ღმერთი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -

                                    ღმერთი

ღმერთის წარმოდგენა (ხელოვნების ან თაყვანისცემის მიზნით) (ზემოდან მარცხნიდან მარჯვნივ) ქრისტიანობაში, ისლამში, ინდუიზმში, სიქიზმში, იუდაიზმსა და ბაჰაის რელიგიაში

ღმერთი — სიყვარულის, რწმენისა და თაყვანისცემის ზებუნებრივი, ყოველთა არსთა მაარსებელი“, რომელიც დამახასიათებელია ყველა რელიგიისთვის, გარდა პირველყოფილი რელიგიის ადრეული ფორმებისა და ზოგიერთი აღმოსავლური რელიგიისა. აბრაამისეულ რელიგიებში იგი არის აღმატებულთა შორის უაღმატებულესი, უზენაესი სახელი, სიყვარულისა და რწმენის განსახიერება.

მონოთეისტურ რწმენის სისტემებში ღმერთი ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც უზენაესი არსება, შემოქმედი და რწმენის მთავარი ობიექტი. პოლითეისტურ რწმენის სისტემებში ღმერთი არის „სული ან არსება, რომელიც აკონტროლებს სამყაროს ან სიცოცხლის გარკვეულ ნაწილს და ხშირად თაყვანს სცემენ ამის გამო, ან ის, რაც წარმოადგენს ამ სულს ან არსებას“.ერთი ღმერთის არსებობის რწმენას თეიზმი ეწოდება.

ღმერთთან დაკავშირებით შეხედულებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ბევრმა გამოჩენილმა თეოლოგმა და ფილოსოფოსმა შეიმუშავა არგუმენტები ღმერთის არსებობის მომხრე და წინააღმდეგი. ათეიზმი უარყოფს რაიმე ღვთაების რწმენას. აგნოსტიციზმი არის რწმენა იმისა, რომ ღმერთის არსებობა უცნობი ან შეუცნობელია. ზოგიერთი თეისტი ღმერთის შესახებ ცოდნას რწმენიდან გამომდინარე მიიჩნევს. ღმერთი ხშირად მოიაზრება, როგორც ყველაზე დიდი არსება.ღმერთს ხშირად თვლიან, რომ არის ყველაფრის მიზეზი და ამიტომ განიხილება როგორც სამყაროს შემოქმედი, მხარდამჭერი და მმართველი. ღმერთი ხშირად განიხილება, როგორც უსხეულო და დამოუკიდებელი მატერიალური ქმნილებისგან, ხოლო პანთეიზმი მიიჩნევს, რომ ღმერთი თავად სამყაროა. ღმერთი ზოგჯერ განიხილება, როგორც ყველაზე კეთილგანწყობილი, ხოლო დეიზმი ამტკიცებს, რომ ღმერთი არ არის ჩართული კაცობრიობაში ქმნილების გარდა.

ზოგიერთი ტრადიცია ღმერთთან ურთიერთობას სულიერ მნიშვნელობას ანიჭებს და ღმერთს ხედავს, როგორც ყოველგვარი მორალური ვალდებულების წყაროს, როგორიცაა თაყვანისცემა და ლოცვა.ღმერთს ზოგჯერ აღწერენ სქესის მითითების გარეშე, ზოგი კი იყენებს ტერმინოლოგიას, რომელიც სპეციფიკურია სქესის მიხედვით. ღმერთს სხვადასხვა სახელით მოიხსენიებენ, ენისა და კულტურული ტრადიციის მიხედვით, ტიტულებით, რომლებიც ასევე გამოიყენება სხვადასხვა ატრიბუტების აღსანიშნავად.

იხ. ვიდეო - თუ ღმერთი ყოვლისშემძლეა რატომ კვდებიან ბავშვები? (დეტალური ანალიზი)

სხვა განმარტებები

„ერთ-ერთი მთავარი რელიგიური ცნება, რაც გულისხმობს გარკვეულ ობიექტურ ზებუნებრივ მითოლოგიურ ერთეულს, რომელიც ემსახურება თაყვანისცემის ობიექტს“

„აბსოლუტის წმინდა პერსონიფიკაცია თეისტური ტიპის რელიგიებში: უზენაესი პიროვნება, რომელიც მიეკუთვნება არსის და არსებობის იდენტურობას, უმაღლეს ინტელექტს, ზებუნებრივი ძალაუფლებას და აბსოლუტურ სრულყოფილებას. ერთი ღმერთის პერსონიფიცირებადი ინტერპრეტაცია დამახასიათებელია ისეთი რელიგიური მოძრაობის მოწიფულ ფორმებს, როგორიცაა თეიზმი და მისი ჩამოყალიბება რელიგიური ცნობიერების ხანგრძლივი ისტორიული ევოლუციის შედეგია“.

