ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
აღთქმის კიდობანი , [ ა ] ასევე ცნობილი როგორც მოწმობის კიდობანი [ ბ ] ან ღვთის კიდობანი , იყო რელიგიური შესანახი ზარდახშა და რელიქვია, რომელიც ისრაელებისთვის ყველაზე წმინდა საგანად ითვლებოდა .
რელიგიური ტრადიცია მას აღწერს, როგორც ხის სათავსოს, რომელიც მორთულია მყარი ოქროთი და აქვს ორნამენტული სახურავი, რომელიც ცნობილია როგორც წყალობის ადგილი . ებრაული ბიბლიისა და ძველი აღთქმის გამოსვლის წიგნის და მეფეთა პირველი წიგნის თანახმად , კიდობანი შეიცავდა კანონის ფირფიტებს , რომლითაც ღმერთმა ათი მცნება გადასცა მოსეს სინას მთაზე . ახალი აღთქმის გამოსვლის წიგნის , რიცხვთა წიგნის და ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს თანახმად , მასში ასევე იდო აარონის კვერთხი და მანანის ქოთანი . ბიბლიური ცნობა მოგვითხრობს, რომ ისრაელების ეგვიპტიდან გამოსვლიდან დაახლოებით ერთი წლის შემდეგ , კიდობანი შეიქმნა იმ ნიმუშის მიხედვით, რომელიც ღმერთმა მოსეს მისცა, როდესაც ისრაელები სინას მთის ძირში იყვნენ დაბანაკებულნი. ამის შემდეგ, ოქროთი მოპირკეთებული აკაციის ზარდახშის ჯოხები ლევიანებმა ასწიეს და დაახლოებით 2000 წყრთით (800 მეტრით ან 2600 ფუტით) წინ გადაიტანეს ხალხის წინ, სანამ ისინი მსვლელობისას მიდიოდნენ. ღმერთი მოსეს ელაპარაკა კიდობნის სახურავზე „ორ ქერუბიმს შორის “.
ებრაულ ტრადიციას კიდობნის ბედთან დაკავშირებით სხვადასხვა შეხედულება აქვს, მათ შორის, რომ ის ბაბილონში წაიღეს , მეფე იოშიამ ტაძარში ან მიწისქვეშა ოთახებში დამალა, ან იერემიამ ნებოს მთაზე გამოქვაბულში დამალა . ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესია ამტკიცებს, რომ ის აქსუმში ინახება ; სამხრეთ აფრიკის ლემბას ხალხი ამტკიცებს, რომ მისი წინაპრების საკუთრებაა ზიმბაბვეში არსებული ასლით ; ზოგიერთი ტრადიციის თანახმად, ის რომში ან ირლანდიაში იყო , მაგრამ დაიკარგა, თუმცა დღეს მისი მდებარეობის დამადასტურებელი დადასტურებული მტკიცებულება არ არსებობს. მას პატივს სცემენ სამარიელები , ქრისტიანობაში სიმბოლურად წარმოდგენილია, როგორც ქრისტესა და ღვთისმშობლის სახე , რომელიც ყურანშია მოხსენიებული და ბაჰაისტურ რწმენაში სულიერი მნიშვნელობით არის აღქმული . აღთქმის კიდობანი თვალსაჩინოდ არის წარმოდგენილი თანამედროვე ფილმებში, როგორიცაა „ დაკარგული კიდობნის მძარცველები“ და სხვა ლიტერატურულ და მხატვრულ ნაწარმოებებში, ხშირად გამოსახულია, როგორც ძლიერი და იდუმალი რელიქვია, რომელსაც აქვს როგორც ისტორიული, ასევე ზებუნებრივი მნიშვნელობა.
ბიბლიის მკვლევარებსა და არქეოლოგებს შორის მიმდინარეობს აკადემიური დისკუსიები ძველ ახლო აღმოსავლეთში კიდობნის გადაადგილების ისტორიასთან , ასევე ებრაულ ბიბლიაში კიდობნის შესახებ თხრობის ისტორიასა და დათარიღებასთან დაკავშირებით. არსებობს დამატებითი სამეცნიერო დებატები კიდობნის შექმნამდე მიმავალი შესაძლო ისტორიული გავლენის შესახებ, მათ შორის ბედუინების ან ეგვიპტის გავლენის შესახებ.
ბიბლიური ცნობა
| სერიის ნაწილი თემაზე |
| ათი მცნება |
|---|
 |
| დაკავშირებული სტატიები |
მშენებლობა და აღწერა
გამოსვლის წიგნის თანახმად , ღმერთმა მოსეს დაავალა კიდობნის აშენება სინას მთაზე 40-დღიანი ყოფნის დროს . მას აჩვენეს კარვის ნიმუში და კიდობნის ავეჯი და უთხრეს, რომ ის შიტიმის ხისგან (ასევე ცნობილი როგორც აკაციის ხე) დამზადდებოდა ქვის ფილების განსათავსებლად . მოსემ ბეცალელს და ოჰოლიაბს დაავალა კიდობნის აშენება.
გამოსვლის წიგნი კიდობნის აგების დეტალურ ინსტრუქციებს იძლევა. ის 2 უნდა იყოს სიგრძე 1 ⁄ 2 წყრთა , 11 ⁄ 2 წყრთა სიგანე და 1აკაციის ხისგან დამზადებული 1⁄2 წყრთა სიმაღლის (დაახლოებით 131 × 79×79 სმ ან 52×31×31 ინჩი) . შემდეგ მთლიანად ოქროთი უნდა მოოქროვდეს და გარშემო ოქროს გვირგვინი ან ჩუქურთმა უნდა დაამაგროთ. მის ოთხ კუთხეში უნდა მიამაგროთ ოთხი ოქროს რგოლი, ორ - ორი თითოეულ მხარეს — და ამ რგოლებში უნდა ჩააძვრეს ოქროთი მოვარაყებული შიტიმის ხის ძელები კიდობნის სატარებლად; ისინი არ უნდა მოიხსნას.
