ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
ამერიკული ოცნება
ამერიკული ოცნება არის შეერთებული შტატების ეროვნული ეთოსი, იდეალების ერთობლიობა, მათ შორის წარმომადგენლობითი დემოკრატია, უფლებები, თავისუფლება და თანასწორობა, რომელშიც თავისუფლება განიმარტება როგორც ინდივიდუალური კეთილდღეობისა და წარმატების შესაძლებლობა, ისევე როგორც შანსს აღმავალი სოციალური მობილობისთვის. თითოეული მათგანისთვის შრომისუნარიანობისა და მიღწევების მიხედვით კაპიტალისტურ საზოგადოებაში მრავალი გამოწვევით, მაგრამ რამდენიმე ფორმალური ბარიერით.
ტერმინი „ამერიკული ოცნება“ პოპულარული გახდა ჯეიმს ტრუსლოუ ადამსმა 1931 წელს და თქვა, რომ „ცხოვრება უნდა იყოს უკეთესი, მდიდარი და სავსე ყველასთვის, თითოეულისთვის შესაძლებლობების ან მიღწევების მიხედვით“ განურჩევლად სოციალური კლასისა და დაბადების გარემოებებისა.
ამერიკული ოცნების მხარდამჭერები ხშირად ამტკიცებენ, რომ მისი დებულებები სათავეს იღებს შეერთებული შტატების დამოუკიდებლობის დეკლარაციისგან, სადაც ნათქვამია, რომ „ყველა ადამიანი შექმნილია თანაბარი“ „სიცოცხლის, თავისუფლებისა და ბედნიერების ძიების“ უფლებით. ანალოგიურად გამოიყენება შეერთებული შტატების კონსტიტუციის პრეამბულა და აცხადებს, რომ კონსტიტუციის მიზანია, ნაწილობრივ უზრუნველყოს თავისუფლების კურთხევა ჩვენთვის და ჩვენი შთამომავლებისთვის.[a]
ამერიკის ისტორიის მანძილზე აკრიტიკებდნენ მის ეროვნულ ეთიკას. ზოგიერთი კრიტიკოსი აღნიშნავს, რომ ამერიკული ფოკუსირება ინდივიდუალიზმსა და კაპიტალზე იწვევს მატერიალიზმს, კონსუმერიზმს და მშრომელთა სოლიდარობის ნაკლებობას. 2015 წელს ამერიკელი მუშაკების მხოლოდ 10,5 პროცენტი იყო პროფკავშირის წევრი. ამერიკული ოცნება ასევე გააკრიტიკეს, როგორც ამერიკული ექსკლუზიურობის პროდუქტი, რადგან ის არ აცნობიერებს იმ სირთულეებს, რომლებსაც ბევრი ამერიკელი აწყდება, კერძოდ, ამერიკელი მონობისა და ადგილობრივი ამერიკელების გენოციდის მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით, ისევე როგორც დისკრიმინაციული ძალადობის სხვა მაგალითებს.
ამერიკული ოცნების რწმენა ხშირად საპირისპირო ასოცირდება ეროვნული იმედგაცრუების მაჩვენებლებთან. მტკიცებულებები მიუთითებენ, რომ ეკონომიკური მობილურობა შემცირდა და შემოსავლების უთანასწორობა გაიზარდა შეერთებულ შტატებში ბოლო ათწლეულების განმავლობაში. 2020 წელს გამოკითხვამ აჩვენა, რომ ამერიკელი ზრდასრული ადამიანების მხოლოდ 54 პროცენტს მიაჩნდა, რომ ამერიკული ოცნება იყო მათთვის მიღწევადი, 28 პროცენტს სჯეროდა, რომ ეს პირადად მათთვის მიუღწეველია, ხოლო 9 პროცენტი მთლიანად უარყო ამერიკული ოცნების იდეა. ახალგაზრდა თაობებს ასევე ნაკლებად სჯეროდათ ამერიკული ოცნების, ვიდრე მათი უფროსი კოლეგები. ქალები უფრო სკეპტიკურად უყურებენ ამერიკული ოცნების მიღწევას, ვიდრე მამაკაცები.
იხ. ვიდეო - History of the American Dream in 13 Minutes
ამერიკული ოცნების მნიშვნელობა შეიცვალა ისტორიის განმავლობაში და მოიცავს როგორც პირად კომპონენტებს, როგორიცაა სახლის საკუთრება და მობილურობა, ასევე კულტურული ჰეგემონიის და დიპლომატიის გლობალურ ხედვას.
მე -18 საუკუნე
ისტორიულად, სიზმარი წარმოიშვა კოლონიურ მისტიკაში სასაზღვრო ცხოვრებასთან დაკავშირებით. როგორც ჯონ მიურეი, დანმორის მე-4 გრაფმა, ვირჯინიის კოლონიალურმა გუბერნატორმა, აღნიშნა 1774 წელს, ამერიკელები „სამუდამოდ წარმოიდგინეთ, რომ უფრო შორს მიწები ჯერ კიდევ უკეთესია, ვიდრე ისინი, რომლებზეც ისინი უკვე დასახლებულნი არიან“. მან დაამატა, რომ „სამოთხეს რომ მიაღწევდნენ, გადავიდოდნენ, თუ უკეთეს ადგილს დასავლეთით გაიგებდნენ“. ამერიკული ოცნების იდეა მუდმივად ვითარდება და იცვლება. როდესაც 1776 წლის 4 ივლისს ხელი მოეწერა დამოუკიდებლობის დეკლარაციას, დამფუძნებელ მამებს სჯეროდათ, რომ ეს დაადასტურებდა მთავრობისა და საზოგადოების როლს შეერთებულ შტატებში. ჯიმ კალენის ცნობადობა აცხადებს:
მას შემდეგ, დამოუკიდებლობის დეკლარაცია ფუნქციონირებს, როგორც ამერიკული ოცნების დროშა, რომელიც არაერთხელ აფრიალებს ფიგურებს, რომელშიც შედიოდნენ ქალთა უფლებების აქტივისტები, პოპულისტები, ჰომოსექსუალები და ყველა, ვისაც ოდესმე სჯეროდა, რომ ბედნიერების მიღწევა არა მხოლოდ შეიძლება, არამედ მიღწევა. აშშ-ს კონსტიტუციას, რომელიც ერის შექმნის მეორე წიგნს აღნიშნავდა, აკლია დეკლარაციის მითიური რეზონანსები, თუმცა მცირე ფიქრი სჭირდება იმის დასანახად, რომ ის არის ყველა ამერიკული ოცნების ფონი, თუ არა საფუძველი. როგორიც არ უნდა იყოს მათი უთანხმოება მის ფარგლებსა თუ ხასიათთან დაკავშირებით, ამერიკელთა უმეტესობა დაეთანხმება, რომ მათი ეროვნული მთავრობა ლეგიტიმურია იმდენად, რამდენადაც ის იძლევა ოცნებების თანაბარ პირობებს. ბევრ ჩვენგანს ეჭვი ეპარება, რომ ხელისუფლება ამ ფუნქციას ასრულებს; ცოტას ეპარება ეჭვი, რომ ეს ასე უნდა იყოს.
მე-19 საუკუნე
ბევრმა კარგად განათლებულმა გერმანელმა, რომლებიც გაიქცნენ 1848 წლის წარუმატებელი რევოლუციიდან, შეერთებულმა შტატებმა პოლიტიკურად უფრო თავისუფალი აღმოაჩინა, ვიდრე მათი სამშობლო, რომელიც მათი აზრით იყო იერარქიული და არისტოკრატული საზოგადოება, რომელიც განსაზღვრავდა მათი მისწრაფებების ჭერს. ერთ-ერთი მათგანი ამტკიცებდა:
გერმანელი ემიგრანტი შემოდის ქვეყანაში დესპოტიზმისგან, პრივილეგირებული ორდერებისა და მონოპოლიებისგან, აუტანელი გადასახადებისა და რწმენისა და სინდისის საკითხებში შეზღუდვებისგან თავისუფალ ქვეყანაში. ყველას შეუძლია იმოგზაუროს და დასახლდეს სადაც მოესურვება. არც პასპორტს ითხოვენ, არც პოლიცია ერევა მის საქმეებში და არ აფერხებს მის მოძრაობას... ერთგულება და დამსახურება აქ მხოლოდ ღირსების წყაროა. მდიდრები ღარიბებთან ერთად დგანან; მეცნიერი არ არის კათხა ყველაზე თავმდაბალ მექანიკაზე; არცერთ გერმანელს არ უნდა რცხვენოდეს რაიმე ოკუპაციის გატარება... [ამერიკაში] სიმდიდრე და უძრავი ქონების ფლობა მის მფლობელს არ ანიჭებს უმცირეს პოლიტიკურ უფლებას იმაზე მეტად, რაც აქვს ყველაზე ღარიბ მოქალაქეს. არც არის კეთილშობილება, პრივილეგირებული ორდენები ან მუდმივი ჯარები ხალხის ფიზიკური და მორალური ძალაუფლების შესუსტებისთვის და არც საზოგადო ფუნქციონერების გუნდები, რომლებსაც უსაქმურობის დამსახურება შეუძლიათ. უპირველეს ყოვლისა, არ არსებობს პრინცები და კორუმპირებული სასამართლოები, რომლებიც წარმოადგენენ ეგრეთ წოდებულ „დაბადების უფლებას“. ასეთ ქვეყანაში ადამიანის ნიჭს, ენერგიას და შეუპოვრობას... გაცილებით მეტი შესაძლებლობა აქვს გამოავლინოს, ვიდრე მონარქიებში.
