წიგნი გამოსვლათა

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                      წიგნი გამოსვლათა

მოსე რჯულის დაფებს არღვევს , 1659, რემბრანდტი .

თავი ხუთწიგნეული

ორიგინალი ენა ებრაელი

ავტორი (ეკლესიური ტრადიცია) მოსე 

რელიეფი ეგვიპტე, სინას ნახევარკუნძული

წინა (მართლმადიდებლობა) დაბადება

გამოსვლის წიგნი ( ებრაულად: שְׁמוֹת ‎, šᵊmōθ , შემოტ  , თანამედროვე გამოთქმა: შმოტი , რაც ნიშნავს „სახელებს“; ლათინურად:  Exodus ; ძველი ბერძნული: Ἔξοδος ; ასევე: მოსეს მეორე წიგნი ) არის ხუთწიგნეულის ( თორას ), ძველი აღთქმის და მთელი ბიბლიის მეორე წიგნი . თალმუდში  გვხვდება სახელი „ ჩომეშ შენი “ (სიტყვასიტყვით „მეორე მეხუთე“) ან „ სეფერ ჰა-შენი “ („მეორე წიგნი“)  , რადგან ის მოსდევს დაბადების წიგნს. შუა საუკუნეების წყაროებში მას ზოგჯერ ასევე უწოდებენ „ სეფერ იეტზიატ მიცრაიმს “ („ეგვიპტიდან გამოსვლის წიგნი“)  . წიგნი აღწერს პერიოდს ეგვიპტეში ებრაელების დამონების დაწყებიდან , ფარაონის მიერ , „ რომელიც არ იცნობდა იოსებს “ ( 1:8 ), ეგვიპტიდან მათი გამოსვლიდან მეორე წლის პირველ თვემდე ( 40:17 ). იგი 40 თავისგან შედგება

.

წიგნის შინაარსი

გამოსვლის წიგნი „ დაბადების“ შემდეგ მოდის , რომელიც მთავრდება ებრაელი ხალხის წინაპრების ეგვიპტეში გადასახლების ისტორიით. გამოსვლის წიგნი მოგვითხრობს ებრაელი ხალხის ეგვიპტიდან გასვლის წმინდა ისტორიას: იაკობის შთამომავლების ჩაგვრის დასაწყისიდან მოძრავი ტაძრის - კარვის - მშენებლობამდე და კურთხევამდე .

გამოსვლის წიგნის შინაარსი შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად:

1. პირველი, მოკლე შესავლის შემდეგ ( გამ.  1:1-7 ), რომელიც გამოსვლის წიგნის თხრობას დაბადების წიგნთან აკავშირებს , მოგვითხრობს ებრაელი ხალხის ეგვიპტური მონობისგან განთავისუფლების შესახებ ( გამ.  1:8 - 13:16 );
2. მეორე მოგვითხრობს ებრაელთა სინას მთაზე მოგზაურობის ისტორიას ( გამ.  13:17 - 18:27 );
3. მესამე მოგვითხრობს ღვთის მიერ რჩეულ ხალხთან დადებული აღთქმის დადებისა და განახლების შესახებ ( გამ.  19:1 - 40:38 ).

მოსეს დაბადება (თავები 1-4)

430 წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ისრაელები ეგვიპტეში გადასახლდნენ. ეგვიპტის ხელისუფლების დამოკიდებულება ახალმოსახლეების მიმართ შეიცვალა: „ეგვიპტეში ახალი მეფე აღდგა, რომელიც იოსებს არ იცნობდა“. ფარაონი, ისრაელების რაოდენობის ზრდის შიშით, ბრძანებს, რომ ისინი მძიმე შრომით დაიღალონ. მოგვიანებით, ის ბრძანებს ყველა ახალშობილი ებრაელი ბიჭის მოკვლას. ლევის ტომიდან ერთი ისრაელი ქალი, ვაჟის გადასარჩენად, ლერწმის კალათაში ათავსებს და ნილოსის ნაპირზე ტოვებს . ფარაონის ქალიშვილი პოულობს მას, იშვილებს და მოსეს სახელს არქმევს .

მოსე ეგვიპტელებს შორის იზრდება. ერთხელ ებრაელის მცემელი ეგვიპტელის მოკვლის შემდეგ, ის იძულებულია ეგვიპტიდან მიდიანელთა ქვეყანაში გაიქცეს. ხორების მთაზე მას ღმერთი გამოეცხადა დაუწვავი ბუჩქის ( ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის ) ალში , რომელმაც გაუმხილა მისი სახელი ( იაჰვე ) და უბრძანა მოსეს, ეგვიპტეში დაბრუნებულიყო, რათა თავისი ძმები მონობიდან გამოეყვანა და იმ ღმერთის მსახურებაში ჩაებარებინა, რომელმაც თავი გამოეცხადა მას.

ეგვიპტის ათი სასჯელი (თავები 5-13)

ეგვიპტეში დაბრუნების შემდეგ, მოსე, ღვთის სახელით, ფარაონს სთხოვს თავისი ხალხის გაშვებას და აჩვენებს სასწაულებს, რომლებიც შექმნილია ფარაონისა და მისი ნდობით აღსავსე ადამიანების მისი ბედის ღვთაებრიობის დარწმუნებისთვის. ამ სასწაულებს ეგვიპტის 10 ჭირი ეწოდა, რადგან მოსეს მიერ მოხდენილ თითოეულ სასწაულს ეგვიპტელებისთვის კატასტროფები ახლდა თან.

ამ სასწაულებიდან ბოლო, რომელიც პასექის დღესასწაულზე აღინიშნა  — ეგვიპტელთა ყველა პირმშოს სიკვდილი და ისრაელის პირმშოს ხსნა — თავად ეგვიპტიდან გამოსვლის დასაწყისი იყო. ებრაელები ტოვებენ თავიანთ სახლებს და მოსეს მიჰყვებიან, აღთქმული მიწისკენ მიემართებიან .