მობილური ავანგარდი
ბიბლიური ცნობა აგრძელებს, რომ მოსეს მიერ კიდობანი შექმნის შემდეგ, ისრაელებმა უდაბნოში 40-წლიანი ხეტიალის დროს თან ატარეს . როდესაც ისრაელები ბანაკდებოდნენ, კიდობანი შეხვედრის კარავში, კარვის შიგნით იდო .
როდესაც ისრაელები, იესო ნავეს ძის ხელმძღვანელობით აღთქმული მიწისკენ , მდინარე იორდანეს ნაპირებს მიადგნენ , კიდობანი წინ მიუძღოდა ხალხს და მათი წინსვლის სიგნალს წარმოადგენდა. გადაკვეთისას მდინარე დაშრა, როგორც კი კიდობნის მატარებელი მღვდლების ფეხები მის წყლებს შეეხო და ასე დარჩა მანამ, სანამ მღვდლები - კიდობანთან ერთად - მდინარეს არ დატოვებენ მას შემდეგ, რაც ხალხი გადაკვეთს. სამახსოვროდ, იორდანედან იმ ადგილას, სადაც მღვდლები იდგნენ, თორმეტი ქვა ამოიღეს.
იერიხონის ბრძოლის დროს , კიდობანი ქალაქში დღეში ერთხელ, ექვსი დღის განმავლობაში ტარდებოდა, მას წინ უძღოდნენ შეიარაღებული მეომრები და შვიდი მღვდელი, რომლებიც კიდობანამდე შვიდ საყვირს ახმოვანებდნენ . [ მეშვიდე დღეს, შვიდი მღვდელი კიდობანამდე შვიდ საყვირს ახმოვანებდა და შვიდჯერ შემოუარა ქალაქს და დიდი ყიჟინით იერიხონის კედელი მიწასთან გაასწორა და ხალხმა ქალაქი აიღო.
აიში დამარცხების შემდეგ , იესო ნავეს ძე კიდობანთან გლოვობდა. როდესაც იესო ნავეს ძემ გერიზიმისა და ებალის მთებს შორის ხალხს კანონი წაუკითხა , ისინი კიდობნის ორივე მხარეს იდგნენ. კიდობანი შემდეგ შილოში ინახებოდა მას შემდეგ, რაც ისრაელებმა ქანაანის დაპყრობა დაასრულეს. შემდეგ კიდობნის შესახებ ვიგებთ ბეთელში , დ ] სადაც მას მღვდელი ფინხასი , აარონის შვილიშვილი , ზრუნავდა . ამ მუხლის თანახმად, ისრაელის ხალხი მას მიმართავდა, როდესაც გიბყას ბრძოლაში ბენიამინელებზე თავდასხმას გეგმავდნენ . მოგვიანებით კიდობანი კვლავ შილოში ინახებოდა, სადაც მასზე ელის ორი ვაჟი, ხოფნი და ფინხასი , ზრუნავდნენ .
ფილისტიმელების მიერ დაპყრობა
ბიბლიური თხრობის თანახმად, რამდენიმე წლის შემდეგ ისრაელის უხუცესებმა გადაწყვიტეს კიდობანი ბრძოლის ველზე გაეტანათ, რათა ფილისტიმელების წინააღმდეგ დახმარებოდნენ , რადგან ისინი ცოტა ხნის წინ ებენ-ეზერის ბრძოლაში დამარცხდნენ . ისინი კვლავ მძიმედ დამარცხდნენ, 30 000 კაცის დაკარგვით. კიდობანი ფილისტიმელებმა დაიპყრეს, ხოფნი და ფინხასი კი დაიღუპნენ. მისი აღების ამბავი მაშინვე შილოში მიიტანა მაცნემ, „ტანსაცმლით შემოხეული და თავზე მიწით დაფარული“. მოხუცი მღვდელი, ელი, ამის გაგებისას მკვდარი დაეცა, ხოლო მისმა რძალმა, რომელსაც კიდობნის აღების შესახებ ინფორმაციის მიღების დროს ვაჟი შეეძინა, მას იქაბოდი დაარქვა — რაც კიდობნის დაკარგვის ნიშნად „დიდება წავიდა ისრაელიდან“. იქაბოდის დედა მისი დაბადებისას გარდაიცვალა.
ფილისტიმელებმა კიდობანი თავიანთი ქვეყნის რამდენიმე ადგილას წაიღეს და თითოეულ ადგილას უბედურება დაატყდათ თავს. აშდოდში ის დაგონის ტაძარში მოათავსეს . მეორე დილით დაგონი მის წინაშე დახრილი, თაყვანისცემის ქვეშ იპოვეს; ხოლო თავის ადგილას დაბრუნების შემდეგ, მეორე დილით ისევ დახრილი და გატეხილი იპოვეს. აშდოდელებს სიმსივნეები შეეყარათ; მღრღნელების ჭირი გავრცელდა მთელ ქვეყანაში. შესაძლოა, ეს ბუბონური ჭირი ყოფილიყო . სიმსივნეების სენი ასევე შეეხო გათისა და ეკრონის მოსახლეობას , საიდანაც კიდობანი თანმიმდევრულად გადაიტანეს.