1849 წელს კალიფორნიაში ოქროს აღმოჩენამ მოიყვანა ასი ათასი კაცი, რომლებიც ეძებდნენ თავიანთ ბედს ღამით და რამდენიმემ იპოვა იგი. ასე დაიბადა მყისიერი წარმატების კალიფორნიული ოცნება. ისტორიკოსმა H. W. ბრენდსმა აღნიშნა, რომ ოქროს ციებ-ცხელების შემდეგ კალიფორნიის ოცნება მთელ ქვეყანაში გავრცელდა:
ძველი ამერიკული ოცნება ... იყო პურიტანების ოცნება, ბენჯამინ ფრანკლინის "ღარიბი რიჩარდზე"... მამაკაცებისა და ქალების კმაყოფილი იყვნენ თავიანთი მოკრძალებული სიმდიდრის დაგროვებით, ყოველწლიურად. ახალი ოცნება იყო მყისიერი სიმდიდრის ოცნება, რომელიც მოციმციმე მოიგო სითამამით და წარმატებებით. [ეს] ოქროს ოცნება ... გახდა ამერიკული ფსიქიკის თვალსაჩინო ნაწილი მხოლოდ Sutter's Mill-ის შემდეგ.
მე-18 საუკუნეში ამერიკელებს აძლევდა სიმდიდრის ახალ წყაროებს და ეძებდნენ მოგზაურობის ახალ გზებს. როდესაც ვუყურებთ იმიგრაციას ისტორიაში, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ სქესის განსხვავებული გამოცდილება ისევე, როგორც რასობრივი. ხშირად არის დაძაბულობა ეკონომიკურ და პოლიტიკურ დღის წესრიგს შორის. შეერთებული შტატების ფარგლებს გარეთ გლობალური დაძაბულობისა და მოვლენების შესწავლა ხელს უწყობს წარსულის უფრო ფართო შეხედულებისა და პერსპექტივის ჩამოყალიბებას. 1776 წლის შემდეგ, შეერთებული შტატები გახდა გლობალური კავშირების ნაწილი, რომელიც აუმჯობესებს მარკეტინგულ შესაძლებლობებს. ეს პუნქტი ხაზს უსვამს კომპლექსურ ურთიერთობებს გლობალურ ინტეგრაციას შორის ამერიკის ისტორიაში:
თავად ეს რთული ტრანსნაციონალური ქსელები არ არის ერთადერთი ამბავი. გლობალურ ინტეგრაციასთან ერთად მზარდი გლობალური კონკურენციის ფონზე ეროვნული გამორჩეულობის დამტკიცების მცდელობებიც დაიწყო. ამერიკელებმა ჩათვალეს და უპასუხეს ამ ზეწოლას ეროვნული ეკონომიკური დამოუკიდებლობის შესაქმნელად, რადგან მათ პოლიტიკური და სოციალური დამოუკიდებლობის შენარჩუნება სურდათ. ამგვარად, იყო დაძაბულობა გლობალური ინტეგრაციის ეკონომიკურ იმპერატივებსა და ეროვნულ პოლიტიკურ დებატებსა და ეკონომიკურ დღის წესრიგს შორის - როგორიცაა ეროვნული უსაფრთხოების გაძლიერება ქ.სამრეწველო და ფინანსური ბაზა.
ისტორიკოსმა ფრედერიკ ჯექსონ ტერნერმა 1893 წელს წამოაყენა სასაზღვრო თეზისი, რომლის მიხედვითაც ამერიკული დემოკრატია და ამერიკული ოცნება ჩამოყალიბდა ამერიკულ საზღვარზე. მან ხაზი გაუსვა პროცესს - მოძრავ სასაზღვრო ხაზს - და იმ ზეგავლენას, რომელიც მან მოახდინა ამ პროცესში გატარებულ პიონერებზე. მან ასევე ხაზი გაუსვა შედეგებს; განსაკუთრებით ის, რომ ამერიკული დემოკრატია იყო მთავარი შედეგი, თანასწორობასთან, მაღალი კულტურისადმი ინტერესის ნაკლებობასთან და ძალადობასთან ერთად. "ამერიკული დემოკრატია არ დაბადებულა არც ერთი თეორეტიკოსის ოცნებით; ის არ გადაიტანეს სიუზან კონსტანტში ვირჯინიაში და არც მეიფლაუერში პლიმუთში. იგი გამოვიდა ამერიკის ტყიდან და ყოველ ჯერზე, როცა ახალ საზღვრებს ეხებოდა, ახალ ძალას იძენდა." თქვა ტერნერმა. დისერტაციაში, ამერიკულმა საზღვრებმა დაამყარეს თავისუფლება ამერიკელების ევროპული აზროვნებისგან გათავისუფლებით და ძველი, დისფუნქციური ადათ-წესებით. საზღვარს არ სჭირდებოდა მუდმივი ჯარები, დაარსებული ეკლესიები, არისტოკრატები ან დიდებულები, არც მიწათმოქმედი აზნაურები, რომლებიც აკონტროლებდნენ მიწის უმეტეს ნაწილს და იხდიდნენ მძიმე ქირაებს. სასაზღვრო მიწა თავისუფალი იყო აღებისთვის. ტერნერმა პირველად გამოაცხადა თავისი დისერტაცია ნაშრომში სახელწოდებით "საზღვრის მნიშვნელობა ამერიკის ისტორიაში", რომელიც გადაეცა ამერიკის ისტორიულ ასოციაციას 1893 წელს ჩიკაგოში. მან ფართო აღიარება მოიპოვა ისტორიკოსებსა და ინტელექტუალებში. ტერნერმა ეს თემა შეიმუშავა თავის მოწინავე ისტორიის ლექციებში და მომდევნო 25 წლის განმავლობაში გამოქვეყნებული ესეების სერიაში, რომელიც გამოქვეყნდა მის საწყის ნაშრომთან ერთად, როგორც The Frontier in American History. ტერნერის ხაზგასმამ საზღვრის მნიშვნელობაზე ამერიკული ხასიათის ჩამოყალიბებაში გავლენა მოახდინა ათასობით მეცნიერულ ისტორიაში ნაპოვნი ინტერპრეტაციაზე. 1932 წელს, როდესაც ტერნერი გარდაიცვალა, აშშ-ში წამყვანი ისტორიის განყოფილებების 60% ასწავლიდა კურსებს სასაზღვრო ისტორიაში ტერნერის ხაზით.