იხ.ვიდეო - ბიბლია - გამოსვლის წიგნი, თავი 1

წითელი ზღვის გადაკვეთა (თავები 13-15)

თორის გრაგნილი გახსნილია გამოსვლის წიგნში ( გამ.  15:1-19 )

ამასობაში, ფარაონმა გადაიფიქრა და თავისი ჯარით დაედევნა ისრაელებს, იმ იმედით, რომ კვლავ დაიმონებდა მათ. ფარაონის ჯარმა ებრაელები წითელ ზღვასთან გაასწრო . ღვთის ნებით, ზღვის წყლები გაიყო და ისრაელები ფსკერზე გაიარეს, რის შემდეგაც წყლები დაიხურა და ეგვიპტის ჯარი გაანადგურა (გამ. 14:28). ასეთი ხსნის შემდეგ, ხალხმა საზეიმოდ აღნიშნა ეს დიდი მოვლენა ღვთისადმი სადიდებელი სიმღერით. შემდეგ ებრაელები სინას მთაზე გადავიდნენ, სადაც მათ კანონი მიეცათ და სადაც ღმერთსა და რჩეულ ხალხს შორის აღთქმა დაიდო .

სინას მთის გამოცხადება (თავები 19-20)

ებრაელების ეგვიპტიდან გასვლიდან დაახლოებით ორმოცდაათი დღის შემდეგ, ღმერთმა რჩეულ ხალხს ათი მცნება მისცა. ბიბლიური ტექსტის თანახმად, ქვის ფილებზე ( აღთქმის ფილებზე ) დაწერილი მცნებები თავად ღმერთმა მისცა მოსეს სინას მთაზე.

გამოსვლის წიგნის თანახმად, სინას მთა ცეცხლში იდგა, სქელი კვამლით იყო გახვეული, დედამიწა კანკალებდა, ჭექა-ქუხილი ღრიალებდა, ელვა ციმციმებდა და მძვინვარე სტიქიების ხმაურში, რომლებიც მას ფარავდნენ, ღვთის ხმა ისმოდა, რომელიც მცნებებს წარმოთქვამდა.

ოქროს ხბოს ცოდვა (თავები 32-34)

წიგნის ყოველკვირეულ თავებად დაყოფა იუდაიზმში

1. შმოტი ( 1:1 - 6:1 )
2. ვაერა ( 6:2 - 9:35 )
3. ბო ( 10:1 - 13:16 )
4. ბეშალაქი ( 13:17 - 17:16 )
5. იტრო ( 18:1 - 20:26 )
6. მიშპატიმი ( 21:1 - 24:18 )
7. ტრუმა ( 25:1 – 27:19 )
8. ტეტსავე ( 27:20 – 30:10 )
9. ტისა ( 30:11 — 34:35 )
10. ვაიაკელი ( 35:1 – 38:20 )
11. პკუდეი ( 38:21 - 40:38 )

წიგნის წარმოშობა

ქრისტიანობა და იუდაიზმი ტრადიციულად მოსეს მიაწერენ „გამოსვლის“, ისევე როგორც მთელი ხუთწიგნეულის ავტორობას (თუმცა ამ წიგნს ღვთაებრივად შთაგონებულად მიიჩნევენ )  . თუმცა, თანამედროვე ეპოქიდან მოყოლებული , ხუთწიგნეულის შეუსაბამობების, წინააღმდეგობების, გამეორებებისა და სხვა მახასიათებლების შესწავლის საფუძველზე, მოსეს ავტორობასთან დაკავშირებით მრავალი ეჭვი გამოითქვა  .

ამგვარად, ბიბლიის კრიტიკის სკოლის წარმომადგენლები თანხმდებიან, რომ გამოსვლის წიგნი სხვადასხვა წყაროსგან შედგება. თუმცა, წყაროების რაოდენობაზე, მათ იდენტიფიცირებასა და ერთ ტექსტად გაერთიანების დროსთან დაკავშირებით კონსენსუსი არ არსებობს.

დოკუმენტური ჰიპოთეზის თანახმად , „გამოსვლაში“ სამი ძირითადი წყაროა მოყვანილი: იაჰვისტური , ელოხისტური და სამღვდელო კოდექსი . პირველი ორი სახელი მომდინარეობს იმ ღმერთის სახელიდან, რომელსაც ისინი იყენებენ. იაჰვისტები ღმერთს იაჰვეს უწოდებენ , ხოლო ელოხისტურში ღმერთს ელოჰიმს უწოდებენ მანამ, სანამ ღმერთი მოსეს თავის სახელს არ გაუმჟღავნებს.

წიგნის მცირე წყაროებს შორისაა ასევე „ზღვის სიმღერა“ ( გამ.  15:1-19 ), ათი მცნების სია და აღთქმის კანონთა კრებული ( გამ.  21-24 ). „ზღვის სიმღერა“ ჩვეულებრივ „გამოსვლის“ უძველეს წყაროდ ითვლება  .

სამი ძირითადი წყაროდან იაჰვისტური წყარო უძველეს წყაროდ ითვლება. ბიბლიის მკვლევართა აზრით, იაჰვისტური საზოგადოება იუდას სამეფოში ძვ.წ. VIII-VII საუკუნეებში შეიქმნა. გამოსვლის წიგნი იაჰვისტურ მასალას შედარებით მცირე რაოდენობით შეიცავს.

ბიბლიის მკვლევარები ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს ელოხისტის შექმნის ადგილად მიიჩნევენ. ელოხისტის შექმნის დრო ძვ.წ. VIII საუკუნეს მიეწერება. მოსესთვის იაჰვეს გამოცხადებასთან, ათ ჭირთან და ოქროს ხბოს შექმნის ეპიზოდთან დაკავშირებული მასალის მნიშვნელოვანი ნაწილი ელოხისტს ეკუთვნის.