ამგვარად, ღმერთი რელიგიაში დაჯილდოებულია იდეალური, უზენაესი არსების თვისებებით, ზოგიერთ კონცეფციაში ის არის სამყაროს შემოქმედი. ღმერთის ცნების უკიდურესი სირთულისა და მრავალფეროვნების გათვალისწინებით, უნდა გვახსოვდეს მისი ზოგადი განმარტების სირთულე: „ძალიან რთულია და, შესაძლოა, შეუძლებელი იყოს სიტყვა „ღმერთის“ განმარტება, რომელიც მოიცავდეს ყველა მნიშვნელობას. ამ სიტყვისა და მისი ეკვივალენტების სხვა ენებში. მაშინაც კი, თუ ღმერთს ყველაზე ზოგადი სახით განვსაზღვრავთ, როგორც „ზეადამიანურ ან ზებუნებრივ არსებას, რომელიც მართავს სამყაროს“, ეს არასწორი იქნება. სიტყვა „ზეადამიანი“ შეუსაბამოა გაღმერთებული რომის იმპერატორების თაყვანისცემაზე, „ზებუნებრივი“ სპინოზას მიერ ღმერთის ბუნებასთან იდენტიფიკაციისთვის, ხოლო ზმნა „მართავს“ ეპიკურესა და მისი სკოლის თვალსაზრისით, რომლის მიხედვითაც ღმერთები არ იდენტიფიცირებენ. გავლენა მოახდინოს ადამიანების ცხოვრებაზე.

ეტიმოლოგია

საერთო სლავური სიტყვა, ბრუნდება პროტო-სლავებში. *bogъ[34]. სლავური ენები არ ავლენენ ღმერთის, უზენაესი ღვთაების (*dyḗus) ინდოევროპული სახელის სანდო კვალს და უძველესი დროიდან ამ მიზნით იყენებდნენ სპეციალურ სიტყვას *bogъ, ერთის მხრივ, რომელიც ახლოსაა. ფორმა და ინოვაციური მნიშვნელობა ძველი სპარსულისთვის. ბაგა- (შდრ. ავესტ. ბაგა, „უფალი“, „ღმერთი“, ძველი ინდური ბჰაგა და სხვ.; თავდაპირველი მნიშვნელობით - იღბალი, წილი, ბედნიერება, ხოლო მეორე მხრივ, ასევე მჭიდრო კავშირშია. უძველესი წარმოებული ლექსიკით, რომელიც ავლენს „სიმდიდრის“ თავდაპირველ მნიშვნელობას - *bogatъ, *ubogъ და მისი მეშვეობით - ინდოევროპული ლექსიკით, რაც ნიშნავს „გაზიარებას“, „გაყოფას“, „წილის მიღებას“, „დაჯილდოებას“. სხვადასხვა კავშირის ამ სირთულის გამო შემოთავაზებულია ორი ვერსია - ორიგინალური წარმოშობა და ნასესხები ირანული ენებიდან. კერძოდ, ლინგვისტმა მაქს ვასმერმა სესხის აღების ჰიპოთეზა დამაჯერებლად არ მიიჩნია.

ვ.ვ.ივანოვისა და ვ.ნ.ტოპოროვის მიხედვით, სლავურ მითოლოგიაში ღმერთი იყო ღვთაების სახელი და წილი, ბედნიერება, რაც ღვთაებას შეუძლია ადამიანს მისცეს (სიტყვა დაკავშირებულია სიმდიდრის სახელთან და ა.შ.); უპირისპირდება არაღმერთს, განდევნილს. ღმერთი მოქმედებდა როგორც მრავალი სლავური ღმერთების სახელის მეორე ნაწილი: ბელობოგი, ჩერნობოგი, დაჟბოგი, სტრიბოგი. N.I. ტოლსტოი ასევე წერდა, რომ თავდაპირველად სიტყვა ღმერთი ასოცირდებოდა იდეებთან სიკეთის, სიმდიდრის, პერსონაჟის შესახებ, რომელიც ანიჭებს სიკეთეს, სიმდიდრეს.