კალიფორნიის ამერიკანიზაცია (1932) დინ კორნუელის მიერ
მე -20 საუკუნე
თავისუფალმა მწერალმა ჯეიმს ტრუსლოუ ადამსმა პოპულარიზაცია მოახდინა ფრაზა "ამერიკული ოცნება" თავის 1931 წლის წიგნში ამერიკის ეპოსი:
მაგრამ არსებობდა ამერიკული ოცნებაც, ეს ოცნება მიწაზე, სადაც ცხოვრება უნდა იყოს უკეთესი, მდიდარი და სავსე ყველა ადამიანისთვის, თითოეულისთვის შესაძლებლობა მისი შესაძლებლობებისა თუ მიღწევების მიხედვით. ევროპული უმაღლესი კლასებისთვის ძნელია ადეკვატური ინტერპრეტაცია და ძალიან ბევრი ჩვენგანი დაღლილი და უნდობლობა გვაქვს. ეს არ არის მხოლოდ მანქანებზე და მაღალ ხელფასზე ოცნება, არამედ ოცნება სოციალურ წესრიგზე, რომელშიც თითოეულ მამაკაცს და ქალს შეეძლება მიაღწიოს იმ სრულფასოვან სიმაღლეს, რისი უნარიც მათ აქვთ თანდაყოლილი და სხვების მიერ აღიარებულნი იყვნენ იმით, რაც მათ შეუძლიათ. არიან, მიუხედავად დაბადებისა და თანამდებობის შემთხვევითი გარემოებებისა... ამერიკული ოცნება, რომელმაც ათობით მილიონი ერი მიიზიდა ჩვენს ნაპირებზე გასულ საუკუნეში, არ იყო მხოლოდ მატერიალური სიმრავლის ოცნება, თუმცა ეს უდავოდ მნიშვნელოვანი იყო. . ამაზე ბევრად მეტი ყოფილა. ეს იყო ოცნება იმისა, რომ შეგვეძლო სრულფასოვანი განვითარება, როგორც კაცი და ქალი, შეფერხებული იყო ბარიერებით, რომლებიც ნელ-ნელა აღმართული იყო ძველ ცივილიზაციებში, დათრგუნული სოციალური წესრიგებით, რომლებიც განვითარდა კლასების სასარგებლოდ და არა უბრალო ადამიანებისთვის. ნებისმიერი და ყველა კლასის ყოფნა.
ადამსი ამტკიცებდა, რომ სიმდიდრის უკიდურესი უთანასწორობა ამერიკული ოცნების ყველაზე უარეს მტრებს შორის იყო და ამტკიცებდა, რომ:
რამდენადაც ჩვენ კმაყოფილი ვართ არსებობის მატერიალური საფუძვლის უბრალო გაფართოებით, ჩვენი მატერიალური ქონების გამრავლებით, აბსურდულია ვიფიქროთ, რომ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ გამოიყენონ ეს საზოგადოებრივი დამოკიდებულება უსაზღვრო სიმდიდრისა და ძალაუფლების მოსაპოვებლად. თავად მიატოვებენ ორივეს და გახდებიან სულიერი ლიდერები დემოკრატიისა, რომელიც სძულს სულიერ საგნებს.
მან ასევე თქვა, რომ ამერიკული ინსტიტუტი, რომელიც ყველაზე კარგად ასახავდა ამერიკულ ოცნებას, იყო კონგრესის ბიბლიოთეკა; მან ის დაუპირისპირა იმდროინდელ ევროპულ ბიბლიოთეკებს, რომლებიც ზღუდავდნენ ხელმისაწვდომობას მათ ბევრ ნამუშევარზე და ამტკიცებდა, რომ ბიბლიოთეკა, როგორც ინსტიტუტი, რომელიც ფინანსდება და მიზნად ისახავს დემოკრატიის დაცვას, იყო დემოკრატიული მთავრობის უნარი, აამაღლოს და გაათანაბროს ხალხი. ის მართავდა და მართავდა, რათა „თავი გადაერჩინა“ ელიტის ხელში ჩაგდებისგან. ბიბლიოთეკამ ასევე შესთავაზა მთელ ერს გაერთიანებულიყო საერთო სიკეთის გააზრებული ძიების მიზნით, რაც ადამსმა თქვა, რომ საჭიროა "განხორციელებულიყო ჩვენი ეროვნული ცხოვრების ყველა განყოფილებაში", რათა ამერიკული ოცნება რეალობად ექცეოდა.
მარტინ ლუთერ კინგი უმცროსმა თავის "წერილში ბირმინგემის ციხიდან" (1963) საფუძველი ჩაუყარა სამოქალაქო უფლებების მოძრაობას აფრო-ამერიკელთა სწრაფვაში ამერიკული ოცნებისკენ:
ჩვენ მოვიგებთ ჩვენს თავისუფლებას, რადგან ჩვენი ერის წმინდა მემკვიდრეობა და ღვთის მარადიული ნება განსახიერებულია ჩვენს გამოხმაურებულ მოთხოვნებში ... როდესაც ღვთის ეს მემკვიდრეობით მიღებული შვილები ისხდნენ ლანჩზე, ისინი რეალურად დგანან იმისთვის, რაც საუკეთესოა მსოფლიოში. ამერიკული ოცნება და ჩვენი იუდეო-ქრისტიანული მემკვიდრეობის ყველაზე წმინდა ფასეულობებისთვის, რითაც დააბრუნეთ ჩვენი ერი დემოკრატიის იმ დიდ ჭაებთან, რომლებიც ღრმად ამოთხარეს დამფუძნებელმა მამებმა კონსტიტუციისა და დამოუკიდებლობის დეკლარაციის ფორმულირებისას.
ლიტერატურა
ამერიკული ოცნების კონცეფცია გამოიყენებოდა პოპულარულ დისკურსში და მკვლევარებმა აღმოაჩინეს მისი გამოყენება ამერიკულ ლიტერატურაში, დაწყებული ბენჯამინ ფრანკლინის ავტობიოგრაფიიდან და დამთავრებული მარკ ტვენის ჰაკლბერი ფინის თავგადასავლებით (1884), უილა კატერის My Ántonia. 20] ფ. სკოტ ფიცჯერალდის „დიდი გეტსბი“ (1925), თეოდორ დრეიზერის „ამერიკული ტრაგედია“ (1925) და ტონი მორისონის „სოლომონის სიმღერა“ (1977). სხვა მწერლები, რომლებიც იყენებდნენ ამერიკული ოცნების თემას, არიან ჰანტერ ს. ტომპსონი, ედვარდ ოლბი, ჯონ სტეინბეკი, ლენგსტონ ჰიუზი, და ჯიანინა ბრასკი.
2006 წელს დოქტორმა გიიუ ჰუანგმა ფლორიდის წმინდა თომას უნივერსიტეტიდან დაწერა ნაშრომი ამერიკული ოცნების შესახებ, როგორც განმეორებადი თემა აზიელი ამერიკელების მხატვრულ ლიტერატურაში.
ამერიკული იდეალები
ბევრმა ამერიკელმა ავტორმა დაამატა ამერიკული იდეალები თავიანთ ნამუშევრებში, როგორც თემა ან სხვა განმეორებადი იდეა, რათა გაერკვია მათი აზრი. ამერიკულ ლიტერატურაში ბევრი იდეალი ჩანს, როგორიცაა, რომ ყველა ადამიანი თანასწორია, შეერთებული შტატები შესაძლებლობების ქვეყანაა, დამოუკიდებლობა ფასდება, ამერიკული ოცნება მიღწევადია და ყველას შეუძლია წარმატებას მიაღწიოს შრომითა და მონდომებით. ჯონ უინთროპი ასევე წერდა ამ ტერმინის შესახებ, რომელსაც ამერიკული ექსკლუზიურობა ჰქვია. ეს იდეოლოგია ეხება იმ აზრს, რომ ამერიკელები, როგორც ერი, არჩეულები არიან
ამერიკულ ოცნებას მიენიჭა დამსახურება, რომ დაეხმარა შეკრული ამერიკული გამოცდილების ჩამოყალიბებაში, მაგრამ ასევე დაადანაშაულეს გაბერილ მოლოდინებში. ზოგიერთმა კომენტატორმა აღნიშნა, რომ მიუხედავად ეგალიტარული ამერიკული ოცნების ღრმა რწმენისა, თანამედროვე ამერიკული სიმდიდრის სტრუქტურა კვლავ განაგრძობს რასობრივ და კლასობრივ უთანასწორობას თაობებს შორის. ერთი სოციოლოგი აღნიშნავს, რომ უპირატესობა და მინუსი ყოველთვის არ არის დაკავშირებული ინდივიდუალურ წარმატებებთან ან წარუმატებლებთან, არამედ ხშირად სოციალურ ჯგუფში წინამდებარე პოზიციასთან.