სამღვდელო კოდექსის შექმნა ძვ.წ. VIII-VI საუკუნეებით თარიღდება. სამღვდელო კოდექსის ძირითადი აქცენტი რიტუალურ პრაქტიკასა და მღვდლების როლზეა. კარვის შექმნის ინსტრუქციები და მისი შექმნის აღწერა სამღვდელო კოდექსს ეკუთვნის.

წყაროების ერთ ტექსტად გაერთიანების დრო, სავარაუდოდ, ძვ.წ. VII-IV საუკუნეებს შორის პერიოდია. სხვადასხვა მკვლევარი გაერთიანების ყველაზე სავარაუდო დროდ ებრაული მონარქიის დასასრულს, ბაბილონის ტყვეობის პერიოდს და ტყვეობის შემდგომ პერიოდს მიიჩნევდა  .

„გამოსვლის“ წიგნში აღწერილი მოვლენების სანდოობის ხარისხის შესახებ მსჯელობას დიდი ისტორია აქვს. არაერთი მცდელობა გაკეთდა „გამოსვლის“ ტრადიციის მთავარი მოვლენების ისტორიულობის დასამტკიცებლად. ამ მიდგომისგან განსხვავებით, ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ „გამოსვლის“ მოვლენების ისტორიულობის დადგენის მცდელობები უსაფუძვლოა, რადგან „გამოსვლის“ თხრობას აქვს თეოლოგიური და სიმბოლური მნიშვნელობა და არა ისტორიული  .

ბიბლიის მკვლევარებმა აღნიშნეს არაერთი პარალელი გამოსვლის ისტორიის ეპიზოდებსა და ძველი ახლო აღმოსავლეთის სხვა ლიტერატურულ ნაწარმოებებს შორის. ასეთი პარალელები შეიძლება მიუთითებდეს საერთო ტრადიციებზე ან ნასესხებ ლიტერატურაზე. ამრიგად, მოსეს ლერწმის კალათაში გადარჩენის ისტორია ნაწილობრივ ემთხვევა მეფე სარგონის წარმოშობის შესახებ უფრო ძველ ლეგენდას ; აღთქმის კანონთა კოდექსს ( გამოს.  21-24 ) შინაარსით შესამჩნევი მსგავსება აქვს „ ჰამურაბის კოდექსთან “; ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, მოსეს მიდიანელებთან გაქცევის ისტორიას ეგვიპტელის მოკვლის შემდეგ, პარალელები აქვს ეგვიპტურ „ სინუჰეს ეპოსთან “ 

მთესველის იგავი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                        მთესველის იგავი

ჯეიმს ტისოს „ მთესველი“

მთესველის იგავი იესო ქრისტეს  ერთ-ერთი იგავია , რომელიც სამ მახარებელს აქვს მოთხრობილი : მათე 13:3-23 ; მარკოზი 4:3-20 ; ლუკა 8:5-15 . ის მოგვითხრობს თესლის აღმოცენების სხვადასხვა პირობებში ჩაყრის შესახებ. ზოგიერთი თესლი განადგურდა, ზოგი კი ნაყოფი გამოიღო:    

იმ დღეს იესო სახლიდან გამოვიდა და ზღვის პირას დაჯდა. და დიდძალი ხალხი შეიკრიბა მასთან, ისე რომ, ის ნავში ჩაჯდა და დაჯდა. მთელი ხალხი კი ნაპირზე იდგა. და ბევრ რამეს ეუბნებოდა მათ იგავებით და ამბობდა: აჰა, გამოვიდა მთესველი თესვისთვის. და როცა თესავდა, ზოგი თესლი გზის პირას დავარდა, მოვიდნენ ფრინველები და შეჭამეს. ზოგი კლდოვან ადგილას დაეცა, სადაც ბევრი მიწა არ იყო, და მაშინვე აღმოცენდა, რადგან მიწა არ იყო ღრმა. მაგრამ როგორც კი მზე ამოვიდა, დაიწვა და ფესვის არქონის გამო გახმა. ზოგი ეკლებში დაეცა და ეკლები ამოიზარდა და დაახრჩვეს. ზოგი კარგ მიწაზე დაეცა და ნაყოფი გამოიღო: ზოგი ასი, ზოგი სამოცი, ზოგი კი ოცდაათი.

— მათ.  13:1-8

თეოლოგიური ინტერპრეტაცია

ძველი ებრაელებისთვის თესლი , უპირველეს ყოვლისა, ისრაელის ხალხს განასახიერებდა , რომელსაც მთელი მსოფლიო და დედამიწის ყველა ერი უნდა გარდაექმნა. თუმცა, ქრისტე ხაზს უსვამს, რომ ყველა თესლი ნაყოფს არ გამოიღებს. უფრო მეტიც, მან ამ იგავის ნამდვილი მნიშვნელობა მხოლოდ მოგვიანებით და მხოლოდ თავის უახლოეს მოციქულებს გაუმხილა :

...ყველასთან, ვინც ისმენს სასუფევლის სიტყვას და ვერ ხვდება, მოდის ბოროტი და იტაცებს გულში დათესილს. ეს არის ის, ვინც გზის პირას დაითესა. ხოლო კლდოვან ადგილას დათესილი ის არის, ვინც ისმენს სიტყვას და მაშინვე სიხარულით იღებს მას, მაგრამ ფესვი არ აქვს თავის თავში და არამყარია. როდესაც სიტყვის გამო გასაჭირი ან დევნა იწყება, მაშინვე ცდება. ხოლო ეკლებში დათესილი ის არის, ვინც ისმენს სიტყვას, მაგრამ ამქვეყნიური საზრუნავი და სიმდიდრის ცდუნება აშთობს სიტყვას და უნაყოფო ხდება. კარგ მიწაზე დათესილი კი ის არის, ვინც ისმენს სიტყვას და ხვდება, და ნაყოფსაც იძლევა, ზოგი ასად, ზოგი სამოციანად და ზოგი ოცდაათად.