კიდობნის დაბრუნება ისრაელებისთვის
კიდობნის შვიდი თვის განმავლობაში მათ შორის ყოფნის შემდეგ, ფილისტიმელებმა, მკითხავების რჩევით, ის ისრაელებს დაუბრუნეს და დაბრუნებისას შესაწირავი შესთავაზეს, რომელიც სიმსივნისა და თაგვების ოქროს ქანდაკებებს შედგებოდა, რომლითაც ისინი დაავადდნენ. კიდობანი ბეით-შემეშის მკვიდრ იესო ნავეს ძეს მინდორში დადგეს და ბეით-შემეშის ხალხმა მსხვერპლი და დასაწვავი შესაწირავი შესწირა, როგორც ეს 1 მეფეთა 6- ის პირველი ხუთი მუხლის მიხედვით არის ნათქვამი. 1 მეფეთა 6-ის მე-19 მუხლი ამბობს, რომ ცნობისმოყვარეობის გამო ბეით-შემეშის ხალხმა კიდობანს შეხედა და სასჯელად ღმერთმა სამოცდაათი (ზოგიერთ თარგმანში ორმოცდაათი ათასი სამოცდაათი) მოკლა. 21-ე მუხლში ბეით-შემეშის ხალხმა კირიათ- იეარიმში გაგზავნა ხალხი კიდობნის გასატანად და ის აბინადაბის სახლში წაიღეს , რომლის ვაჟიც, ელეაზარი, მის შესანახად განწმინდა. 1 მეფეთა 7-ის მიხედვით, კირიათ-იეარიმი კიდობნის სამყოფელი ოცი წლის განმავლობაში დარჩა .
საულის დროს კიდობანი ჯართან იყო, სანამ ის ფილისტიმელებს პირველად შეხვდებოდა , მაგრამ მეფე ძალიან მოუთმენელი იყო, რომ ბრძოლაში ჩართვამდე მას გაეთვალისწინებინა. 1 მატიანეს 13- ში ნათქვამია, რომ საულის დროს ხალხი კიდობნის გათვალისწინებას არ იყო მიჩვეული .
მეფე დავითის მეფობის დროს
ბიბლიურ მონათხრობში, გაერთიანებული მონარქიის მეფობის დასაწყისში , მეფე დავითმა კირიათ-იეარიმიდან დიდი სიხარულით გაიტანა კიდობანი . სიონისკენ მიმავალ გზაზე , კიდობნის მატარებელი ურმის ერთ-ერთმა მძღოლმა, ყუზამ , ხელი გაიწოდა კიდობნის დასამაგრებლად და ღმერთმა მოკლა მისი შეხების გამო. შედეგად, ამ ადგილს შემდგომში „ ფერეც-უზა “ ეწოდა, რაც სიტყვასიტყვით „ უზას წინააღმდეგ აჯანყებას “ ნიშნავს . შიშით შეპყრობილმა დავითმა კიდობანი სიონში წაღების ნაცვლად, გათელი ობედ-ედომის სახლში გადაიტანა და იქ სამი თვე დარჩა .
როდესაც დავითმა გაიგო, რომ ღმერთმა აკურთხა ობედ-ედომი კიდობნის სახლში ყოფნის გამო, ლევიანებმა კიდობანი სიონში მიიტანეს, თავად კი „სელის ეფოდით შემოსარტყლული [ ...] მთელი ძალით ცეკვავდა უფლის წინაშე“ და იერუსალიმში შეკრებილი მთელი საზოგადოების თვალწინ, რამაც მისი პირველი ცოლის, საულის ქალიშვილის, მიქალის , მიერ დამცინავად გაკიცხა იგი . სიონში დავითმა კიდობანი მისთვის მომზადებულ კარავში დადო, მსხვერპლი შესწირა, საკვები დაარიგა და ხალხი და საკუთარი ოჯახობა აკურთხა. დავითი კარავს ლოცვის პირად ადგილად იყენებდა.
ლევიანები კიდობნის წინაშე მსახურებად დაინიშნენ. დავითის გეგმა კიდობნისთვის ტაძრის აშენების შესახებ წინასწარმეტყველ ნათანის რჩევით შეჩერდა . კიდობანი რაბას ალყის დროს ჯართან იყო ; და როდესაც დავითი იერუსალიმიდან გაიქცა აბესალომის შეთქმულების დროს , კიდობანი მასთან ერთად მიიტანეს მანამ, სანამ მან ცადოკ მღვდელს არ უბრძანა მისი იერუსალიმში დაბრუნება.
მეფე სოლომონის ტაძარი
_(14749899816).jpg)
ბიბლიური თხრობის თანახმად, როდესაც მეფე სოლომონმა აბიათარი მღვდლობისგან გაათავისუფლა ადონიას მიერ დავითის წინააღმდეგ მოწყობილ შეთქმულებაში მონაწილეობის გამო , მას სიცოცხლე გადაურჩა, რადგან მანამდე კიდობანი ატარა. სოლომონმა კიდობნის წინ თაყვანი სცა სიზმრის შემდეგ, რომელშიც ღმერთმა სიბრძნე აღუთქვა მას.
სოლომონის ტაძრის მშენებლობის დროს , კიდობნის მისაღებად და განსათავსებლად მომზადდა სპეციალური შიდა ოთახი, სახელწოდებით „კოდეშ ჰაკოდაშიმი“ („ წმინდათა წმინდა “); და როდესაც ტაძარი აკურთხეს, მასში მოათავსეს კიდობანი, რომელიც ათი მცნების ორიგინალურ ფირფიტებს შეიცავდა. როდესაც მღვდლები კიდობნის იქ განთავსების შემდეგ წმინდა ადგილიდან გამოვიდნენ, ტაძარი ღრუბლით აივსო, „რადგან უფლის დიდებამ აავსო უფლის სახლი“.