1920-იანი წლებიდან მრავალი ავტორი, როგორიცაა სინკლერ ლუისი 1922 წლის რომანში „ბაბიტი“ და ფ. სკოტ ფიცჯერალდი, 1925 წლის კლასიკაში „დიდი გეტსბი“, სატირულ ან დასცინოდნენ მატერიალიზმს ამერიკული ოცნების დევნაში. მაგალითად, ჯეი გეტსბის სიკვდილი ასახავს ამერიკული ოცნების დაღუპვას, რაც ასახავს თანამედროვე ამერიკელების პესიმიზმს. ამერიკული ოცნება ჯონ სტეინბეკის წიგნის მთავარი თემაა, თაგვები და ადამიანები. ორი მეგობარი ჯორჯ და ლენი ოცნებობენ საკუთარ მიწის ნაკვეთზე რანჩოზე, რათა "იცხოვრონ ფატა ლანისგან" და უბრალოდ დატკბნენ უკეთესი ცხოვრებით. წიგნი მოგვიანებით გვიჩვენებს, რომ ყველას არ შეუძლია მიაღწიოს ამერიკულ ოცნებას, თუმცა ეს შესაძლებელია რამდენიმესთვის. ბევრი ადამიანი მიჰყვება ამერიკულ ოცნებას, რათა მიაღწიოს გამდიდრების უფრო მეტ შანსს. ზოგიერთი თვლის, რომ ამერიკული ოცნების მიღწევის სიმარტივე იცვლება ტექნოლოგიური მიღწევებით, ინფრასტრუქტურისა და ინფორმაციის ხელმისაწვდომობით, სამთავრობო რეგულაციებით, ეკონომიკის მდგომარეობით და ამერიკული დემოგრაფიის კულტურული ღირებულებების განვითარებასთან ერთად.
1949 წელს არტურ მილერმა დაწერა გამყიდველის სიკვდილი, რომელშიც ამერიკული ოცნება უშედეგო დევნაა. ანალოგიურად, 1971 წელს ჰანტერ ს. ტომპსონმა ასახა შიში და ზიზღი ლას ვეგასში: ველური მოგზაურობა ამერიკული ოცნების გულში ამ კონცეფციის ბნელი ფსიქოდელიური ასახვა - წარმატებით ილუსტრირებული მხოლოდ გაფუჭებული პოპ-კულტურის ექსცესში.
ჰუბერტ სელბი უმცროსის რომანი „რექვიემი სიზმრისთვის“ არის ამერიკული წარმატების სწრაფვის შესწავლა, რადგან ის ხდება ბოდვითი და სასიკვდილო, მოთხრობილი მისი მთავარი გმირების კუდის შემდეგ. ჯორჯ კარლინმა კარგად დაწერა ხუმრობა "ამერიკულ ოცნებას ეძახიან, რადგან უნდა გძინავს, რომ დაიჯერო". კარლინმა მიუთითა „დიდი მდიდარი ბიზნეს ინტერესები, რომლებიც აკონტროლებენ საგნებს და იღებენ ყველა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას“, როგორც უფრო დიდი გავლენა, ვიდრე ინდივიდუალური არჩევანი.პულიცერის პრემიის ლაურეატი ჟურნალისტი და მემარცხენე აქტივისტი კრის ჰეჯესი ეხმიანება ამ გრძნობას თავის 2012 წლის წიგნში „განადგურების დღეები, აჯანყების დღეები:
ამაყი ამერიკული ოცნება, იდეა, რომ ცხოვრება უკეთესდება, რომ პროგრესი გარდაუვალია, თუ დავემორჩილებით წესებს და ვიმუშავებთ, რომ მატერიალური კეთილდღეობა უზრუნველყოფილია, შეიცვალა მძიმე და მწარე სიმართლე. ამერიკული ოცნება, ჩვენ ახლა ვიცით, სიცრუეა. ჩვენ ყველანი გავწირავთ. კორპორატიული ბოროტად გამოყენების ვირუსი - გაუკუღმართებული რწმენა, რომ მხოლოდ კორპორატიულ მოგებას აქვს მნიშვნელობა - გავრცელდა ჩვენი სამუშაო ადგილების აუთსორსინგის მიზნით, შეამცირა ჩვენი სკოლების ბიუჯეტები, დახურა ჩვენი ბიბლიოთეკები და აწუხებს ჩვენი თემები დაფარვისა და უმუშევრობის გამო.
ამერიკული ოცნება და ზოგჯერ ბნელი პასუხი მასზე, ამერიკულ ფილმში დიდი ხნის თემაა. 1960-იან და 1970-იან წლებში მრავალი კონტრკულტურული ფილმი დასცინოდა ამერიკული ოცნების ტრადიციულ ძიებას. მაგალითად, Easy Rider (1969), რეჟისორი დენის ჰოპერი, გვიჩვენებს გმირებს, რომლებიც ასრულებენ პილიგრიმობას „ჭეშმარიტი ამერიკის“ ძიებაში ჰიპების მოძრაობის, ნარკოტიკების მოხმარებისა და ცხოვრების წესის თვალსაზრისით.
პოლიტიკური ლიდერები
მეცნიერებმა გამოიკვლიეს ამერიკული ოცნების თემა მრავალი პოლიტიკური ლიდერის კარიერაში, მათ შორის ჰენრი კისინჯერის, ჰილარი კლინტონის, ბენჯამინ ფრანკლინის და აბრაამ ლინკოლნის . თემა გამოიყენებოდა მრავალი ადგილობრივი ლიდერისთვისაც, როგორიცაა ხოსე ანტონიო ნავარო, ტეიანოს ლიდერი (1795–1871), რომელიც მსახურობდა კოაჰუილა და ტეხასის, ტეხასის რესპუბლიკისა და ტეხასის შტატის საკანონმდებლო ორგანოებში.
2006 წელს ამერიკელმა სენატორმა ბარაკ ობამამ დაწერა მემუარები "იმედის გამბედაობა: ფიქრები ამერიკული ოცნების აღდგენის შესახებ". სწორედ ამერიკული ოცნების ამ ინტერპრეტაციამ შეუწყო ხელი შავკანიანი ახალგაზრდა მამაკაცის სახელმწიფოებრივ და ეროვნულ რეპუტაციას. ოცნების ზუსტი მნიშვნელობა 2008 და 2012 წლის არჩევნებში უმნიშვნელო პარტიულ პოლიტიკურ საკითხად იქცა.
პოლიტიკური კონფლიქტები, გარკვეულწილად, გაუმჯობესდა ყველა მხარის საერთო ღირებულებებით იმ მოლოდინით, რომ ამერიკული ოცნება გადაჭრის ბევრ სირთულეს და კონფლიქტს.
Საზოგადოებრივი აზრი
დღევანდელი ეთოსი გულისხმობს ამერიკელებს შესაძლებლობას მიაღწიონ კეთილდღეობას შრომისმოყვარეობით. „ოცნების“ მიხედვით, ეს მოიცავს შესაძლებლობას, გაიზარდონ საკუთარი შვილები და მიიღონ კარგი განათლება და კარიერა ხელოვნური ბარიერების გარეშე. ეს არის ინდივიდუალური არჩევანის გაკეთების შესაძლებლობა წინასწარი შეზღუდვების გარეშე, რაც ზღუდავდა ადამიანებს მათი კლასის, კატის, რელიგიის, რასის ან ეთნიკური წარმომავლობის მიხედვით. შეერთებულ შტატებში ემიგრანტები აფინანსებდნენ ეთნიკურ გაზეთებს საკუთარ ენაზე; რედაქტორები, როგორც წესიხელი შეუწყო ამერიკულ ოცნებას. ლოურენს სამუელი ამტკიცებს:
ბევრისთვის, როგორც მუშათა კლასში, ასევე საშუალო კლასში, ამაღლებული მობილურობა ემსახურებოდა ამერიკული ოცნების გულსა და სულს, "გაუმჯობესების" პერსპექტივას და "გაუმჯობესების" პერსპექტივას საკუთარი თავისთვის და შვილებისთვის, რაც ამ ქვეყანას წარმოადგენს. ყველა შესახებ. „იმუშავე ბევრს, დაზოგე ცოტა, გაგზავნე ბავშვები კოლეჯში, რათა მათ შენზე უკეთ ისწავლონ და ბედნიერად გადავიდნენ თბილ კლიმატში“ ეს იყო სცენარი, რომელიც ჩვენ ყველას გადმოგვეცა.