გამოთქმა რუსულად

რუსულ ლიტერატურულ ენაში იგი გამოითქმის [boγ] ან [bokh] (ყრუში [γ] გადადის [x]-ად). ლიტერატურული გამოთქმის ეს ჩამოყალიბებული ფორმა გამონაკლისია სიტყვის ბოლოს ყრუ თანხმოვნების ზოგადი წესებიდან. სასაუბრო მეტყველებაში სიტყვის გამოთქმა ფართოდ განსხვავდება - ვარიანტიდან [ღმერთი] (პლოზიური [გ]) თანდათან ცვლის ტრადიციულ ორთოეპიურ ნორმას ყრუ ვარიანტზე [bok, რაც მიუღებლად ითვლება. ნორმატიული ენა.

სახელები, ატრიბუტები და ერთეულები

აგრეთვე: ღვთაებრივი თვისებები

ღმერთის სახელები არის აღნიშვნები მსოფლიოს ენებზე ღვთის არსისა და ინდივიდუალური თვისებების შესახებ იდეებისთვის.

ისლამსა და სუფიზმში არის ალაჰის ატრიბუტული სახელები, რომლებიც გამოხატავს სრულყოფილ თვისებებს, რომლებშიც გამოიხატება მისი ყოფნა შექმნილ სამყაროში. ყურანი ამ ფორმით მოიხსენიებს ალაჰის 99 სახელს.

მეშას სტელა უძველესი არტეფაქტია, სადაც ებრაული ღმერთის, იაჰვეს სახელია მოხსენიებული (ძვ.წ. 840)

ონტოლოგიური არგუმენტები გულისხმობს ღმერთის არსებობის ნებისმიერ არგუმენტს, რომელიც ეფუძნება აპრიორულ მსჯელობას. მნიშვნელოვანი ონტოლოგიური არგუმენტები ჩამოაყალიბეს ანსელმმა და რენე დეკარტმა. კოსმოლოგიური არგუმენტები, როგორიცაა ქვემოთ აღწერილი, იყენებს ცნებებს სამყაროს წარმოშობის ირგვლივ ღმერთის არსებობის დასამტკიცებლად.

ტელეოლოგიური არგუმენტი, რომელსაც ასევე უწოდებენ "არგუმენტს დიზაინიდან", იყენებს სამყაროში არსებულ სირთულეს, როგორც ღმერთის არსებობის დადასტურებას. ეწინააღმდეგება იმას, რომ სტაბილური სამყაროსთვის საჭირო დახვეწილი რეგულირება დედამიწაზე სიცოცხლესთან ერთად არის ილუზიური, რადგან ადამიანებს შეუძლიათ დააკვირდნენ სამყაროს მხოლოდ იმ მცირე ნაწილს, რომელმაც შეძლო ასეთი დაკვირვების გაკეთება, სახელწოდებით ანთროპიული პრინციპი, და ასე რომ, ვერ გაიგებდნენ. მაგალითად, სიცოცხლე სხვა პლანეტებზე ან სამყაროებში, რომელიც არ მომხდარა ფიზიკის სხვადასხვა კანონების გამო. არათეისტები ამტკიცებდნენ, რომ რთული პროცესები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ აქვთ ბუნებრივი ახსნა, მოიხსენიება ზებუნებრივი, რომელსაც ეწოდება ხარვეზების ღმერთი. სხვა თეისტები, როგორიცაა ჯონ ჰენრი ნიუმენი, რომელსაც სჯეროდა, რომ თეისტური ევოლუცია მისაღები იყო, ასევე ამტკიცებდნენ ტელეოლოგიური არგუმენტის ვერსიებს და ამტკიცებდნენ, რომ ღმერთის შეზღუდვაა იმის დანახვა, რომ მას სჭირდება მხოლოდ სპეციალურად ჩარევა ზოგიერთ შემთხვევაში და არა რთული პროცესების განსახორციელებლად. შეკვეთის შექმნა.