— მათ.  13:19-23

მესია აქ არა ბრწყინვალე რევოლუციონერის , არამედ გულმოდგინე მუშაკის - მთესველის სახით ჩნდება , რომელიც ძალიან იშვიათად იღებს მადლიერებას ( მაცხოვრის ჯვარზე მომავალი ტანჯვის შეხსენება - მისი მთავარი მისია დედამიწაზე). ამრიგად, მთესველის იგავი განსაზღვრავს ადამიანის სულიერი ცხოვრებისა და სულიერი აგრონომიის საფუძვლებს, აქტიური და გულმოდგინე რწმენის მნიშვნელობას საკუთარი ხსნისთვის, შედარებადია მხვნელის ყოველდღიურ საზრუნავთან, რომელიც ზრუნავს ნიადაგის ხარისხზე, ხნავს, ანაყოფიერებს და რწყავს მას, ასუფთავებს მას სარეველებისა და ქვებისგან, იცავს თესლს ფრინველებისგან...

წმინდა ბასილი კინეშმაელი თავის „საუბრებში მარკოზის სახარებაზე“ წერს:

სახარებისეულ განმარტებას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ მთესველი თავად უფალია, თესლი - ღვთის სიტყვა, მინდორი - მთელი კაცობრიობა, მთელი სამყარო, რომელიც თავის სიღრმეში იღებს სახარების სიტყვის სასწაულებრივ თესლს. თესლის მსგავსად, სახარების სიტყვაც ატარებს სიცოცხლის, ჭეშმარიტი, სულიერი ცხოვრების საწყისს... 

შემდეგ ის მოჰყავს სულიერი და ფსიქოლოგიური ტიპის ადამიანების მაგალითები, რომლებიც ჰგვანან ნიადაგს, რომელმაც ნაყოფი არ გამოიღო მასში ჩაყრილი თესლიდან:

• წმინდანი გზისპირა მიწას უხეშ, ცხოველურ ბუნებას ადარებს: ისინი კარგად ჭამენ, ტკბილად სვამენ, ბევრს სძინავთ, კარგად იცვამენ და ამის გარდა არაფერი იციან. ის ამ კატეგორიაში ასევე შედის ადამიანები, რომელთა ფსიქიკა არსებითად გართობისა და უსაქმური ცნობისმოყვარეობის ძიებაა. მათთვის არ აქვს მნიშვნელობა, უყურონ რელიგიურ მსვლელობას თუ ინგლისურ კრივს. და ბოლოს, „გზის“ ადამიანები გონებაგაფანტულები არიან, რომლებშიც არაფერია ფუნდამენტური, მუდმივი, ცენტრალური, „მონები წამიერი ახირებისა“. მათ ყველას აერთიანებთ ის, რომ ღვთის სიტყვის თესლი საერთოდ არ აღწევს მათ სულში.
• კლდოვანი ადგილი, სადაც ცოტა ნიადაგი იყო - ადამიანები, რომლებსაც აქვთ სიკეთის სურვილი და ღვთის სიტყვა მათში ცოცხალ და სწრაფ რეაქციას პოულობს, მაგრამ ის მათ ისე ძლიერად არ იპყრობს, რომ ცხოვრებაში მისი განხორციელების მიზნით, ისინი საკუთარ თავში პოულობენ საკმარის ძალას და მონდომებას, იმუშაონ საკუთარ თავზე, ებრძოლონ დაბრკოლებებს და გადალახონ მტრული დინებები.
• ეკლიანი ადამიანები არიან ადამიანები, რომლებსაც, ღვთის კანონების მიხედვით ცხოვრების სურვილის მიუხედავად, არ სურთ უარი თქვან ამქვეყნიურ ამაოებაზე, რომელიც მათ მთლიანად შთანთქავს.

ბულგარეთის წმინდა თეოფილაქტე :

ამ იგავის მიხედვით, სამი კლასის ადამიანები არ არიან ხსნილნი. პირველი არიან ისინი, ვინც გზის პირას დავარდნილ თესლს ჰგვანან, ანუ საერთოდ არ მიიღეს სწავლება, რადგან როგორც გაკვალული და გაკვალული გზა არ იღებს თესლს, რადგან ის რთულია, ასევე გულქვანი ადამიანები საერთოდ არ იღებენ სწავლებას, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ უსმენენ, ამას უყურადღებოდ აკეთებენ. მეორე არიან ისინი, ვინც ქვაზე დავარდნილ თესლს ჰგვანან, ანუ ისინი, ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ მიიღეს სწავლება, მაგრამ შემდეგ, ადამიანური სისუსტის გამო, უძლური აღმოჩნდნენ ცდუნებების წინაშე. მესამე კლასი არიან ისინი, ვინც იცის სწავლება და, მიუხედავად ამისა, ცხოვრებისეული საზრუნავით იტანჯებიან. ამრიგად, არსებობს სამი ნაწილი, ვინც იღუპება და ერთი ნაწილი, ვინც ხსნილია  .

ნაყოფის მომტანი ადამიანების შესახებ ფიქრისას, ის წერს:

სამი კლასი არსებობს მათ შორის, ვინც მიიღო და შეინახა თესლი: ზოგი ასმაგ ნაყოფს იძლევა - ესენი არიან სრულყოფილი და მაღალი ცხოვრების ადამიანები; სხვები - სამოცი, ესენი არიან საშუალო ასაკის; სხვები - ოცდაათი, რომლებიც, თუმცა არც ისე ბევრი, მაინც გამოაქვთ ნაყოფს თავიანთი ძალის შესაბამისად. ამრიგად, ზოგი ქალწული და განდეგილია, სხვები ერთად ცხოვრობენ საზოგადოებაში, სხვები მშვიდობიანად და ქორწინებაში. მაგრამ უფალი მათ ყველას იღებს, როგორც ნაყოფს. და მადლობა მის კაცობრიობის სიყვარულს! 