ამერიკული ოცნების ძირითადი ელემენტია საკუთარი შვილებისთვის შესაძლებლობების ხელშეწყობა, ჯონსონი მშობლებთან ინტერვიუში ამბობს: „ეს იყო ინტერვიუს მონაცემების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული თვისება: მშობლები, განურჩევლად წარმოშობისა, დიდად ეყრდნობოდნენ ამერიკულ ოცნებას, რათა გაეგოთ შესაძლებლობები. ბავშვები, განსაკუთრებით საკუთარი შვილები“. რანკი და სხვ. ამტკიცებენ, "იმედები და ოპტიმიზმი, რომელსაც ამერიკელები ფლობენ, ეხება არა მხოლოდ მათ საკუთარ ცხოვრებას, არამედ მათი შვილების ცხოვრებასაც. ამერიკული ოცნების ფუნდამენტური ასპექტი ყოველთვის იყო მოლოდინი, რომ მომავალმა თაობამ წინა თაობაზე უკეთესი უნდა გააკეთოს. „
"ბევრი ამერიკელი ფიქრობს, რომ შეერთებულ შტატებს უფრო მეტი სოციალური მობილურობა აქვს, ვიდრე სხვა დასავლურ ინდუსტრიულ ქვეყნებს. ეს [კვლევა საშუალოების ნაცვლად მედიანების გამოყენებით] ცხადყოფს, რომ ჩვენ ნაკლები გვაქვს. დაბადებისას თქვენი გარემოებები - კონკრეტულად, რას აკეთებენ თქვენი მშობლები საცხოვრებლად. - კიდევ უფრო დიდი ფაქტორია იმაში, თუ რამდენად შორს მიდიხარ ცხოვრებაში, ვიდრე აქამდე გვქონდა გააზრებული. ამერიკელთა თაობები შეერთებულ შტატებს შესაძლებლობების ქვეყნად თვლიდნენ. ეს კვლევა აჩენს გარკვეულ კითხვებს ამ სურათის შესახებ."
მაიკლ ჰაუტი, ნიუ-იორკის უნივერსიტეტის სოციოლოგიის პროფესორი, 2018
ჰანსონი და ზოგბი (2010) აფიქსირებენ საზოგადოებრივი აზრის მრავალრიცხოვან გამოკითხვებს, რომლებიც 1980-იანი წლებიდან იკვლევდნენ ამ კონცეფციის მნიშვნელობას ამერიკელებისთვის და მათი მოლოდინების შესახებ მისი მომავლის შესახებ. ამ გამოკითხვებში ამერიკელთა უმეტესობა თანმიმდევრულად აცხადებდა, რომ მათი ოჯახისთვის ამერიკული ოცნება უფრო სულიერი ბედნიერებაა, ვიდრე მატერიალური სიკეთე. უმრავლესობა აცხადებს, რომ შრომისმოყვარეობა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი წინსვლისთვის. თუმცა, მზარდმა უმცირესობამ განაცხადა, რომ შრომა და მონდომება არ იძლევა წარმატების გარანტიას. ამერიკელების უმეტესობა პროგნოზირებს, რომ ოცნების სამართლიანი საშუალებებით მიღწევა სულ უფრო რთული გახდება მომავალი თაობებისთვის. ისინი სულ უფრო პესიმისტურად არიან განწყობილნი მუშათა კლასის წინსვლის შესაძლებლობის მიმართ; მეორეს მხრივ, ისინი სულ უფრო ოპტიმისტურად არიან განწყობილნი ღარიბი ხალხისა და ახალი ემიგრანტებისთვის ხელმისაწვდომი შესაძლებლობების მიმართ. გარდა ამისა, მხარდაჭერის პროგრამების უმეტესობა განსაკუთრებულ ძალისხმევას მიმართავს უმცირესობების წინსვლის დასახმარებლად.
YouGov-ის 2013 წლის გამოკითხვაში გამოკითხულთა 41%-მა თქვა, რომ უმეტესობისთვის შეუძლებელია ამერიკული ოცნების მიღწევა, ხოლო 38%-მა თქვა, რომ ეს ჯერ კიდევ შესაძლებელია. ამერიკელთა უმეტესობა აღიქვამს კოლეჯის განათლებას, როგორც ბილეთს ამერიკული ოცნებისკენ. ზოგიერთი ბოლოდროინდელი დამკვირვებელი გვაფრთხილებს, რომ მზარდი სტუდენტური სესხების კრიზისი და კარგი სამუშაო ადგილების დეფიციტი შეიძლება ძირი გამოუთხაროს ამ ბილეთს. ეს ილუსტრირებული იყო დოკუმენტურ ფილმში The Fallen American Dream, რომელიც დეტალურად აღწერს ამერიკული ოცნების კონცეფციას მისი ისტორიული წარმოშობიდან მის ამჟამინდელ აღქმამდე
სიმდიდრის უთანასწორობა შეერთებულ შტატებში გაიზარდა 1989 წლიდან 2013 წლამდე.
2013 წელს გამოქვეყნებული კვლევა აჩვენებს, რომ აშშ უზრუნველყოფს, გაერთიანებულ სამეფოსა და ესპანეთთან ერთად, ყველაზე ნაკლებ ეკონომიკურ მობილობას ეკონომიკური თანამშრომლობისა და განვითარების ორგანიზაციის (OECD) 13 მდიდარ დემოკრატიულ ქვეყანას შორის. წინა კვლევამ აჩვენა, რომ შეერთებული შტატები აჩვენებს პროფესიული მობილობის დაახლოებით საშუალო დონეს და აჩვენებს შემოსავლის მობილობის უფრო დაბალ მაჩვენებლებს, ვიდრე შესადარებელ საზოგადოებებში. ჯო ბლანდენი და სხვ. მოხსენებაში ნათქვამია, რომ „შეერთებულ შტატებში, როგორც „შესაძლებლობების მიწის“ იდეა გრძელდება და აშკარად უადგილოა“. შემოსავალი ძალიან პროგნოზირებს ჩვენს შემოსავალს, როგორც ზრდასრული. თაობათაშორისი მობილურობა შეერთებულ შტატებში უფრო დაბალია, ვიდრე საფრანგეთში, გერმანიაში, შვედეთში, კანადაში, ფინეთში, ნორვეგიასა და დანიაში. 2006 წელს ჩატარებულმა კვლევამ აჩვენა, რომ მაღალი შემოსავლის მქონე ქვეყნებს შორის, რომელთა შესადარებელი შეფასებებია. ხელმისაწვდომია, მხოლოდ გაერთიანებულ სამეფოს ჰქონდა მობილობის დაბალი მაჩვენებელი, ვიდრე შეერთებულ შტატებს." რამდენიმე საზოგადო მოღვაწემ და კომენტატორმა, დევიდ ფრუმიდან დაწყებული რიჩარდ გ. უილკინსონამდე, აღნიშნა, რომ ამერიკული ოცნება უკეთესად არის რეალიზებული დანიაში, რომელიც არის ყველაზე მაღალი სოციალური მობილურობის მქონე OECD-ში. შეერთებულ შტატებში მამის შემოსავლის პოზიციის 50% მემკვიდრეობით იღებს მის შვილს. ამის საპირისპიროდ, ნორვეგიაში ან კანადაში ეს თანხა 20%-ზე ნაკლებია. უფრო მეტიც, შეერთებულ შტატებში ბავშვების 8% ქვედა 20%-ში გაიზარდა, როგორც ზრდასრული, მაშინ როცა დანიაში ეს მაჩვენებელი თითქმის გაორმაგებულია და 15%. 2015 წელს ეკონომისტმა ჯოზეფ სტიგლიცმა თქვა: „შესაძლოა ამერიკულ ოცნებას სკანდინავიურ ოცნებას ვუწოდოთ“. ოთხჯერ უფრო ძლიერია ვიდრე დანიასა და გერმანიაში და ორჯერ უფრო ძლიერი, ვიდრე ავსტრალიაში და დიდ ბრიტანეთში“, და რომ ამერიკელ ბავშვს, რომელიც სიღარიბეში იზრდება, აქვს „43 პროცენტული პუნქტით მაღალი სიღარიბის ზემოქმედება ადრეულ ზრდასრულ ასაკში (ზრდასრულთან შედარებით ბავშვების სიღარიბის გარეშე)“ ყველაზე მაღალია ხუთ ქვეყანას შორის და აჭარბებს შემდეგ უმაღლესს 20 პროცენტული პუნქტით. მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ "სიღარიბის მდგრადობა მტკიცედ არის დაკავშირებული გადასახადების განაკვეთებთან და რასაც ისინი უწოდებენ გადაცემის დაზღვევის ეფექტს, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური უსაფრთხოების ქსელის მსგავსი" და რომ "აშშ არის ლიბერალური და ნარჩენი კეთილდღეობის არქეტიპი". სახელმწიფო, რომელიც აღჭურვილია უმაღლეს განათლებაზე და დასაქმებაზე სტრატიფიცირებულ ხელმისაწვდომობაზე, უმაღლეს განათლებაზე ძლიერი შემოსავალი და შედარებით სუსტი კეთილდღეობის სახელმწიფო რისკებისგან სრულწლოვანებაში დაზღვევისთვის“, ასევე, რომ „ბავშვობის სიღარიბის ზემოქმედება განსაკუთრებით მძიმეა აშშ-ში“. 2017 წლის კვლევას ჰქონდა მსგავსი დასკვნები, სადაც ნათქვამია, რომ გაერთიანებული სამეფო, კანადა და დანია ყველა გვთავაზობდა სოციალური მობილობის უფრო დიდ შანსს. ჩიკაგოს ფედერალური სარეზერვო ბანკის მიხედვით, შავკანიანთა ოჯახები თეთრკანიან ოჯახებთან შედარებით არახელსაყრელ მდგომარეობაში იყვნენ, როდესაც საქმე ეხება როგორც ქვემოდან, ისე ზემოდან მობილობას, ხოლო სოციალური მობილურობა ქვეყნის მასშტაბით შემცირდა 1980 წლიდან. სოციალური მობილურობა ასევე შეიძლება განსხვავდებოდეს გეოგრაფიულად, 2014 წლის ნაშრომის მიხედვით, სამხრეთ-აღმოსავლეთი და ქვედა აღმოსავლეთის ჩრდილოეთ ცენტრალური სახელმწიფოები ბოლოში არიან.