სილამაზის არგუმენტში ნათქვამია, რომ ეს სამყარო, შემთხვევით, შეიცავს მასში განსაკუთრებულ სილამაზეს და რომ არ არსებობდეს რაიმე განსაკუთრებული მიზეზი ესთეტიურად ნეიტრალიტეტის გამო, ღმერთის გარდა. ამას ეწინააღმდეგებოდა სამყაროში სიმახინჯის არსებობაზე მითითებით. ამას ასევე დაუპირისპირდა იმის მტკიცება, რომ სილამაზეს არ აქვს ობიექტური რეალობა და ამიტომ სამყარო შეიძლება ჩაითვალოს მახინჯად ან რომ ადამიანებმა შექმნეს ის, რაც ბუნებაზე უფრო ლამაზია.

თომა აკვინელმა შეაჯამა ხუთი ძირითადი არგუმენტი, როგორც ღმერთის არსებობის მტკიცებულება (კარლო კრიველის ნახატი, 1476 წ.).

სილამაზის არგუმენტში ნათქვამია, რომ ეს სამყარო, შემთხვევით, შეიცავს მასში განსაკუთრებულ სილამაზეს და რომ არ არსებობდეს რაიმე განსაკუთრებული მიზეზი ესთეტიურად ნეიტრალიტეტის გამო, ღმერთის გარდა. ამას ეწინააღმდეგებოდა სამყაროში სიმახინჯის არსებობაზე მითითებით. ამას ასევე დაუპირისპირდა იმის მტკიცება, რომ სილამაზეს არ აქვს ობიექტური რეალობა და ამიტომ სამყარო შეიძლება ჩაითვალოს მახინჯად ან რომ ადამიანებმა შექმნეს ის, რაც ბუნებაზე უფრო ლამაზია.

მორალის არგუმენტი ამტკიცებს ღმერთის არსებობას მორალის ობიექტური არსებობის დაშვების გათვალისწინებით.მიუხედავად იმისა, რომ გამოჩენილი არათეისტური ფილოსოფოსები, როგორიცაა ათეისტი ჯ. დევიდ ჰიუმი ამტკიცებდა, რომ არ არსებობს საფუძველი ობიექტური მორალური ჭეშმარიტებების დასაჯერებლად, მაშინ როდესაც ბიოლოგი ე. ო. უილსონი ამტკიცებდა, რომ ზნეობის გრძნობები ადამიანებში ბუნებრივი გადარჩევის პროდუქტია და არ იარსებებს გონებისგან დამოუკიდებლად. ფილოსოფოსი მაიკლ ლუ მარტინი ამტკიცებდა, რომ მორალის სუბიექტური ანგარიში შეიძლება იყოს მისაღები. მორალის არგუმენტის მსგავსია სინდისის არგუმენტი, რომელიც ამტკიცებს ღმერთის არსებობას სინდისის არსებობის გათვალისწინებით, რომელიც გვამცნობს სიკეთესა და არასწორზე, თუნდაც გაბატონებული მორალური კოდექსების წინააღმდეგ. ამის ნაცვლად, ფილოსოფოსი ჯონ ლოკი ამტკიცებდა, რომ სინდისი არის სოციალური კონსტრუქცია და, შესაბამისად, შეიძლება მოჰყვეს წინააღმდეგობრივი მორალი.

ათეიზმი არის, ფართო გაგებით, ღვთაებების არსებობის რწმენის უარყოფა. აგნოსტიციზმი არის შეხედულება, რომ გარკვეული პრეტენზიების ჭეშმარიტი ღირებულებები - განსაკუთრებით მეტაფიზიკური და რელიგიური პრეტენზიები, როგორიცაა ღმერთის, ღვთაებრივი თუ ზებუნებრივის არსებობა - უცნობია და შესაძლოა შეუცნობელი.თეიზმი ზოგადად თვლის, რომ ღმერთი არსებობს ობიექტურად და ადამიანის აზროვნებისგან დამოუკიდებლად და ზოგჯერ გამოიყენება ღმერთის ან ღმერთების ნებისმიერი რწმენის აღსანიშნავად.