როდესაც სოლომონი ფარაონის ასულზე დაქორწინდა, მან ის სიონის გარეთ, სახლში დაასახლა , რადგან სიონი აკურთხეს, რადგან მასში კიდობანი იდო. მეფე იოშიამ კიდობანი ტაძარში დააბრუნა, საიდანაც, როგორც ჩანს, ის მისმა ერთ-ერთმა წინამორბედმა გაიტანა (შდრ. 2 მატიანე 33–34 და 2 მეფეები 21–23).
მეფე ხიზკიას მეფობის დროს
მეფე იოშიამდე , რომელიც ბიბლიური ფიგურის უკანასკნელი მოხსენიებულია კიდობნის ნახვისას, მეფე ხიზკიამ ნახა კიდობანი. ხიზკია ასევე ცნობილია იმით, რომ იერუსალიმი ასურეთის იმპერიისგან დაიცვა ქალაქის კედლების გაუმჯობესებით და გიხონის წყაროს წყლების გადამისამართებით გვირაბით, რომელიც დღეს ხიზკიას გვირაბის სახელითაა ცნობილი და ქალაქის კედლებში წყალს სილოამის აუზში ატარებდა .
არაკანონიკურ ტექსტში, რომელიც ცნობილია როგორც „ჭურჭლების ტრაქტატი“, ხიზკია მოიხსენიება, როგორც ერთ-ერთი მეფე, რომელმაც კრიზისის დროს სოლომონის ტაძრის კიდობანი და სხვა საგანძური დამალა. ამ ტექსტში ჩამოთვლილია შემდეგი სამალავი ადგილები, რომლებიც, როგორც ნათქვამია, ბრინჯაოს ფილაზეა ჩაწერილი: (1) კოჰელის ან კაჰალის სახელობის წყარო სუფთა წყლით ხეობაში, დახურული კარიბჭით; (2) კოტელის სახელობის წყარო (ებრაულად „კედელი“); (3) ციდკიას სახელობის წყარო; (4) უცნობი წყალსაცავი; (5) კარმელის მთა; და (6) ბაბილონის ადგილები.
ბევრი მეცნიერის აზრით, ხიზკიას ასევე მიაწერენ კოჰელეთის წიგნის ( ქრისტიანული ტრადიციის ეკლესიასტე ) მთლიანად ან ნაწილობრივ დაწერას, განსაკუთრებით კი ცნობილი ენიგმატური ეპილოგის. აღსანიშნავია, რომ ეპილოგი, როგორც ჩანს, კიდობნის ისტორიას ეხება ნუშის ყვავილების (ანუ აარონის კვერთხის), კალიების, ვერცხლისა და ოქროს მითითებით. შემდეგ ეპილოგი კრიპტოგრაფიულად მოიხსენიებს შადრევანთან გატეხილ დოქსა და ჭასთან გატეხილ ბორბალს.
მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერები არ ეთანხმებიან იმას, იყენებდნენ თუ არა სილოამის აუზის სუფთა წყაროს წყლებს მომლოცველები რიტუალური განწმენდისთვის, ბევრი მეცნიერი თანხმდება, რომ აუზსა და ტაძარს შორის საფეხურებიანი მომლოცველობის გზა აშენდა ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველ საუკუნეში. ეს გზა ნაწილობრივ გათხრილია, მაგრამ სილოამის აუზის დასავლეთი მხარე 2016 წლის მონაცემებით გაუთხრელი დარჩა .
ბაბილონის სამეფოს შეჭრა
ძვ. წ. 587 წელს, როდესაც ბაბილონელებმა იერუსალიმი გაანადგურეს , ბიბლიური ეზრას მესამე წიგნის, ეზრას პირველი თავის , ძველი ბერძნული ვერსიის თანახმად, ბაბილონელებმა ღვთის კიდობნის ჭურჭელი წაიღეს, თუმცა კიდობნის წაღებაზე არაფერია ნათქვამი:
რაბინულ ლიტერატურაში კიდობნის საბოლოო განკარგვა სადავოა. ზოგიერთი რაბინი მიიჩნევს, რომ ის ბაბილონში უნდა წაეღოთ, ზოგი კი მიიჩნევს, რომ ის უნდა დამალულიყო, რათა ბაბილონში არ წაეღოთ და უკან აღარასდროს დაებრუნებინათ. მე-2 საუკუნის ბოლოს დათარიღებულ რაბინულ ნაშრომში, რომელიც ცნობილია როგორც „ თოსეფტა“ , მოყვანილია ამ რაბინების მოსაზრებები, რომ იუდას მეფე იოშიამ კიდობანი შეინახა მანანის დოქთან და წმინდა საცხებელი ზეთის შემცველ დოქთან, აარონის კვერთხთან, რომელიც კვირტებით იყო დაფარული და ფილისტიმელებისგან ისრაელისთვის მიცემულ სკივრთან ერთად.