იხ.ვიდეო - იგავი მთესველის შესახებ

ეკლესიასტე

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                               ეკლესიასტე

ებრაული מְגִלַּת קֹהֶלֶת

მეფე სოლომონი სიბერეში,

გუსტავ დორე , 1866

თავი კეტუვიმი

სათაური სხვა ენებზე: ბერძნული Εκκλησιαστής ; ლათ.  Liber Ecclesiastes ;

თარგმანი „ის, ვინც ხელმძღვანელობს შეხვედრას, სიტყვით გამოდის აუდიტორიის წინაშე“ ან „ის, ვინც ქადაგებს შეხვედრაზე, ასწავლის ხალხს“

ორიგინალი ენა ებრაელი

ლეგენდარული ავტორი სოლომონი

ფაქტობრივი ავტორი უცნობი

ლეგენდარული შექმნის დრო ძვ.წ. მე-10 საუკუნე

რეალური შექმნის დრო ძვ. წ. 450 წლიდან  ძვ. წ. III საუკუნის მეორე ნახევრამდე 

ჟანრი სასწავლო წიგნები, სიბრძნის ლიტერატურა

წინა (ტანახი) გოდება

წინა (მართლმადიდებლობა) იგავების წიგნი

შემდეგი სოლომონის სიმღერა

ეკლესიასტე ( ძველი ბერძნული: Ἐκκλησιαστής ekklesiastes ; ძველი ებრაული: קֹהֶלֶת  kohalet ) არის წიგნი, რომელიც ებრაული ბიბლიისა ( თანახი ) და ძველი აღთქმის ნაწილია . წმინდა წერილის მეშვიდე წიგნი ( კეტუვიმ ) თანახის ნაწილი.

ეს წიგნი, ებრაული ტექსტის გარდა , მრავალ თარგმანშიც არის შემონახული.

სახელი

 წიგნის სათაური ებრაული სიტყვის „kohelet“- ის ბერძნული თარგმანია , რაც კრებაზე მქადაგებელს ნიშნავს; ამიტომ, ებრაულიდან ბერძნულ თარგმანში და, შესაბამისად, კონფესიების აბსოლუტური უმრავლესობის ქრისტიანულ კანონში, წიგნს ეკლესიასტე ან ეკლესიასტე ეწოდება ( ძველი ბერძნული ἐκκλησιαστής  - „ორატორი კრებაზე“).

„კოჰელეთ“ არის სიტყვა, რომელიც სხვაგან არსად არის ჩაწერილი . ფორმით, ის ზმნა „კაჰალის“ - „შეკრება, მოწვევა“ - ნაწილაკია და ჩვეულებრივ განიმარტება, როგორც „შეხვედრის წარმართვა, საზოგადოების წინაშე გამოსვლა“ ან „შეხვედრაზე ქადაგება, ხალხის სწავლება“. „შეხვედრა“ ნიშნავს სრულუფლებიანი მოქალაქეების, ანუ უფრო ფართო გაგებით, მთელი ებრაელი ხალხის შეკრებას. ამ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით ორი სირთულე არსებობს. პირველ რიგში, ზმნა „კაჰალი“ თავდაპირველი ფორმით არ არსებობს, ხოლო კაუზატიური მნიშვნელობით „შეკრება, მოწვევა“ მხოლოდ „ჰიფილის“ ფორმა გამოიყენება  . გამოდის, რომ „კოჰელეთ“ არარსებული ზმნის ნაწილაკია. თუმცა, პოეტურ ენაში (და ჩვენ საქმე გვაქვს პოეტურ წიგნთან) ეს შესაძლებელია. მეორეც, „კოჰელეთ“ მდედრობითი სქესის ნაწილაკია, რომელიც აშკარად არ შეესაბამება ავტორის სქესს. მაგრამ თუ გავიხსენებთ, რომ ებრაულში აბსტრაქტული ცნებები, როგორც წესი, მდედრობითი სქესისაა, „კოჰელეთ“ შეიძლება განიმარტოს, როგორც სასწავლო სიბრძნე.

— ედუარდ გრიგორიევიჩ იუნცი (პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში „ ფილოსოფიის პრობლემები “, 1991, No. 8)

ავტორობის საკითხი

წიგნის ავტორად უძველესი დროიდან - როგორც ებრაულ, ასევე ქრისტიანულ ტრადიციაში - მეფე სოლომონი მოიხსენიება  . მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახელი წიგნში სიტყვასიტყვით არ არის მოხსენიებული, ადამიანი, რომელიც სიმბოლურად იღებს ეკლესიასტეს სახელს, საკუთარ თავს დავითის ძეს უწოდებს და აცხადებს, რომ იერუსალიმის მეფეა, ხოლო სირიული თარგმანის სათაურში პირდაპირ წერია: „კოჰელეთის წიგნი, ანუ სოლომონი, დავითის ძე, იერუსალიმის მეფე“  .

