ ის საოცრად სიმპათიური იყო. თუმცა, პერსეფონემაც მიიჩნია ადონისი უაღრესად სიმპათიური და სურდა ადონისის შენარჩუნება , რადგან ისიც შეუყვარდა მას; ზევსმა დავის მოგვარება დაადგინა, რომ ადონისი წლის ერთ მესამედს აფროდიტესთან გაატარებდა, ერთ მესამედს პერსეფონესთან და ერთ მესამედს იმასთან, ვისაც თავად აირჩევდა. ადონისმა აირჩია აფროდიტე და ისინი მუდმივად ერთად დარჩნენ. სხვა ვერსიით, ორივე ქალღმერთს შეეძლო მისი ნახევარი წლის განმავლობაში შენარჩუნება მუზა კალიოპეს რჩევით . ასე გაიყო ადონისის ცხოვრება აფროდიტესა და პერსეფონეს შორის, ერთი ქალღმერთი, რომელიც მას მიწის ქვეშ უყვარდა, მეორე კი - მის ზემოთ. თავის კომიკურ ნაშრომში „ ღმერთების დიალოგები“ , სატირული ავტორი ლუკიანე აფროდიტეს რამდენიმე დიალოგში წარმოაჩენს, რომელთაგან ერთ-ერთში ის მთვარის ქალღმერთ სელენას უჩივის , რომ ეროსმა პერსეფონე ადონისზე შეაყვარა და ახლა მასაც უნდა გაუზიაროს იგი.
სიკვდილი
შემდეგ, ერთ დღეს, როდესაც ადონისი ნადირობდა, ის გარეულმა ღორმა დაჭრა და აფროდიტეს მკლავებში სისხლით მოკვდა. ამბის სხვადასხვა ვერსიით, ღორი ან არესმა გაგზავნა, რომელიც შურდა, რომ აფროდიტე ამდენ დროს ატარებდა ადონისთან, არტემიდამ, რომელსაც აფროდიტეზე შურისძიება სურდა თავისი ერთგული მიმდევრის, ჰიპოლიტეს მკვლელობისთვის , ან აპოლონმა, რათა დაესაჯა აფროდიტე მისი ვაჟის , ერიმანთოსის დაბრმავებისთვის . ამბავში ასევე მოცემულია აფროდიტეს გარკვეულ ყვავილებთან ასოცირების ეტიოლოგია . როგორც ამბობენ, როდესაც ის გლოვობდა ადონისის სიკვდილს, მან ანემონები გაზარდა ყველგან, სადაც მისი სისხლი დადიოდა, და მისი გარდაცვალების წლისთავზე დღესასწაული გამოაცხადა. ერთ გვიანდელ ჩანაწერში, მისი სისხლი ვარდებად გადაიქცა .
სტანდარტისგან სრულიად განსხვავებული ვერსიით, რომელიც შემორჩენილია ჩვენი წელთაღრიცხვით მეხუთე საუკუნის გრამატიკოს სერვიუსის ნაშრომებში და შესაძლოა წარმოშობით კვიპროსის კუნძულიდან , ადონისი თავად აფროდიტემ ჰერას ბრძანებით შეაყვარა მოკვდავ გოგონას, სახელად ერინომას . ერინომამ, არტემიდასა და ათენას ფავორიტმა ქალწულმა გოგონამ , უარყო მისი მაცნეობა, ამიტომ ადონისი ფარულად შეიპარა მის საძინებელში და გააუპატიურა. შემდეგ ადონისი გაიქცა და გამოქვაბულში შევიდა ზევსისგან დასამალად, რომელსაც ასევე უყვარდა ერინომა და აუცილებლად იძიებდა შურს მის მიმართ ჩადენილი ძალადობისთვის. თუმცა, ჰერმესმა ხრიკით გამოიტყუა იგი და არესმა სასიკვდილოდ დაჭრა იგი ტახის სახით. ადონისი გარდაიცვალა, მაგრამ საბოლოოდ გაცოცხლდა მას შემდეგ, რაც აფროდიტემ ზევსს ვედრება მოახდინა. ერინომამ მას ვაჟი, სახელად ტალეუსი, გაუჩინა.
სხვა სიყვარულები
ასევე ამბობენ, რომ ადონისს სხვა ღმერთებიც უყვარდათ, როგორებიც იყვნენ აპოლონი , ჰერაკლე და დიონისე . მას ანდროგინულად აღწერდნენ , რადგან აფროდიტეს მიმართ სიყვარულისას მამაკაცივით იქცეოდა, აპოლონის მიმართ კი - ქალის მსგავსად . „ ანდროგინული“ აქ ნიშნავს, რომ ადონისი აპოლონთან სექსის დროს მიმღებ როლს იკავებდა , რაც კლასიკურ საბერძნეთში ქალურ პოზად იყო განმარტებული.