შეერთებულ შტატებში, სახლის საკუთრება ზოგჯერ გამოიყენება როგორც დაპირებული კეთილდღეობის მიღწევის მინდობილობა; სახლის საკუთრება იყო სტატუსის სიმბოლო, რომელიც განასხვავებს საშუალო ფენას ღარიბებისგან.
ზოგჯერ ამერიკული ოცნება იდენტიფიცირებულია სპორტში წარმატებებთან ან იმაზე, თუ როგორ ცდილობენ მუშათა კლასის ემიგრანტები შეუერთდნენ ამერიკულ ცხოვრების წესს.
2020 წლის ამერიკული ჟურნალის პოლიტიკური მეცნიერების კვლევის თანახმად, ამერიკელებს ნაკლებად სჯერათ ამერიკული ოცნების მიღწევის, რადგან შემოსავლის უთანასწორობა იზრდება. 2022 წელს იმავე ჟურნალში ჩატარებულმა კვლევამ აჩვენა, რომ გართობისას „გაფუჭებული“ ნარატივების ზემოქმედება ამერიკელებს უფრო მეტად სჯერა აღმავალი მოძრაობის მიმართ.
ოთხი ამერიკული ოცნება
Ownby (1999) განსაზღვრავს ოთხ ამერიკულ ოცნებას, რომლებსაც მე-20 საუკუნის დასაწყისის ახალი სამომხმარებლო კულტურა ეხებოდა:
"სიუხვის ოცნება", რომელიც მატერიალური სიკეთის რქოვანას სთავაზობს ყველა ამერიკელს, რაც მათ ამაყობს, რომ ყველაზე მდიდარი საზოგადოებაა დედამიწაზე.
„საქონლის დემოკრატიის ოცნება“, რომლის თანახმადაც ყველას ჰქონდა წვდომა ერთსა და იმავე პროდუქტზე, განურჩევლად რასისა, სქესის, ეთნიკური წარმომავლობისა თუ კლასისა, რითაც აპროტესტებდა დანარჩენი მსოფლიოს არისტოკრატიულ ნორმებს, სადაც მხოლოდ მდიდრებს ან კარგად კავშირში მყოფებს ეძლეოდნენ. ხელმისაწვდომობა ფუფუნებაზე.
„არჩევნის თავისუფლების ოცნებამ“ თავისი სიკეთეების მუდმივად მზარდი მრავალფეროვნებით ადამიანებს საშუალება მისცა შეექმნათ საკუთარი ცხოვრების წესი.
"სიახლის ოცნება", რომელშიც მუდმივად ცვალებადმა მოდამ, ახალმა მოდელებმა და მოულოდნელმა ახალმა პროდუქტებმა გააფართოვა მომხმარებლის გამოცდილება.შეძენის უნარებისა და ბაზრის შესახებ ცნობიერების ამაღლება და გამოწვევა ტრადიციული საზოგადოების, კულტურისა და პოლიტიკის კონსერვატიზმს.
Ownby აღიარებს, რომ ახალი სამომხმარებლო კულტურის ამერიკული ოცნებები გავრცელდა დიდი ქალაქებიდან, მაგრამ აღნიშნავს, რომ მათ სწრაფად შეაღწიეს ყველაზე სოფლად და ყველაზე იზოლირებულ რაიონებში, როგორიცაა სოფლის მისისიპი. 1910-იან წლებში ისეთი ხელმისაწვდომი ავტომობილების, როგორიცაა Ford Model T-ის შემოსვლის შემდეგ, სოფლად ამერიკაში მომხმარებლები აღარ იძულებულნი იყვნენ იყიდონ მხოლოდ ადგილობრივი ზოგადი მაღაზიებიდან მათი შეზღუდული საქონლისა და მაღალი ფასებით, და ამის ნაცვლად შეეძლოთ ეწვიონ უფრო იაფ, უკეთეს მაღაზიებს. ქალაქები და ქალაქები. Ownby აჩვენებს, რომ ღარიბი შავკანიანი მისისიპელები იზიარებდნენ ახალ სამომხმარებლო კულტურას და ეს უფრო ამბიციურებს უბიძგებდა გადასულიყვნენ მემფისში ან ჩიკაგოში.
მსოფლიოს სხვა ნაწილები
„ამერიკული ოცნების“ მისწრაფებები აღმავალი მობილობის ფართო გაგებით სისტემატურად გავრცელდა სხვა ქვეყნებში 1890-იანი წლებიდან, რადგან ამერიკელი მისიონერები და ბიზნესმენები შეგნებულად ცდილობდნენ ოცნების გავრცელებას, ამბობს როზენბერგი. ამერიკულ ბიზნესს, რელიგიურ მისიონერებს, ფილანტროპიებს, ჰოლივუდს, პროფკავშირებს და აშშ-ს სამთავრობო უწყებებს, ის ამბობს, რომ მათ მისია არა უცხოელი ელიტების მომსახურეობაში, არამედ მსოფლიოს მასებთან დემოკრატიული გზით მიღწევაში ნახეს: „მათ დაუკავშირეს მასობრივი წარმოება და მასობრივი მარკეტინგი. და ტექნოლოგიური გაუმჯობესება განმანათლებლური დემოკრატიული სულისკვეთებით... ამერიკული ოცნების ჩამოყალიბებულ ლიტანიაში, რასაც ისტორიკოსმა დანიელ ბურსტინმა მოგვიანებით უწოდა "ნივთების დემოკრატია", გააქარწყლებს როგორც მალტუსის პროგნოზებს დეფიციტის შესახებ, ასევე მარქსის კლასობრივი კონფლიქტის შესახებ. მისი თქმით, ეს იყო „გლობალური სოციალური პროგრესის ხედვა“. როზენბერგი ამერიკული ოცნების საზღვარგარეთულ ვერსიას უწოდებს "ლიბერალურ-დეველოპერმენტალიზმს" და გამოყო ხუთი კრიტიკული კომპონენტი:შეძენის უნარებისა და ბაზრის შესახებ ცნობიერების ამაღლება და გამოწვევა ტრადიციული საზოგადოების, კულტურისა და პოლიტიკის კონსერვატიზმს.