ეს უძველესი ტრადიცია XVII საუკუნეში შეარყია ჰუგო გროტიუსმა , რომელმაც ეჭვი გამოთქვა მისი სოლომონისთვის მიკუთვნების შესახებ. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ გარკვეული ეჭვები თალმუდშიც კი არსებობდა - მიუხედავად იმისა, რომ სოლომონი ავტორად ითვლებოდა, ამტკიცებდნენ, რომ წიგნი მოგვიანებით დაიწერა. ეჭვი აღიარა და დაადასტურა შემდგომმა პროტესტანტმა მეცნიერებმა, რომლებმაც კატეგორიულად უარყვეს ამ წიგნის ავთენტურობა. მოსაზრებები ასევე მერყეობდა წიგნის დაწერის დროსთან დაკავშირებით, რომლებიც ერთმანეთისგან მინიმუმ რვა საუკუნით განსხვავდებოდა. ამრიგად, ნახტიგალი მას სოლომონსა და იერემიას შორის პერიოდს ( ანუ ძვ. წ. 975-588 წლებს ) შორის პერიოდს ათარიღებს, შმიდტი და იანი - ძვ . წ. 699-588 წლებს , დელიჩი - ძვ. წ. 464-332 წლებს , ჰიციგი - ძვ. წ. 204 წლებს , ხოლო გრეცი - ჰეროდე დიდის მეფობას . ამის საფუძველი მისი გარეგანი და შინაგანი ნიშნებია, რომლებიც არ შეესაბამება სოლომონის დროის სულისკვეთებას. არსებობს უცხოური - სპარსული და არამეული  - სიტყვები; აღწერილია ცხოვრებისეული კატასტროფები, რომლებიც სოლომონის დროს არ არსებობდა; შემოტანილია აბსტრაქტული ფილოსოფიური ტერმინები, რომლებიც სხვა ბიბლიურ წიგნებში არ გვხვდება  .

XXI საუკუნის დასაწყისისთვის, წიგნი ძვ.წ. 450 წლით თარიღდება ძვ.წ. III საუკუნის მეორე ნახევრით , რაც განპირობებულია წიგნში სპარსული და ბერძნული სიტყვების არსებობით, ასევე არამეული სიტყვების სიმრავლით, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა პალესტინაში გადასახლების შემდგომ პერიოდში  . წიგნში ასევე აღინიშნება ბერძნული ფილოსოფიის გავლენა  .

მნიშვნელობა

„ეკლესიასტეს წიგნი“ მრავალი თვალსაზრისით ბიბლიაში უნიკალური ფენომენია, რომელიც შესამჩნევად განსხვავდება ყველა სხვა წიგნისგან ავტორის აზროვნებით. ძნელად თუ მოიძებნება ძველი აღთქმის ისეთი წიგნი, რომელსაც მისი დაწერიდან საუკუნეების განმავლობაში უფრო დიდი გავლენა მოუხდენია მკითხველთა გონებაზე  . რწმენისგან შორს მყოფი მოაზროვნეებიც კი მას ერთ-ერთ ყველაზე ღრმა ფილოსოფიურ ტრაქტატად მიიჩნევდნენ  . შემორჩენილია თალმუდის ებრაელი თეოლოგების წინააღმდეგობა „ეკლესიასტეს წიგნის“ ბიბლიაში ჩართვის წინააღმდეგ (შაბათი, 30 ბ). პირდაპირ იყო ნათქვამი, რომ ის ერეტიკულ შეხედულებებს შეიცავდა (ვაიკრა რაბა, 28 ა)  .

ეკლესიასტე, სამყაროსა და ადამიანის მარადიული ციკლის სურათის აღწერისას, ამბობს, რომ სიმდიდრის დაგროვება, პატივი, წოდებები, სიამოვნებები და თუნდაც სამართლიანი შრომა და შვილების დაბადება - ეს ყველაფერი უკვე იყო მზის ქვეშ და ეს ყველაფერი ამაოებაა ( უაზრო, უმიზნო)  . ის ამბობს, რომ ადამიანი ყოველთვის ბატონობს ადამიანზე, რომ ყოველთვის არსებობდა კორუმპირებული სასამართლოები, ძალადობა და უკანონობა:

„...უმეცრება დიდი სიმაღლით არის მოწოდებული,

და მდიდრები დაბლა სხედან...

...მე ვნახე მონები ცხენებზე ამხედრებული

და მთავრები, მონებივით დადიან...

...მეც ვნახე მზის ქვეშ:

განკითხვის ადგილია და იქ უკანონობაა;

სიმართლის ადგილი და იქ არის სიცრუე...

...მართალნი რას იტანჯებიან

რას იმსახურებდნენ ბოროტმოქმედთა საქმეები,

და ბოროტმოქმედებთანაც ეს ხდება,

რას იმსახურებენ მართალთა საქმეები...“

ის ასევე იმედგაცრუებული დარჩა სიბრძნის მნიშვნელობით:

„და მე მას ჩემი გული მივეცი,

სიბრძნის შეცნობა

და შეიცნოს სიგიჟე და სისულელე;

მივხვდი, რომ ესეც სულის ტანჯვაა.

რადგან დიდ სიბრძნეში ბევრი მწუხარებაა;

და ვინც ცოდნას ამრავლებს, მწუხარებას ამრავლებს."

ის ამბობს, რომ „ადამიანს არ აქვს უპირატესობა ცხოველებთან შედარებით“, რადგან „როგორც ისინი კვდებიან, ისინიც კვდებიან“  .

ეკლესიასტეს წიგნის ავტორი დარწმუნებული ფატალისტია : „შემდეგ მივბრუნდი და ვიხილე, რომ არც სწრაფთათვისაა რბოლა, არც ძლიერთათვის ბრძოლა, არც ბრძენთათვის პური, არც გონიერთთვის სიმდიდრე და არც ნიჭიერთათვის კეთილგანწყობა; არამედ ყველას ემართება დრო და შემთხვევა. რადგან ადამიანმა არ იცის თავისი დრო. როგორც თევზები იჭედებიან ბოროტ ბადეში და როგორც ფრინველები იჭედებიან ხაფანგში, ასევე კაცთა ძენი იჭედებიან ბოროტ დროს, როცა ის მოულოდნელად დაატყდებათ თავს“.