ჰერაკლეს ადონისისადმი სიყვარული შემთხვევით მოიხსენიება პტოლემე ჰეფესტიონის მიერ. ტექსტში ნათქვამია, რომ ადონისისადმი სიყვარულის გამო, აფროდიტემ კენტავრ ნესოსს ასწავლა ხაფანგი , რომლითაც ის ხაფანგში გაიბმებოდა .
სხვა ტრადიციის თანახმად, დიონისემ , ღვინისა და სიგიჟის ბერძნულმა ღმერთმა, ადონისი გაიტაცა.
სხვა ვერსიები
ძვ.წ. III საუკუნის დასაწყისის ბერძენი ბუკოლური პოეტის , თეოკრიტეს , იდილია 15- ში ადონისი აღწერილია, როგორც ჯერ კიდევ მოზარდი, ლოყებით ჩამოშვებული, აფროდიტესთან სასიყვარულო ურთიერთობის დროს, ოვიდიუსის „ მეტამორფოზებისგან “ განსხვავებით , სადაც ის გამოსახულია, როგორც სრულად მოწიფული მამაკაცი. ფსევდოაპოლოდორესი ( Bibliotheke , 3.182) ადონისს აღწერს , როგორც კვიპროსზე მდებარე პაფოსის კინირასისა და მეთარმეს შვილს . ფსევდოაპოლოდორეს „ Bibliotheke“- ს თანახმად , ჰესიოდეს უცნობ ნაშრომში, რომელიც არ შემორჩენილა, მას ფენიქსისა და სხვაგვარად უცნობი ალფესიბოეს შვილად მიიჩნევს .
ამბის ერთ-ერთი ვერსიით, აფროდიტემ თავი ვარდის ბუჩქის ეკლზე დაიჭრა და ვარდი , რომელიც ადრე თეთრი იყო, მისი სისხლით წითლად შეიღება. სხვა ვერსიით, ანემონისის გარდაცვალების ადგილას ანემონის ყვავილი გაიზარდა, ხოლო აფროდიტეს ცრემლების დაღვრილ ადგილას - წითელი ვარდი. ძვ.წ. მესამე საუკუნის პოეტი ევფორიონ ქალკიდელი თავის „ჰიაცინტში“ აღნიშნავს , რომ „მხოლოდ კოკიტუსმა დაბანა ადონისის ჭრილობები“. ლუკიანის „ დეა სირია“-ს თანახმად , ყოველწლიურად, ადონისის ფესტივალის დროს, ლიბანში ადონისის მდინარე (ახლანდელი აბრაამის მდინარე ) სისხლით წითლად იღვრებოდა.
პოსტკლასიკურ ლიტერატურულ კულტურაში
შუა საუკუნეების ფრანგი პოეტი ჟან დე მენი ადონისის ისტორიას თავის დამატებებში 1275 წელს დაწერილ „ რომან დე ლა ვარდის“ შესახებ მოგვითხრობს. დე მიუნი ამ ამბავს მორალიზაციას უკეთებს და მას მაგალითად იყენებს, თუ როგორ უნდა გაითვალისწინონ მამაკაცებმა საყვარელი ქალების გაფრთხილებები. პიერ დე რონსარის ლექსში „ადონისი“ (1563) ვენერა წუხს, რომ ადონისმა მისი გაფრთხილება არ გაითვალისწინა, მაგრამ საბოლოოდ საკუთარ თავს ადანაშაულებს მის სიკვდილში და აცხადებს: „გაჭირვებაში ჩემი რჩევა არ მიგიღია“. თუმცა, იმავე ლექსში ვენერა სწრაფად პოულობს სხვა მწყემსს, როგორც თავის საყვარელს, რაც წარმოადგენს შუა საუკუნეებში გავრცელებულ რწმენას ქალების ცვალებადობისა და ცვალებადობის შესახებ.
ოვიდიუსის „ მეტამორფოზებიდან “ ვენერასა და ადონისის ისტორიას უდიდესი გავლენა ჰქონდა ელისაბედის ეპოქაში . ედმუნდ სპენსერის ეპიკურ პოემაში „ ფერიების დედოფალი “ (1590) ადონისის ისტორიის ამსახველი გობელენები ამშვენებს ჯოიუსის ციხესიმაგრის კედლებს. პოემაში მოგვიანებით, ვენერა პერსონაჟ ამორეტას „ადონისის ბაღში“ აღსაზრდელად იღებს. ოვიდიუსის მიერ ვენერას ადონისისადმი სასოწარკვეთილი სიყვარულის გამოსახვა ელისაბედის ეპოქის ლიტერატურაში როგორც მამაკაცის, ასევე ქალის შეყვარებულობის მრავალი ლიტერატურული გამოსახულების შთაგონების წყარო გახდა.