Ownby აღიარებს, რომ ახალი სამომხმარებლო კულტურის ამერიკული ოცნებები გავრცელდა დიდი ქალაქებიდან, მაგრამ აღნიშნავს, რომ მათ სწრაფად შეაღწიეს ყველაზე სოფლად და ყველაზე იზოლირებულ რაიონებში, როგორიცაა სოფლის მისისიპი. 1910-იან წლებში ისეთი ხელმისაწვდომი ავტომობილების, როგორიცაა Ford Model T-ის შემოსვლის შემდეგ, სოფლად ამერიკაში მომხმარებლები აღარ იძულებულნი იყვნენ იყიდონ მხოლოდ ადგილობრივი ზოგადი მაღაზიებიდან მათი შეზღუდული საქონლისა და მაღალი ფასებით, და ამის ნაცვლად შეეძლოთ ეწვიონ უფრო იაფ, უკეთეს მაღაზიებს. ქალაქები და ქალაქები. Ownby აჩვენებს, რომ ღარიბი შავკანიანი მისისიპელები იზიარებდნენ ახალ სამომხმარებლო კულტურას და ეს უფრო ამბიციურებს უბიძგებდა გადასულიყვნენ მემფისში ან ჩიკაგოში.
მსოფლიოს სხვა ნაწილები
„ამერიკული ოცნების“ მისწრაფებები აღმავალი მობილობის ფართო გაგებით სისტემატურად გავრცელდა სხვა ქვეყნებში 1890-იანი წლებიდან, რადგან ამერიკელი მისიონერები და ბიზნესმენები შეგნებულად ცდილობდნენ ოცნების გავრცელებას, ამბობს როზენბერგი. ამერიკულ ბიზნესს, რელიგიურ მისიონერებს, ფილანტროპიებს, ჰოლივუდს, პროფკავშირებს და აშშ-ს სამთავრობო უწყებებს, ის ამბობს, რომ მათ მისია არა უცხოელი ელიტების მომსახურეობაში, არამედ მსოფლიოს მასებთან დემოკრატიული გზით მიღწევაში ნახეს: „მათ დაუკავშირეს მასობრივი წარმოება და მასობრივი მარკეტინგი. და ტექნოლოგიური გაუმჯობესება განმანათლებლური დემოკრატიული სულისკვეთებით... ამერიკული ოცნების ჩამოყალიბებულ ლიტანიაში, რასაც ისტორიკოსმა დანიელ ბურსტინმა მოგვიანებით უწოდა "ნივთების დემოკრატია", გააქარწყლებს როგორც მალტუსის პროგნოზებს დეფიციტის შესახებ, ასევე მარქსის კლასობრივი კონფლიქტის შესახებ. მისი თქმით, ეს იყო „გლობალური სოციალური პროგრესის ხედვა“. როზენბერგი ამერიკული ოცნების საზღვარგარეთულ ვერსიას უწოდებს "ლიბერალურ-დეველოპერმენტალიზმს" და გამოყო ხუთი კრიტიკული კომპონენტი:
(1) რწმენა, რომ სხვა ერებს შეუძლიათ და უნდა გაიმეორონ ამერიკის განვითარების გამოცდილება; (2) რწმენა კერძო თავისუფალი მეწარმეობის მიმართ; (3) ვაჭრობისა და ინვესტიციების თავისუფალი ან ღია ხელმისაწვდომობის მხარდაჭერა; (4) ინფორმაციისა და კულტურის თავისუფალი ნაკადის ხელშეწყობა; და (5) [აშშ] სამთავრობო საქმიანობის მზარდი მიღება კერძო საწარმოების დასაცავად და საერთაშორისო ეკონომიკურ და კულტურულ გაცვლაში ამერიკის მონაწილეობის სტიმულირებისა და რეგულირების მიზნით.
რაინდები და მაკკეიბი ამტკიცებდნენ, რომ ამერიკელი მენეჯმენტის გურუები ხელმძღვანელობდნენ იდეების ექსპორტში: ”მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრისთვის ისინი მართლაც გლობალური იყო და მათი მეშვეობით ამერიკული ოცნება აგრძელებს გადაცემას, გადაფუთვას და გაყიდვას ქვეითთა კონსულტანტებისა და აკადემიკოსების მიერ. გამყარებული წიგნებისა და ვიდეოების არტილერიით“.
მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ
დასავლეთ გერმანიაში მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ამბობს რაინერ პომერინი, „ყველაზე მძაფრი მოტივი იყო უკეთესი ცხოვრებისკენ ლტოლვა, მეტ-ნაკლებად იდენტური ამერიკული ოცნებისა, რომელიც ასევე გერმანულ ოცნებად იქცა“. Cassamagnaghi ამტკიცებს, რომ ქალებს იტალიაში 1945 წლის შემდეგ, ფილმები და ჟურნალები ამერიკული ცხოვრების შესახებ ამერიკულ ოცნებას სთავაზობდნენ. ნიუ-იორკი განსაკუთრებით წარმოადგენდა ერთგვარ უტოპიას, სადაც ყოველგვარი ოცნება და სურვილი შეიძლება ახდეს. იტალიელმა ქალებმა პატრიარქალურ საზოგადოებაში მეორე კლასის სტატუსისგან საკუთარი ემანსიპაციის მოდელი დაინახეს.
ბრიტანეთი
ამერიკულ ოცნებას სახლის საკუთრებასთან დაკავშირებით მცირე რეზონანსი ჰქონდა 1980-იან წლებამდე. 1980-იან წლებში ბრიტანეთის პრემიერ მინისტრი მარგარეტ ტეტჩერი მუშაობდა მსგავსი ოცნების შექმნაზე, საჯარო საცხოვრებლების გაყიდვით მათ მოიჯარეებზე. მისმა კონსერვატიულმა პარტიამ მოითხოვა მეტი სახლის საკუთრება: „ჩვენი საკუთარი სახლები: ადამიანების უმეტესობისთვის საკუთრება უპირველეს ყოვლისა საკუთარ სახლს ნიშნავს... ჩვენ გვსურს დროულად გავაუმჯობესოთ არსებული კანონმდებლობა რეალისტური გრანტების სქემით, რათა დაეხმაროს პირველ რიგში- დროის მყიდველები იაფი სახლების.“ სტუმარი ამას უწოდებს ტეტჩერის მიდგომას ამერიკული ოცნებისადმი. რაინდები და მაკკეიბი ამტკიცებენ, რომ „ამერიკული ოცნების ასახვა და განმტკიცება იყო ინდივიდუალიზმზე აქცენტი, როგორც ეს ადიდებდა მარგარეტ ტეტჩერს და განასახიერებდა „საწარმოთა“ კულტურას.
რუსეთი
1991 წელს საბჭოთა კავშირში კომუნიზმის დაცემის შემდეგ, ამერიკულმა ოცნებამ მოხიბლა რუსები. პირველმა პოსტკომუნისტმა ლიდერმა ბორის ელცინმა აიტაცა „ამერიკული გზა“ და გაერთიანდა ჰარვარდის უნივერსიტეტის თავისუფალი ბაზრის ეკონომისტებთან ჯეფრი საქსთან და რობერტ ალისონთან, რათა 1990-იან წლებში რუსეთს ეკონომიკური შოკის თერაპია ჩაუტარდეს. ახლად დამოუკიდებელმა რუსულმა მედიამ მოახდინა ამერიკის იდეალიზება და მხარი დაუჭირა შოკურ თერაპიას ეკონომიკისთვის. 2008 წელს რუსეთის პრეზიდენტმა დიმიტრი მედვედევმა წუხდა იმ ფაქტზე, რომ რუსეთის 142 მილიონიანი მოსახლეობის 77% ცხოვრობს „შემოყრილი“ მრავალბინიან კორპუსებში. 2010 წელს მისმა ადმინისტრაციამ გამოაცხადა ფართოდ გავრცელებული სახლის მფლობელობის გეგმა: „დაარქვით მას რუსული ოცნება“, თქვა ალექსანდრე ბრავერმანმა, საბინაო მშენებლობის განვითარების ხელშეწყობის ფედერალური ფონდის დირექტორმა. 2010 წელს, რუსეთის პრემიერ მინისტრმა ვლადიმერ პუტინმა, რომელიც შეშფოთებულია მის ქვეყანაში შობადობის ძალიან დაბალი მაჩვენებლით, თქვა, რომ იმედოვნებს, რომ სახლის საკუთრება შთააგონებს რუსებს „ეყოთ მეტი ბავშვი“.
(1) რწმენა, რომ სხვა ერებს შეუძლიათ და უნდა გაიმეორონ ამერიკის განვითარების გამოცდილება; (2) რწმენა კერძო თავისუფალი მეწარმეობის მიმართ; (3) ვაჭრობისა და ინვესტიციების თავისუფალი ან ღია ხელმისაწვდომობის მხარდაჭერა; (4) ინფორმაციისა და კულტურის თავისუფალი ნაკადის ხელშეწყობა; და (5) [აშშ] სამთავრობო საქმიანობის მზარდი მიღება კერძო საწარმოების დასაცავად და საერთაშორისო ეკონომიკურ და კულტურულ გაცვლაში ამერიკის მონაწილეობის სტიმულირებისა და რეგულირების მიზნით.