იხ. ვიდეო - Жизнь Иисуса | Russian | Official Full HD Movie

ზოგი ღმერთის არსებობას ემპირიულ კითხვად მიიჩნევს. რიჩარდ დოკინსი აცხადებს, რომ „სამყარო ღმერთთან ერთად იქნება სრულიად განსხვავებული სამყარო, ვიდრე მის გარეშე და ეს იქნებოდა მეცნიერული განსხვავება“. ან უარყოს და რომ ერთადერთი წარმოუდგენელი მეცნიერული აღმოჩენა, რომელიც შეიძლება უარყოს შემოქმედის (აუცილებლად ღმერთის) არსებობა იქნება აღმოჩენა, რომ სამყარო უსასრულოდ ძველია. ზოგიერთი თეოლოგი, როგორიცაა ალისტერ მაკგრატი, ამტკიცებს, რომ ღმერთის არსებობა არ არის კითხვა, რომელზეც შეიძლება პასუხის გაცემა მეცნიერული მეთოდის გამოყენებით.

ზოგი ღმერთის არსებობას ემპირიულ კითხვად მიიჩნევს. რიჩარდ დოკინსი აცხადებს, რომ „სამყარო ღმერთთან ერთად იქნება სრულიად განსხვავებული სამყარო, ვიდრე მის გარეშე და ეს იქნებოდა მეცნიერული განსხვავება“. ან უარყოს და რომ ერთადერთი წარმოუდგენელი მეცნიერული აღმოჩენა, რომელიც შეიძლება უარყოს შემოქმედის (აუცილებლად ღმერთის) არსებობა იქნება აღმოჩენა, რომ სამყარო უსასრულოდ ძველია.ზოგიერთი თეოლოგი, როგორიცაა ალისტერ მაკგრატი, ამტკიცებს, რომ ღმერთის არსებობა არ არის კითხვა, რომელზეც შეიძლება პასუხის გაცემა მეცნიერული მეთოდის გამოყენებით.

აგნოსტიკოსი სტივენ ჯეი გულდი ამტკიცებდა, რომ მეცნიერება და რელიგია არ არის კონფლიქტში და შესთავაზა მიდგომა, რომელიც დაყოფს ფილოსოფიის სამყაროს, რასაც მან უწოდა "არა გადახურვის მაგისტერია" (NOMA). ამ თვალსაზრისით, ზებუნებრივის საკითხები, როგორიცაა ღმერთის არსებობასა და ბუნებასთან დაკავშირებული კითხვები, არაემპირიულია და თეოლოგიის სათანადო სფეროა. შემდეგ მეცნიერების მეთოდები უნდა იქნას გამოყენებული ბუნების სამყაროს შესახებ ნებისმიერ ემპირიულ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ხოლო თეოლოგია გამოყენებული უნდა იყოს საბოლოო მნიშვნელობისა და მორალური ღირებულების შესახებ კითხვებზე პასუხის გასაცემად. ამ თვალსაზრისით, რაიმე ემპირიული ნაკვალევის აღქმული ნაკლებობა ზებუნებრივის მაგისტერიუმიდან ბუნებრივ მოვლენებამდე, მეცნიერებას ბუნებრივ სამყაროში ერთადერთ მოთამაშედ აქცევს. სტივენ ჰოკინგი და თანაავტორი ლეონარდ მლოდინოვი 2010 წლის წიგნში „გრანდიოზული დიზაინი“ აცხადებენ, რომ გონივრულია ვიკითხოთ ვინ ან რა შექმნა სამყარო, მაგრამ თუ პასუხი ღმერთია, მაშინ კითხვა მხოლოდ იმ კითხვაზე გადაინაცვლა, თუ ვინ შექმნა. ღმერთო. თუმცა, ორივე ავტორი ამტკიცებს, რომ ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია მხოლოდ მეცნიერების სფეროში და ღვთაებრივი არსებების გამოძახების გარეშე.