კეჰათელთა მსახურება
კოჰათელები ლევიანთა ერთ-ერთი საგვარეულო იყო რიცხვთა წიგნიდან . მათი პასუხისმგებლობა იყო კარავში „უწმინდესთა ნივთების“ მოვლა . როდესაც ბანაკი, რომელიც უდაბნოში ხეტიალობდა, დაიძრებოდა, კოჰათელები აარონთან ერთად კარავში შევიდოდნენ და კიდობანს ფარდით დაფარავდნენ და „შემდეგ მასზე ტყავის საფარველს დააფარებდნენ, ზემოდან კი ლურჯ ქსოვილს გადააფარებდნენ და მის კეტებს დაამაგრებდნენ“. კიდობანი შეხვედრის კარვის ერთ-ერთი ნივთი იყო , რომლის ტარებაც კოჰათელებს ევალებოდათ.
ებრაული ტრადიცია დღეს ადგილზე
იომას თალმუდი ვარაუდობს, რომ კიდობანი ტაძრიდან პირველი ტაძრის ეპოქის დასასრულს გაიტანეს და მეორე ტაძარში ის არასდროს ყოფილა. ერთი მოსაზრების თანახმად, ის ბაბილონში წაიღეს , როდესაც ნაბუქოდონოსორმა ძვ . წ . 587 წელს იერუსალიმი დაიპყრო და მეფე იექონია და მისი ზედა კლასები გადაასახლა.
სხვა პერსპექტივის თანახმად, იუდას მეფე იოშიამ კიდობანი ტაძრის განადგურების მოლოდინში დამალა. სად იყო ის დამალული, ჯერჯერობით უცნობია. თალმუდში ერთ-ერთ ცნობაში მოხსენიებულია მღვდლის ეჭვი ხის შესანახად განკუთვნილ ოთახში არსებული დაზიანებული ქვის შესახებ, რაც კიდობნის დამალვაზე მიანიშნებს.
ალტერნატიულად, ვარაუდობენ, რომ კიდობანი მიწისქვეშ, წმინდათაწმინდაში დარჩა . ზოგიერთი ხაზალი , მათ შორის რადაკი და მაიმონიდები , ვარაუდობენ, რომ სოლომონმა ტაძრის ქვეშ გვირაბები დააპროექტა კიდობნის დასაცავად, რომელიც მოგვიანებით იოსიამ გამოიყენა. ამ ტერიტორიის გათხრების მცდელობებმა პოლიტიკური მგრძნობელობის გამო მცირე შედეგი გამოიღო.
მეორე მაკაბელთა 2:4-10- ში ნაპოვნი მოსაზრება ამტკიცებს, რომ იერემიამ კიდობანი და სხვა წმინდა ნივთები ნებოს მთაზე (ახლანდელი იორდანიაში) გამოქვაბულში დამალა , რადგან ახალბაბილონელთა შემოსევას ელოდა.
არქეოლოგია და ისტორიული კონტექსტი
არქეოლოგიური მტკიცებულებები კირიათ-იეარიმში ძვ.წ. VIII და VII საუკუნეებში ძლიერ კულტურულ აქტივობაზე მიუთითებს , მას შემდეგ, რაც კიდობანი, სავარაუდოდ, იქიდან იერუსალიმში გადაიტანეს. კერძოდ, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს დიდი ამაღლებული პოდიუმი, რომელიც ჩრდილოეთ სამეფოსთან ასოცირდება და არა სამხრეთ სამეფოსთან , რომელიც შესაძლოა სალოცავი ყოფილიყო. თომას რომერი ვარაუდობს, რომ ეს შეიძლება მიუთითებდეს იმაზე, რომ კიდობანი იერუსალიმში გაცილებით გვიან გადაიტანეს, შესაძლოა მეფე იოშიას (მეფობდა დაახლ. ძვ.წ. 640–609 წლებში ) მეფობის დროს. ის აღნიშნავს, რომ ამან შეიძლება ახსნას, თუ რატომ იყო კიდობანი სოლომონამდე ისტორიაში თვალსაჩინო ადგილი, მაგრამ არა მის შემდეგ. გარდა ამისა, მეორე ნეშტთა 35:3 მიუთითებს, რომ ის მეფე იოშიას მეფობის დროს გადაიტანეს. თუმცა, იიგალ ლევინი ამტკიცებს, რომ არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ კირიათ-იეარიმი მონარქიულ ეპოქაში კულტურული ცენტრი იყო ან რომ მასში ოდესმე „კიდობნის ტაძარი“ მდებარეობდა. : 52, 57
კ. ლ. სპარკსი მიიჩნევს, რომ კიდობნის ისტორია დამოუკიდებლად დაიწერა დაახლოებით ძვ. წ. VIII საუკუნეში, ტექსტში, რომელსაც „კიდობნის თხრობას“ უწოდებენ და შემდეგ ბაბილონში გადასახლებამდე ცოტა ხნით ადრე შევიდა ბიბლიის მთავარ თხრობაში .
რომერი ასევე ვარაუდობს, რომ კიდობანში შესაძლოა წმინდა ქვები ყოფილიყო „ისლამურამდელი ბედუინების სკივრებში ნაპოვნი“ და ვარაუდობს, რომ ეს შეიძლება ყოფილიყო იაჰვეს ქანდაკება ან ქანდაკებების წყვილი, რომლებიც ასახავდნენ როგორც იაჰვეს, ასევე მის თანამგზავრ ქალღმერთ აშერას . ამის საპირისპიროდ, სკოტ ნოეგელი ამტკიცებს, რომ კიდობანსა და ამ პრაქტიკებს შორის პარალელები „არადამაჯერებელია“ ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ბედუინების ნივთებს არ გააჩნიათ კიდობნისთვის დამახასიათებელი სტრუქტურა, ფუნქცია და ტრანსპორტირების საშუალება. კიდობნისგან განსხვავებით, ბედუინების სკივრებს „არ ჰქონდათ ყუთი, სახურავი და ძელები“, ისინი არ წარმოადგენდნენ ღმერთის ტახტს ან ფეხსადგამს, ისინი არ იყო მოპირკეთებული ოქროთი, არ ჰქონდათ ქერუბიმების ფიგურები, არ არსებობდა შეზღუდვები, თუ ვის შეეძლო მათი შეხება და ისინი ცხენებით ან აქლემებით გადაჰყავდათ.