მისი აზრით, ცხოვრებაში ერთადერთი ღირსეული პოზიცია ცხოვრებისეული პროცესით ტკბობაა, მისი მთელი ამაოების აღიარებით: „წადი, სიხარულით ჭამე პური და სიხარულით დალიე ღვინო, თუ ღმერთი შენს საქმეებს მოიწონებს. შენი სამოსელი ყოველთვის თეთრი იყოს და ზეთი შენს თავზე ნუ გამოგელევა. ისიამოვნე ცხოვრებით ცოლთან, რომელიც გიყვარს, შენი ამაო ცხოვრების ყველა დღე, რომელიც ღმერთმა მოგცა მზის ქვეშ შენი ამაო ცხოვრების ყველა დღე, რადგან ეს არის შენი წილი ცხოვრებაში და შენს შრომაში, რომლითაც მზის ქვეშ იშრომებ“ ^[ 7 ] .

ტექსტი მთავრდება წიგნის ძველი რედაქტორის, შესაძლოა ავტორის მოსწავლის, პროზაული პოსტსკრიპტუმით, პოეტური ჩასმით (თავი 12, მუხლები 9-14) ^[ 10 ] . სინოდალური თარგმანის ტექსტის ბოლო სტრიქონები შემდეგია:

„მოვისმინოთ მთელი ამბის დასასრული: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები,

რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის;

რადგან ღმერთი ყველა საქმეს სამსჯავროს მიუტანს,

და ყველაფერი საიდუმლო, კარგი იქნება ეს თუ ცუდი."

მართლმადიდებელი კომენტატორები წიგნის მნიშვნელობას მიწიერი ამაოების უარყოფად მიიჩნევენ, რადგან ყველაფერი მტვერია და უმიზნო, და ერთადერთი, რასაც ღირებულება აქვს, ღვთის მსახურებაა. სიბრძნის შეძენის შემდეგაც კი, ეკლესიასტე ამბობს, რომ სიბრძნე ამაოებაა. ეს ასახავს ქრისტეს სიტყვებს : გაქებ შენ, მამაო , ცისა და მიწის უფალო, რომ დაფარე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და გამოუცხადე ჩვილებს ( მათე 11:25 ). სიბრძნე იმაში მდგომარეობს, რომ ამქვეყნიური სიბრძნე უსარგებლოა და ჭეშმარიტი სიბრძნე ქრისტემ იცის. მოციქულ პავლეს თანახმად , ამქვეყნიური სიბრძნე სისულელეა ღვთის წინაშე, როგორც წერია: ის ბრძენებს მათ ეშმაკობაში იჭერს ( კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლე 3:19), ამიტომ ეკლესიასტე ამბობს:

და ვთქვი გულში: „მეც სულელივით ვიქნები; რატომ გავხდი მაშ ძალიან ბრძენი?“ და ვთქვი გულში: „ესეც ამაოებაა“.

იქ, კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში, მოციქული პავლე ამბობს: ქრისტეს გულისთვის სულელები ვართ ( 4:10). ეს ფრაზა შეიძლება აჯამებდეს მართლმადიდებელი თეოლოგების დამოკიდებულებას ადამიანური სიბრძნის მიმართ, ხოლო ეკლესიასტეს წიგნი უფრო დეტალურ გაგებას იძლევა მიწიერი ამაოების უარყოფის შესახებ და კიდევ უფრო ღრმა მნიშვნელობით ავსებს მაცხოვრისა და მოციქულ პავლეს სიტყვებს. წიგნის დასაწყისშივე ეკლესიასტე წერს: ამაოება ამაოებათა, ამბობს ეკლესიასტე, ამაოება ამაოებათა, - ყველაფერი ამაოა! (ეკლ. 1:2). სიტყვა ამაოება ეკლესიასტეს წიგნში ოცდაცხრამეტიჯერ გვხვდება. ებრაულ ტექსტში ეს სიტყვა ამაოება ჟღერს როგორც hevel , რაც ძველ არამეულში ნიშნავს სუნთქვას, სუნთქვას , ანუ იმას, რაც სწრაფად ქრება, ორთქლდება - აქედან გამომდინარეობს გადატანითი მნიშვნელობა: ცარიელი, უნაყოფო საქმიანობა. წინასწარმეტყველი ესაია საქმეს, რომელიც სარგებელს არ მოაქვს, ამაო, ამაო უწოდებს სიტყვით hevel ( ეს . 30:7). ებრაულ გრამატიკაში ფრაზა hevel havalim (ამაოების ამაოება) ითარგმნება, როგორც შეუღლებული მიმართება და გამოიყენება რაღაცის უკიდურესი ხარისხის გამოსახატავად. მაგალითად, დადებითი მნიშვნელობით: ცათა ცა (იხ.: კან. 10:14; ფსალმ. 68:34), მეფეთა მეფე (იხ.: ეზრა 7:12; დან. 2:37). ეკლესიასტეს წიგნში შეუღლებული მიმართება გამოხატავს უკიდურეს ამაოებას, სისულელეს: რა სარგებელი აქვს ადამიანს მთელი თავისი შრომისგან, რომელსაც მზის ქვეშ ხარჯავს? (ეკლ. 1:3). ამ სტრიქონების მართლმადიდებლურ ინტერპრეტაციაში მნიშვნელობა იმ ფაქტამდე დაიყვანება, რომ ამაოება აბსოლუტურად ყველაფერია, გარდა ღვთის მსახურებისა, რადგან არანაირი სარგებელი არ არსებობს; აქ სარგებლის ცნებაა ძებნილი, რომლის მიღწევაც ადამიანის ცხოვრებას ამაო არ გახდის, მნიშვნელობას მიანიჭებს  . წმინდა იოანე ოქროპირი, ქრისტეს სიტყვების ჩვილების შესახებ ინტერპრეტაციისას ( მათე 11:25), ამ ეპოქის სიბრძნეს, რომელსაც ადამიანი საკუთარ ძალებს მიაწერს, ჭეშმარიტ და ქებულ სიბრძნეს უპირისპირებს. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი მაცხოვრის იმავე სიტყვებს შემდეგნაირად განმარტავდა: ვინც თავს ბრძენად თვლის და საკუთარ გონებას ეყრდნობა, ღმერთს არ მოუხმობს. ბიზანტიელი თეოლოგი ევტიმი ზიგაბენი მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებიც ხალხის თვალში ასეთები იყვნენ, ბრძენებსა და გონიერებს უწოდებს, ხოლო მოციქულებს - ჩვილებს მათი კეთილი ბუნების, სიმარტივისა და უმანკოების გამო  .