კრიტიკა და სკეპტიციზმი ღმერთის იდეის მიმართ

რელიგიურმა მეცნიერმა ი.ა. კრიველევმა აღნიშნა, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მონაცემები ეწინააღმდეგება რელიგიების უმეტესობაში მიღებულ იდეებს მსოფლიოს წარმოშობისა და სტრუქტურის შესახებ. ამრიგად, კრეაციონისტების მიერ ბიბლიაზე დაყრდნობით გამოთვლილი დედამიწის ასაკი (10000 წელზე ნაკლები), არ შეესაბამება მეცნიერულ მონაცემებს (დაახლოებით 4,6 მილიარდი წელი); ევოლუციური სწავლება არ მოითხოვს რაიმე „უმაღლესი ინტელექტის“ არსებობას სიცოცხლის წარმოშობისა და განვითარების ასახსნელად; ფსიქიკური მოვლენები ახსნილია მხოლოდ ფიზიოლოგიის საფუძველზე ზებუნებრივი ცნებების ჩართვის გარეშე, როგორიცაა სული; ისტორიული მეცნიერებებისა და რელიგიური კვლევების მონაცემები ცხადყოფს რელიგიების ევოლუციურ ისტორიას და მიუთითებს იმაზე, რომ მათი წმინდა ტექსტები შეიქმნა ხალხის მიერ და შეიცვალა ისტორიის განმავლობაში.

ბიოლოგი და მეცნიერების პოპულარიზატორი რიჩარდ დოკინსი თავის წიგნში „ღმერთის ბოდვა“ წერდა, რომ ბუნებრივი გადარჩევის თეორია და მსგავსი სამეცნიერო თეორიები, რომლებიც აჩვენებენ სამყაროს სიმდიდრესა და სირთულეს, უკეთესად ხსნიან სამყაროს, ვიდრე „ღვთის ჰიპოთეზა“, რომლის თანახმად, სამყარო შეიქმნა უმაღლესი ინტელექტის მიერ.

თეოდორ დრანგი მიიჩნევს, რომ ათეიზმი და აგნოსტიციზმი აფასებს წინადადებას „ღმერთი არსებობს“ როგორც აზრიანი: ათეისტები აფასებენ მას, როგორც „ცრუ ან ალბათ მცდარი“ და აგნოსტიკოსები ტოვებენ კითხვას ღიად, სანამ გადამწყვეტი მტკიცებულება არ იქნება წარმოდგენილი. თუ მივიღებთ დრანგის განმარტებას, იგნოსტიკოსები არც ათეისტები არიან და არც აგნოსტიკოსები და მათ შორის განსხვავება შეიძლება გამოიხატოს გამარტივებული სახით შემდეგნაირად:

ათეისტი: "მე არ მჯერა ღმერთის არსებობის"

აგნოსტიკოსი: „არ ვიცი ღმერთი არსებობს თუ არა“.

იგნოსტიკოსი: „არ მესმის რას გულისხმობ, როცა ამბობ „ღმერთი არსებობს/არ არსებობს“.

ათეიზმი, მატერიალიზმი

მთავარი სტატიები: ათეიზმი და მატერიალიზმი

ეს განყოფილება შეიძლება შეიცავდეს ორიგინალურ კვლევას.

გთხოვთ, დაამატოთ წყაროების ბმულები, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს განყოფილება შეიძლება წაიშალოს. (2013 წლის 1 მაისი)

ათეიზმი უარყოფს თეიზმს, როგორც სამყაროს გაგების მეთოდს, მათ შორის მის ცენტრალურ იდეას რაიმე ზებუნებრივი ძალების ან არსებების (მათ შორის ღმერთების, სულების) არსებობის აუცილებლობის შესახებ. ათეიზმი ხშირად აღიქმება [ვინ?] როგორც ზებუნებრივის არსებობის რწმენის ნაკლებობა.

ათეიზმში არ არსებობს კონსენსუსი ღმერთის იდეის გაჩენის პროცესზე. ერთი თვალსაზრისის მიხედვით, „ღმერთის“ ცნება საზოგადოების განვითარებასთან ერთად განვითარდა. რელიგიის განვითარების ადრეულ ეტაპზე ჯერ კიდევ არ არსებობდა ერთიანი ღმერთის ცნება (ანიმიზმი, ტოტემიზმი, ფეტიშიზმი). ღმერთის იდეის საჭიროება, სავარაუდოდ, წარმოიშვა ადამიანის შიშის გავლენით ბუნების ძალების მიმართ, რომლებიც მას არ ესმოდა. ამრიგად, „ღმერთი“ არის ადამიანის სუბიექტური ასახვა რეალობის შესახებ უცნობის შიშის პრიზმაში.