ნოეგელი ვარაუდობს, რომ ძველი ეგვიპტური მზის ბარკა ისრაელის კიდობნისთვის უფრო დამაჯერებელი მოდელია, რადგან ეგვიპტურ ბარკებს ყველა ზემოთ ნახსენები მახასიათებელი ჰქონდათ. ის დასძენს, რომ ეგვიპტელები ასევე ცნობილი იყვნენ იმით, რომ წერილობით აღთქმებს ქანდაკებების ფეხქვეშ ათავსებდნენ, რაც კიდევ ერთ პარალელს ადასტურებს კიდობანში აღთქმის ფირფიტების განთავსებასთან.
ლევინი მიიჩნევს, რომ ზოგიერთი ბიბლიური ტექსტი იმაზე მიუთითებს, რომ აღთქმის კიდობანი მხოლოდ ერთ-ერთი იყო რეგიონულ სალოცავებში არსებულ მრავალ სხვა კიდობანს შორის, იერუსალიმში თაყვანისცემის ცენტრალიზებამდე, თუმცა რაანან აიხლერი არ ეთანხმება ამას. მიუხედავად იმისა, რომ კლიფორდ მარკ მაკკორმიკი ეჭვქვეშ აყენებს კიდობნის არსებობას ოდესმე, სხვა მეცნიერები, როგორიცაა აიხლერი, დევიდ ა. ფალკი, როჯერ დ. ისააქსი და ადამ რ. ჰემინგსი, იცავდნენ მის ისტორიულობას და სიძველეს ენობრივ მტკიცებულებებსა და მნიშვნელოვანი პარალელების საფუძველზე ახალი სამეფოს ეგვიპტის მსგავს არტეფაქტებთან .
აბრაამისეულ რელიგიებში არსებული ცნობები
ტანახი
კიდობანი პირველად მოხსენიებულია გამოსვლის წიგნში , შემდეგ კი მრავალჯერ მოხსენიებულია მეორე რჯულში , იესო ნავეს ძეში , მსაჯულებში , პირველ სამუელში , მეორე სამუელში , პირველ მეფეებში , პირველ მატიანეში , მეორე მატიანეში , ფსალმუნებსა და იერემიაში .
იერემიას წიგნში მასზე ახსენებს იერემია , რომელმაც იოშიას დღეებში იწინასწარმეტყველა მომავალი დრო, შესაძლოა დღეების აღსასრული , როდესაც კიდობანზე აღარ ისაუბრებენ და აღარ გამოიყენებენ:
რაში ამ მუხლზე კომენტარს აკეთებს, რომ „მთელი ხალხი იმდენად იქნება გაჟღენთილი სიწმინდის სულით, რომ ღვთის თანდასწრება მათზე კოლექტიურად დაივანებს, თითქოს თავად კრება იყოს აღთქმის კიდობანი“ .
მაკაბელთა მეორე წიგნი
მეორე მაკაბელთა წიგნის თანახმად , მე-2 თავის დასაწყისში:
„მთა, რომლის მწვერვალიდანაც მოსემ იხილა ღვთის აღთქმული მიწა“, იქნებოდა ნებოს მთა , რომელიც დღევანდელი იორდანიის ტერიტორიაზე მდებარეობდა .
სამარიული ტრადიცია
სამარიული ტრადიციის თანახმად, აღთქმის კიდობანი გერიზიმის მთაზე მდებარე საკურთხეველში ინახებოდა .
ახალი აღთქმა
ძველი აღთქმის ფიზიკური კიდობანი
ახალ აღთქმაში კიდობანი მოხსენიებულია ებრაელთა მიმართ წერილსა და იოანესადმი გამოცხადებაში . ებრაელთა 9:4-ში ნათქვამია, რომ კიდობანში იყო „ოქროს ქოთანი, რომელიც მანანით იყო სავსე , აარონისა კვერთხი , რომელიც კვირტებად იყო გამოშვებული, და აღთქმის ფიცრები “. გამოცხადების 11:19-ში ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა იხილა ღვთის ტაძარი ზეცაში გახსნილი და „და მისი აღთქმის კიდობანი გამოჩნდა მის ტაძარში“.
ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი, როგორც „ახალი კიდობანი“
ლუკას სახარებაში , ავტორის მიერ ხარებისა და ნათლისღების შესახებ მოთხრობები აგებულია ლიტერატურული პარალელიზმის რვა წერტილის გამოყენებით, რათა მარიამი კიდობანთან შეადარონ.
კიდობნის შიგთავსი ეკლესიის მამებმა, მათ შორის თომა აკვინელმა, იესო ქრისტეს ატრიბუტების სიმბოლოდ მიიჩნიეს: მანანა - წმინდა ევქარისტიად ; აარონის კვერთხი - იესოს მარადიულ სამღვდელო ავტორიტეტად; ხოლო რჯულის დაფები - თავად კანონმდებელად. თომა აკვინელმა კიდობნის ორი ტიპის მასალა შეადარა ქრისტეს ორ ბუნებას ჰიპოსტასურ კავშირში (იესოს ჰქონდა ადამიანური და ღვთაებრივი ბუნება). მან დაწერა: „კიდობანი, რომელშიც იყო რჯული და მანანა, აღნიშნავდა ქრისტეს, რომელიც არის „ცოცხალი პური, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა“ და „რჯულის აღსრულება“. უფრო მეტიც, ოქროთი მოპირკეთებული ხე ნიშნავს, რომ ქრისტე იყო ჭეშმარიტი ადამიანი და ჭეშმარიტი ღმერთი“.