რაინდები და მაკკეიბი ამტკიცებდნენ, რომ ამერიკელი მენეჯმენტის გურუები ხელმძღვანელობდნენ იდეების ექსპორტში: ”მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრისთვის ისინი მართლაც გლობალური იყო და მათი მეშვეობით ამერიკული ოცნება აგრძელებს გადაცემას, გადაფუთვას და გაყიდვას ქვეითთა კონსულტანტებისა და აკადემიკოსების მიერ. გამყარებული წიგნებისა და ვიდეოების არტილერიით“.
მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ
დასავლეთ გერმანიაში მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ამბობს რაინერ პომერინი, „ყველაზე მძაფრი მოტივი იყო უკეთესი ცხოვრებისკენ ლტოლვა, მეტ-ნაკლებად იდენტური ამერიკული ოცნებისა, რომელიც ასევე გერმანულ ოცნებად იქცა“. Cassamagnaghi ამტკიცებს, რომ ქალებს იტალიაში 1945 წლის შემდეგ, ფილმები და ჟურნალები ამერიკული ცხოვრების შესახებ ამერიკულ ოცნებას სთავაზობდნენ. ნიუ-იორკი განსაკუთრებით წარმოადგენდა ერთგვარ უტოპიას, სადაც ყოველგვარი ოცნება და სურვილი შეიძლება ახდეს. იტალიელმა ქალებმა პატრიარქალურ საზოგადოებაში მეორე კლასის სტატუსისგან საკუთარი ემანსიპაციის მოდელი დაინახეს.
ბრიტანეთი
ამერიკულ ოცნებას სახლის საკუთრებასთან დაკავშირებით მცირე რეზონანსი ჰქონდა 1980-იან წლებამდე. 1980-იან წლებში ბრიტანეთის პრემიერ მინისტრი მარგარეტ ტეტჩერი მუშაობდა მსგავსი ოცნების შექმნაზე, საჯარო საცხოვრებლების გაყიდვით მათ მოიჯარეებზე. მისმა კონსერვატიულმა პარტიამ მოითხოვა მეტი სახლის საკუთრება: „ჩვენი საკუთარი სახლები: ადამიანების უმეტესობისთვის საკუთრება უპირველეს ყოვლისა საკუთარ სახლს ნიშნავს... ჩვენ გვსურს დროულად გავაუმჯობესოთ არსებული კანონმდებლობა რეალისტური გრანტების სქემით, რათა დაეხმაროს პირველ რიგში- დროის მყიდველები იაფი სახლების.“ სტუმარი ამას უწოდებს ტეტჩერის მიდგომას ამერიკული ოცნებისადმი. რაინდები და მაკკეიბი ამტკიცებენ, რომ „ამერიკული ოცნების ასახვა და განმტკიცება იყო ინდივიდუალიზმზე აქცენტი, როგორც ეს ადიდებდა მარგარეტ ტეტჩერს და განასახიერებდა „საწარმოთა“ კულტურას.
რუსეთი
1991 წელს საბჭოთა კავშირში კომუნიზმის დაცემის შემდეგ, ამერიკულმა ოცნებამ მოხიბლა რუსები. პირველმა პოსტკომუნისტმა ლიდერმა ბორის ელცინმა აიტაცა „ამერიკული გზა“ და გაერთიანდა ჰარვარდის უნივერსიტეტის თავისუფალი ბაზრის ეკონომისტებთან ჯეფრი საქსთან და რობერტ ალისონთან, რათა 1990-იან წლებში რუსეთს ეკონომიკური შოკის თერაპია ჩაუტარდეს. ახლად დამოუკიდებელმა რუსულმა მედიამ მოახდინა ამერიკის იდეალიზება და მხარი დაუჭირა შოკურ თერაპიას ეკონომიკისთვის. 2008 წელს რუსეთის პრეზიდენტმა დიმიტრი მედვედევმა წუხდა იმ ფაქტზე, რომ რუსეთის 142 მილიონიანი მოსახლეობის 77% ცხოვრობს „შემოყრილი“ მრავალბინიან კორპუსებში. 2010 წელს მისმა ადმინისტრაციამ გამოაცხადა ფართოდ გავრცელებული სახლის მფლობელობის გეგმა: „დაარქვით მას რუსული ოცნება“, თქვა ალექსანდრე ბრავერმანმა, საბინაო მშენებლობის განვითარების ხელშეწყობის ფედერალური ფონდის დირექტორმა. 2010 წელს, რუსეთის პრემიერ მინისტრმა ვლადიმერ პუტინმა, რომელიც შეშფოთებულია მის ქვეყანაში შობადობის ძალიან დაბალი მაჩვენებლით, თქვა, რომ იმედოვნებს, რომ სახლის საკუთრება შთააგონებს რუსებს „ეყოთ მეტი ბავშვი“.
ჩინეთი
შანხაი 2019 წელს
ჩინური ოცნება აღწერს იდეალების ერთობლიობას ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკაში. მას იყენებენ ჟურნალისტები, სამთავრობო მოხელეები და აქტივისტები ჩინურ საზოგადოებაში ინდივიდუალური თვითგაუმჯობესების სწრაფვის აღსაწერად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფრაზა ადრე გამოიყენებოდა დასავლელი ჟურნალისტებისა და მეცნიერების მიერ, ამერიკელი ჟურნალისტის თომას ფრიდმანის მიერ დაწერილი New York Times-ის სტატიის თარგმანი „ჩინეთს სჭირდება საკუთარი ოცნება“, მიენიჭა კონცეფციის პოპულარიზაციას. ჩინეთში. ის ამ ტერმინს პეგი ლიუს და გარემოსდაცვითი არასამთავრობო ორგანიზაცია JUCCCE-ს China Dream პროექტს ანიჭებს, რომელიც განსაზღვრავს ჩინურ ოცნებას, როგორც მდგრად განვითარებას. 2013 წელს ჩინეთის ახალმა ლიდერმა სი ძინპინმა დაიწყო ამ ფრაზის, როგორც სლოგანის პოპულარიზაცია, რამაც გამოიწვია მისი ფართო გამოყენება ჩინურ მედიაში.
ჩინური ოცნების კონცეფცია ძალიან ჰგავს ამერიკული ოცნების იდეას. იგი ხაზს უსვამს მეწარმეობას და ადიდებს თვითშექმნილ მამაკაცთა და ქალთა თაობას პოსტ-რეფორმის ჩინეთში, როგორიცაა სოფლის ემიგრანტები, რომლებიც გადავიდნენ ურბანულ ცენტრებში და გააუმჯობესეს ცხოვრების დონე და სოციალური ცხოვრება. ჩინური ოცნება შეიძლება განიმარტოს, როგორც ჩინელი ხალხის კოლექტიური ცნობიერება სოციალური ტრანსფორმაციისა და ეკონომიკური პროგრესის ეპოქაში. იდეა წამოაყენა ჩინეთის კომუნისტური პარტიის გენერალურმა მდივანმა სი ჯინპინმა 2012 წლის 29 ნოემბერს. მთავრობა იმედოვნებდა ჩინეთის აღორძინებას, ხოლო ინოვაციებისა და ტექნოლოგიების პოპულარიზაციას ჩინეთის საერთაშორისო პრესტიჟის გასაძლიერებლად. ამ თვალსაზრისით, ჩინური ოცნება, ისევე როგორც ამერიკული ოცნება, არის ნაციონალისტური კონცეფციაც, რომელიც წარმოადგენს ერთგვარი ჩინური ექსკლუზიურობის ხედვას.
ელენ ბრაუნის თანახმად, რომელიც წერდა 2019 წელს, ჩინელი ოჯახების 90%-ზე მეტი ფლობს საკუთარ სახლებს, რაც ქვეყანას ანიჭებს სახლის მფლობელობის ერთ-ერთ ყველაზე მაღალ მაჩვენებელს მსოფლიოში.
იხ. ვიდეო - Американская мечта за $5000 или куча проблем? Обзор машины, что надо чинить и какой у нее расход.
Комментариев нет:
Отправить комментарий