მატერიალიზმის მთავარი ასპექტია მატერიალური უპირატესობის მტკიცება არამატერიალურზე. ვინაიდან ღმერთი გულისხმობს არამატერიალურ არსებებს და ვერანაირად ვერ გამოიტანს მატერიალურ არსებებს, მისი არსებობა ჩვეულებრივ უარყოფილია, როგორც ათეიზმის შემთხვევაში. ასეა თუ ისე, თუ ათეიზმის მთავარი იდეა სწორედ ღმერთის არსებობის უარყოფაა, მაშინ მატერიალიზმი გაცილებით ფართო ცნებაა.

ამ დროისთვის განვითარებულ ქვეყნებში მეცნიერული ცოდნა ფუნდამენტურია, ამიტომ განსაკუთრებით საინტერესოა სამეცნიერო საზოგადოების აზრი ღმერთის არსებობის საკითხზე და მისი რწმენის მიზანშეწონილობაზე. პოპერის კრიტერიუმით რელიგიური თეორიების უმეტესობის არამეცნიერული ხასიათის გამო, საბუნებისმეტყველო წრეებში ჭარბობს ათეისტების თვალსაზრისი. თუმცა, არსებობს მცდელობები რწმენის ღვთაებრივი არსის და რაციონალურობის დადგენის მეცნიერული მეთოდის პოზიციიდან, მაგალითად, პასკალის ცნობილი ფსონი.

აგნოსტიციზმი

მთავარი სტატია: აგნოსტიციზმი

აგნოსტიციზმი ეჭვქვეშ აყენებს ღმერთის არსებობის დადასტურების ან უარყოფის ჭეშმარიტებას ან შესაძლებლობას. ერთ-ერთი მოსაზრების თანახმად, ტერმინი „აგნოსტიკოსი“ ასევე შეიძლება გამოვიყენოთ მათთვის, ვინც თვლის, რომ ღმერთის არსებობის საკითხი შეიძლება გადაწყდეს, მაგრამ ღმერთის არსებობა-არარსებობის შესახებ მოწოდებულ არგუმენტებს არადამაჯერებლად და არასაკმარისად მიიჩნევს. მათ საფუძველზე დასკვნის გაკეთება.ერთმნიშვნელოვანი დასკვნა.

იგნოსტიციზმი

მთავარი სტატია: იგნოსტიციზმი

ეს განყოფილება შეიძლება შეიცავდეს ორიგინალურ კვლევას.

გთხოვთ, დაამატოთ წყაროების ბმულები, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს განყოფილება შეიძლება წაიშალოს. (2013 წლის 1 მაისი)

იგნოსტიციზმი, ან იგთეიზმი, არის თეოლოგიის შეხედულება, რომელშიც ღმერთის არსებობის პრობლემა გადაუჭრელად ითვლება, რადგან არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ თეოლოგებისა და ფილოსოფოსების მიერ განხილული თეისტი გასაგებია. იგნოსტიკოსი თვლის, რომ ვერც კი იტყვის, ათეისტია თუ თეისტი, სანამ თეიზმის ადეკვატური განმარტება არ იქნება შემოთავაზებული.

თეოლოგიური არაკოგნიტივიზმის ცნება პრაქტიკულად ემთხვევა იგნოსტიციზმს, რომლის მიხედვითაც რელიგიურ ენას, კერძოდ სიტყვა „ღმერთს“ არ აქვს შემეცნებითი მნიშვნელობა. ეს შეესაბამება ფსიქოლოგიური ექსპერიმენტების მონაცემებს, რაც აჩვენებს, რომ ყველა რელიგიური იდეა, რაც ადამიანებს აქვთ, არ არის სრულად ცნობიერი და არაცნობიერი დონეზე, ადამიანები ანთროპომორფიზებენ ღვთაებას, ანიჭებენ მას წმინდა ადამიანური მახასიათებლებით.აღქმის, მეხსიერების, აზროვნების, ქმედებების მოტივაციის ასპექტები და ამ შეხედულებებიდან ბევრი არ არის რეალიზებული თვით მორწმუნეების მიერ და ხშირად ეწინააღმდეგება რწმენას, რომელსაც ისინი ცნობიერ დონეზე ასწავლიან.