კათოლიკე მეცნიერები გამოცხადების 12:1-2- ში მოხსენიებულ აპოკალიფსის ორსულ, მშობიარე ქალს უკავშირებენ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს , რომელსაც ისინი „ახალი აღთქმის კიდობანს“ უწოდებენ. კაცობრიობის მხსნელის ტარებით, ის თავად გახდა წმინდათაწმინდა . ეს ინტერპრეტაცია მესამე საუკუნეში გრიგოლ თამატურგოს მიერ არის მოცემული , ხოლო მეოთხე საუკუნეში წმინდა ამბროსის , სირიელი წმინდა ეფრემისა და წმინდა ავგუსტინეს მიერ . კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმო გვასწავლის , რომ მარიამი კიდობნის მეტაფორული ვერსიაა: „მარიამი, რომელშიც თავად უფალმა ახლახან დაამკვიდრა თავისი საცხოვრებელი, არის სიონის ასული პირადად, აღთქმის კიდობანი, ადგილი, სადაც უფლის დიდება მკვიდრობს . ის არის „ღვთის საცხოვრებელი [...] ადამიანებთან“.
ალექსანდრიის ეპისკოპოსს, წმინდა ათანასეს , მიეწერება კიდობანსა და ღვთისმშობელს შორის კავშირის შესახებ დაწერა: „ო, კეთილშობილო ქალწულო, ჭეშმარიტად შენ ნებისმიერ სხვა სიდიადეს აღემატება. რადგან ვინ არის შენი ტოლი სიდიადით, ღვთის სიტყვის სამყოფელო ? ვის შევადარო შენ ყველა ქმნილებას შორის, ქალწულო? შენ ყველა მათგანზე დიდი ხარ, (აღთქმის კიდობანო), ოქროს ნაცვლად სიწმინდით შემოსილი! შენ ხარ კიდობანი, რომელშიც ოქროს ჭურჭელი იპოვება, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტ მანანას, ანუ ხორცს, რომელშიც ღვთაებრიობა მკვიდრობს“ ( ტურინის პაპირუსის ქადაგება ).
ყურანი
კიდობანი მოხსენიებულია ყურანში ( სურა ალ -ბაკარა : 248):
კიდობანი სხვა სარწმუნოებებში
ური რუბინის თანახმად , აღთქმის კიდობანს რელიგიური საფუძველი აქვს ისლამში (და ბაჰაისტურ სარწმუნოებაში ), რაც მას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს.
მიმდინარე სტატუსის შესახებ პრეტენზიები
მაკაბელთა წიგნის მიხედვით
მაკაბელთა მეორე წიგნის 2:4–10, რომელიც დაახლოებით ძვ.წ. 100 წლით თარიღდება, ამტკიცებს, რომ წინასწარმეტყველმა იერემიამ , ბაბილონელთა შემოსევამდე „ღმერთის მიერ გაფრთხილების“ შემდეგ , აიღო კიდობანი, კარავი და საკმევლის სამსხვერპლო და გამოქვაბულში დამარხა, თავის მიმდევრებს კი ამ ადგილის პოვნა სურდათ, რომ ეს ადგილი უცნობი დარჩებოდა „სანამ ღმერთი კვლავ არ შეკრებდა თავის ხალხს და არ მიიღებდა მათ წყალობას“
ეთიოპია
ეთიოპიის მართლმადიდებლური ტევაჰედოს ეკლესია აცხადებს, რომ ფლობს აღთქმის კიდობანს აქსუმში . კიდობანი დაცულია სიონის ღვთისმშობლის, მარიამის ეკლესიის მახლობლად მდებარე საგანძურში . კიდობანში არსებული ფირფიტების, ანუ ტაბოტების , რეპლიკები ინახება ეთიოპიის მართლმადიდებლურ ტევაჰედოს ყველა ეკლესიაში. თითოეული ტაბოტი ინახება საკუთარ წმინდათაწმინდაში, თითოეული მათგანი მიძღვნილია კონკრეტული წმინდანისადმი; მათგან ყველაზე პოპულარულია წმინდა მარიამი , წმინდა გიორგი და წმინდა მიქაელი .
ხშირად ამბობენ, რომ კებრა ნაგასტი შედგენილია სოლომონის დინასტიის ლეგიტიმაციისთვის , რომელიც ეთიოპიის იმპერიას 1270 წელს მისი დაარსების შემდეგ მართავდა, თუმცა ეს ასე არ არის. თავდაპირველად იგი სხვა ენაზე (კოპტურ ან ბერძნულ ენაზე) იყო შედგენილი, შემდეგ არაბულად ითარგმნა და 1321 წელს გეზად ითარგმნა. მასში მოთხრობილია, თუ როგორ ჩაიტანა აღთქმის კიდობანი მენელიქ I-მა ეთიოპიაში ღვთის დახმარებით, ხოლო ყალბი იერუსალიმის ტაძარში დარჩა. მიუხედავად იმისა, რომ კებრა ნაგასტი ამ რწმენის ყველაზე ცნობილი ჩანაწერია, ეს რწმენა დოკუმენტზე ადრე არსებობდა. მეთორმეტე საუკუნის ბოლო მეოთხედში დაწერილი აბუ ალ-მაკარიმი ამ რწმენაზე ადრეულ მინიშნებას აკეთებს, რომ კიდობანი მათ ეკუთვნოდათ. „აბისინიელებს ასევე აქვთ აღთქმის კიდობანი“, - წერდა ის და, ნივთის აღწერის შემდეგ, აღწერს, თუ როგორ აღევლინება ლიტურგია კიდობანზე წელიწადში ოთხჯერ, „დიდი შობის დღესასწაულზე, დიდებული ნათლობის დღესასწაულზე, წმინდა აღდგომის დღესასწაულზე და განმანათლებლური ჯვრის დღესასწაულზე“ .