უილიამ შექსპირის ეროტიკული თხრობითი პოემა „ვენერა და ადონისი “ (1593), რომელიც აფროდიტესა და ადონისის ქორწინების შესახებ მოგვითხრობს ოვიდიუსის „ მეტამორფოზებიდან “ , ყველაზე პოპულარული იყო მის სიცოცხლეში გამოქვეყნებულ ყველა ნაწარმოებს შორის. შექსპირის გარდაცვალებამდე მისი ექვსი გამოცემა გამოიცა (მის ნებისმიერ სხვა ნაწარმოებზე მეტი) და განსაკუთრებით დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ახალგაზრდებში. 1605 წელს რიჩარდ ბარნფილდმა შეაქო იგი და განაცხადა, რომ პოემამ შექსპირის სახელი „უკვდავ ბუკში“ დაამკვიდრა. ამის მიუხედავად, პოემამ თანამედროვე კრიტიკოსებისგან არაერთგვაროვანი შეფასებები მიიღო. სამუელ ტეილორ კოლრიჯმა დაიცვა იგი, მაგრამ სამუელ ბატლერმა უჩივლა, რომ ეს მისთვის მოსაწყენი იყო, ხოლო კ.ს. ლუისმა მისი წაკითხვის მცდელობა „დამთრგუნველად“ შეაფასა.
ადონისის ისტორია იტალიელი პოეტის, ჯამბატისტა მარინოს, შთაგონების წყარო გახდა მითოლოგიური ეპოსის „ადონი“ (1623) დასაწერად , რომელმაც გაყიდვებით შექსპირის „ პირველ ფოლიოს“ გადააჭარბა . შექსპირის მიერ ადონისის მამაკაცურობისა და ვენერას სილამაზის ჰომოეროტიკულმა აღწერილობებმა შთააგონა ფრანგი რომანისტი და დრამატურგი რაშილდი (მარგარიტ ვალეტ-ეიმერი) დაეწერა თავისი ეროტიკული რომანი „მონსიე ვენერა “ (1884), რომელიც დიდგვაროვან ქალზე, სახელად რაულ დე ვენერანდზე მოგვითხრობს, რომელიც სექსუალურად მისდევს ახალგაზრდა, ქალურ მამაკაცს, სახელად ჟაკს, რომელიც ყვავილების მაღაზიაში მუშაობს. საბოლოოდ, ჟაკი დუელში მოკლეს, რითაც ადონისის ტრაგიკული სიკვდილის მოდელს მიჰყვა.
როგორც მომაკვდავი და აღმდგარი ღმერთი
ბიბლიის მკვლევარებმა ედიმ და ბოიდმა (2007) ეს ლოგიკა ადონისს მიუსადეს იმ ფაქტზე დაყრდნობით, რომ მისი წლის ნაწილი, რომელიც პერსეფონესთან ერთად იმყოფებოდა ქვესკნელში, სინამდვილეში არ არის სიკვდილი და აღდგომა, არამედ უბრალოდ ცოცხალი ადამიანის ქვესკნელში დარჩენის შემთხვევაა. ისინი ასევე ამტკიცებდნენ, რომ ადონისი არ არის აშკარად აღწერილი მკვდრეთით აღმდგარად არცერთ დღემდე შემორჩენილ კლასიკურ ბერძნულ ნაწერში, თუმცა ის ფაქტი, რომ ასეთი რწმენა არსებობდა, გვიანი ანტიკური ხანის ავტორებიც ადასტურებენ. მაგალითად, ორიგენე თავის „ ეზეკიელემის რჩეულებში “ („კომენტარები ეზეკიელზე“) განიხილავს ადონისს, რომელსაც თამუზთან აკავშირებს და აღნიშნავს, რომ „ამბობენ, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ტარდება ინიციაციის გარკვეული რიტუალები: პირველი, ისინი ტირიან მასზე, რადგან ის გარდაიცვალა; მეორე, რომ ისინი ხარობენ მასზე, რადგან ის მკვდრეთით აღდგა ( apo nekrôn anastanti )“ (შდრ. ჟ.-პ. მინი, Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca , 13:800).
ზოგიერთი სხვა მეცნიერი ადონისის/თამუზის მოყვანას კვდება და აღდგება, როგორც მომაკვდავი და აღმდგარი ღმერთის მაგალითი, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ ქვესკნელში ჩასვლა და იქიდან დაბრუნება სიკვდილის ფუნქციური ანალოგია, მაშინაც კი, თუ სიკვდილის ფიზიკური მიზეზი არ არის მითითებული.
იხ.ვიდეო - Fall Asleep to the ENTIRE Story of Adonis (Greek Mythology for Sleep) - Adonis is a mortal youth in Greek mythology celebrated for his extraordinary beauty, desired by both Aphrodite and Persephone. His life becomes a struggle between the upper world and the underworld as each goddess claims him. His death at the tusks of a wild boar turns him into a symbol of both love and rebirth. This video tells the full story of Adonis and why his tale became one of the most enduring in Greek myth.
Комментариев нет:
Отправить комментарий