განყოფილებას აკლია ბმულები წყაროებთან (იხილეთ ძიების რეკომენდაციები).

ინფორმაცია უნდა იყოს გადამოწმებადი, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება წაიშალოს. თქვენ შეგიძლიათ სტატიის რედაქტირება ავტორიტეტულ წყაროებზე ბმულების დამატებით სქოლიოების სახით. (2013 წლის 15 იანვარი)

რაციონალური თეოლოგია

ღვთისმეტყველების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა ღმერთის შეცნობის საზღვრებისა და საზღვრების განსაზღვრაა. უძველესი დროიდან არსებობდა გაგება, რომელიც ღმერთზე იდეებს უკავშირებს უმაღლეს გონებას, რომელიც სულაც არ აკონტროლებს მსოფლიოს ყველა პროცესს. ამ რიგში არის ტაოს ძველი ჩინური კონცეფცია და ნუსას ძველი ბერძნული კონცეფცია.

ფილოსოფიის ისტორიაში არაერთხელ ყოფილა მცდელობა ღმერთის არსებობის დასამტკიცებლად. თანამედროვე რელიგიებში დომინანტური თვალსაზრისია ის, რომ ღმერთის არსებობა რწმენის, რელიგიური, მისტიკური და ფილოსოფიური ცოდნის საგანია.

ღმერთის სპინოზას განმარტებამ საფუძველი ჩაუყარა რაციონალურ რელიგიას თანამედროვე დროში, დაფუძნებული იმ წინაპირობაზე, რომ ღმერთი სრულად არის შეცნობილი გონებით. სპინოზა წერდა: „ღმერთში ვგულისხმობ აბსოლუტურად უსასრულო არსებას, ანუ სუბსტანციას, რომელიც შედგება უსასრულოდ მრავალი ატრიბუტისაგან, რომელთაგან თითოეული გამოხატავს მარადიულ და უსასრულო არსს“. სპინოზას ღმერთი სრულიად მოკლებულია „აფექტებს“, ანუ ემოციებს. სპინოზას გადმოსახედიდან რაც უფრო რაციონალურია, მით უფრო ახლოსაა ღმერთთან.

კანტის რაციონალისტური აგნოსტიციზმი იღებს მხოლოდ ადამიანური რაციონალობით მიღებულ ცოდნას.

რელიგიური სინკრეტიზმი

რელიგიის ისტორიის შესწავლა გვიჩვენებს მნიშვნელოვან მსგავსებას სხვადასხვა უნათესავი ხალხის, ტომისა და სოციალური ჯგუფის რწმენაში. ამასთან დაკავშირებით, არსებობს მიდგომა, რომელიც აქცენტს აკეთებს ამ მსგავსებაზე, „საერთო მნიშვნელზე“. თუ კონკრეტულად ვსაუბრობთ რელიგიურ სინკრეტიზმზე, მაშინ ის ხშირად არ შემოიფარგლება რაღაც აშკარა მსგავსების იდეით, არამედ უფრო შორს მიდის, ასევე აგრძელებს კონვერგენციის იდეას - ყველა რელიგიის თანდათანობით შერწყმას ერთ მთლიანობაში, უნივერსალურში. რწმ

ევროპის ქვეყნების მიერ ღმერთის რწმენის სტატისტიკა

ვებგვერდის Adherents.com-ის მიხედვით, 2005 წლის მდგომარეობით, დედამიწაზე ადამიანთა რელიგიებისადმი დამოკიდებულება ასეთია: ადამიანების 33% თავს ქრისტიანად თვლის, 21% - ისლამად, 0,22% - იუდაიზმს, 14% - ინდუიზმს. , 6% - ბუდისტები, 6% მიჰყვება ტრადიციულ ჩინურ რელიგიებს, 6% ემორჩილება სხვა სარწმუნოებებს და ამ კვლევაში მყოფი ადამიანების 16% ასახელებს თავს, როგორც არარელიგიურს. საიტი Adherents.com (ინგლისური)რუსული სპეციალიზირებულია რელიგიურ დემოგრაფიაში, ეს გამოთვლები ეფუძნება ენციკლოპედიის Britannica-სა და World Christian Encyclopedia (ინგლისური)რუსულის მონაცემებს. 2001 წლიდან