ძველი აღმოსავლური ტექსტების გავლენა

ძველი ეგვიპტური რელიგიური ლიტერატურის გავლენა წიგნზე აღნიშნულია  :

• „ არფისტის სიმღერა “ ეგვიპტური ტექსტების ზოგადი სახელწოდებაა, რომლებიც, სავარაუდოდ, შუა სამეფოს პერიოდით თარიღდება, თუმცა ახალი სამეფოს ძეგლებშია შემონახული . ეს ტექსტები მომღერალ-არფისტების გამოსახულებებთან ერთად სამარხებს ამშვენებდა  . „არფისტის სიმღერა“ აშკარად იმეორებს „ გილგამეშის ეპოსს “: X ფირფიტაზე ღმერთების ბედია სიდური გილგამეშს ეუბნება: „სად მიისწრაფვი? სიცოცხლეს, რომელსაც ეძებ, ვერ იპოვი! ღმერთებმა, როდესაც ადამიანი შექმნეს, ადამიანისთვის სიკვდილი განსაზღვრეს, სიცოცხლე ხელში ეჭირათ. შენ კი, გილგამეშ, კუჭი აავსე, დღე და ღამე იყავი მხიარული, ყოველდღე იზეიმე დღესასწაული, დღე და ღამე ითამაშო და იცეკვო! ტანსაცმელი ნათელი იყოს, თმა სუფთა, წყლით დაიბანე თავი. შეხედე, როგორ გიჭირავს ბავშვი ხელს, გაახარე შენი მეგობარი შენი ჩახუტებით - ეს ერთადერთი ადამიანური რამაა!“
• ეკლესიასტეს ტექსტი გამოირჩევა თავისი განაჩენების წინააღმდეგობრივი ხასიათით, მათ შორის შურისძიების შესახებ განაჩენებითაც. ამიტომ, ძველეგვიპტურ ძეგლებთან შედარებისას, ჩნდება ვერსია, რომ ის დიალოგის სახითაა აგებული. პერსონიფიცირებული „გული“, როგორც ავტორის მუდმივი თანამოსაუბრე, ეგვიპტური ლიტერატურის მოტივია. მაგალითად, „ხახაპერასენების გულთან ფიქრებში“ ჰელიოპოლისელი მღვდელი გულს ესაუბრება, უჩივის მის გარშემო არსებულ უსამართლობას. მსგავსებაა ტექსტთან „ მის ბასთან იმედგაცრუებულის საუბარი “. ამ ტექსტში მუდმივად გვხვდება „გავუღე პირი ჩემს ბას“, „მითხრა ჩემმა ბამ “, „გაუღე პირი ჩემმა ბამ ჩემს ბას“, რაც პარალელს პოულობს ბიბლიურთან: „მე ვესაუბრე - მე გულით“, „მე მივეცი ჩემს გულს საშუალება გამოეძიებინა“ და ა.შ. ტექსტური მსგავსებაა „ ხახაპერასენების ფიქრებთან “.
  • „რაც ითქვა, უკვე ითქვა და მომავალ თაობებს არ აქვთ მიზეზი, რომ წინაპრების გამონათქვამებით იტრაბახონ. მთქმელს ჯერ არაფერი ახალი არ უთქვამს, მაგრამ იტყვის. სხვა კი წინაპრების სიტყვებს საკუთარს არაფერს დაამატებს და მხოლოდ იტყვის: „ეს არის ის, რაც ოდესღაც წინაპრებმა თქვეს“ - და არავინ იცის, რას აპირებდა თავად ეთქვა. ვინც ამას აკეთებს, საკუთარი თავის განადგურებას ცდილობს, რადგან ეს ყველაფერი ტყუილია და სხვები მის სახელს არ დაიმახსოვრებენ“ (ჰახ რექტო 3-6).
  • „დაჩაგრულთა ცრემლები და არავინაა მათი ნუგეშისმცემელი; და მათ დამჩაგვრელთა ხელშია ძალა და არავინაა მათი ნუგეშისმცემელი“ (ეკლესიასტე 4:1) => „უბედურს არ ძალუძს თავის გადარჩენა მასზე ძლიერისგან“ (ჰახ. სტროფი 4)
  • „არ არსებობს ბოროტების ჩამდენი ადამიანი - ყველა სჩადის ბოროტებას“ (ჰაჰ. მუხლები 1-2) => „არ არსებობს მართალი კაცი ამ ქვეყნად, რომელიც სიკეთეს აკეთებს და არ სცოდავს“ (ეკლ. 7:20)
  • „მან გულს ელაპარაკა. მოდი ჩემთან, გულო, რომ შენთან ვისაუბრო.“ (მუხლი 1)
• ეკლესიასტეს წიგნი ძველ აღმოსავლეთში გავრცელებული „ სიბრძნის ლიტერატურის “ ჟანრის ტიპური მაგალითია .

იხ. ვიდეო -   სიბრძნისმეტყველება - ეკლესიასტე