1992 წელს გამოცემულ საკამათო წიგნში „ნიშანი და ბეჭედი“ , ბრიტანელი მწერალი გრეჰემ ჰენკოკი ეთიოპიის რწმენაზე საუბრობს, რომ კიდობანი რამდენიმე წელი ეგვიპტეში გაატარა, სანამ მდინარე ნილოსის გავლით ეთიოპიაში ჩავიდოდა, სადაც დაახლოებით ოთხასი წლის განმავლობაში ტანას ტბის კუნძულებზე ინახებოდა და საბოლოოდ აქსუმში გადაიტანეს. ტორონტოს უნივერსიტეტის არქეოლოგმა ჯონ ჰოლადეიმ ჰენკოკის თეორიას „ნაგავი და სისულელე“ უწოდა; ლონდონის უნივერსიტეტის ეთიოპიის კვლევების ყოფილმა პროფესორმა ედვარდ ულენდორფმა თქვა, რომ მან „ბევრი დრო დაკარგა მის წაკითხვაში“. 1992 წელს მიცემულ ინტერვიუში ულენდორფი ამბობს, რომ მან 1941 წელს აქსუმის ეკლესიაში შენახული კიდობანი შეისწავლა. იქ არსებული კიდობნის აღწერისას ის ამბობს: „მათ ხის ყუთი აქვთ, მაგრამ ცარიელია. შუა და გვიანი შუა საუკუნეების კონსტრუქცია, როდესაც ისინი სპეციალურად იყო დამზადებული“.
2009 წლის 25 ივნისს, ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრიარქმა, აბუნე პაულოსმა , განაცხადა, რომ მეორე დღეს მსოფლიოს გამოაცხადებდა აღთქმის კიდობნის გახსნის შესახებ, რომელიც, მისი თქმით, აქსუმის ეკლესიაში უსაფრთხოდ ინახებოდა. მომდევნო დღეს მან განაცხადა, რომ კიდობანს საბოლოოდ არ გახსნიდა, მაგრამ ამის ნაცვლად, მას შეეძლო მისი ამჟამინდელი მდგომარეობის დადასტურება.
იხ.ვიდეო - აღთქმის კიდობანი
სამხრეთ აფრიკა
სამხრეთ აფრიკისა და ზიმბაბვეს ლემბას ტომის წარმომადგენლები ამტკიცებენ, რომ მათმა წინაპრებმა კიდობანი სამხრეთისკენ მიიტანეს და მას ნგომა ლუნგუნდუს „ ღვთის ხმას “ უწოდებდნენ, საბოლოოდ კი ის დუმგეს მთებში ღრმა გამოქვაბულში, მათ სულიერ სახლში დამალეს.
2008 წლის 14 აპრილს, დიდი ბრიტანეთის Channel 4-ის დოკუმენტურ ფილმში, ტიუდორ პარფიტმა , ბიბლიური ისტორიისადმი სიტყვასიტყვითი მიდგომით, აღწერა ამ მტკიცების კვლევა. ის ამბობს, რომ ლემბას მიერ აღწერილ ობიექტს კიდობნის მსგავსი ატრიბუტები აქვს. ის მსგავსი ზომის იყო, მღვდლები ბოძებზე ატარებდნენ, მიწაზე შეხების უფლება არ ჰქონდათ, მათი ღმერთის ხმად ითვლებოდა და დიდი ძალის იარაღად გამოიყენებოდა მტრების განდევნის მიზნით.
თავის წიგნში „აღთქმის დაკარგული კიდობანი“ (2008), პარფიტი ასევე ვარაუდობს, რომ კიდობანი არაბეთში მაკაბელთა მეორე წიგნში აღწერილი მოვლენების შემდეგ გადაიტანეს და არაბულ წყაროებს ციტირებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ის შორეულ დროში იემენში გადაიტანეს . 2000-იან წლებში გენეტიკურმა Y-დნმ-ის ანალიზებმა დაადგინა მამრობითი სქესის ლემბა მოსახლეობის ნაწილის ნაწილობრივ ახლო აღმოსავლური წარმოშობა, მაგრამ არანაირი კონკრეტული ებრაული კავშირი არ დაადგინა. ლემბას ტრადიცია ამტკიცებს, რომ კიდობანი გარკვეული დროით სენა-სახელად ადგილას გაატარა, რომელიც შესაძლოა იემენის სენა იყოს . მოგვიანებით, ის ზღვით გადაკვეთეს აღმოსავლეთ აფრიკაში და შესაძლოა, დიდი ზიმბაბვეს დროს ხმელეთზე გადაიტანეს . მათი ზეპირი გადმოცემების თანახმად, კიდობანთან ერთად ლემბას ჩასვლის შემდეგ ის თვითგანადგურებული გახდა. ორიგინალის ბირთვის გამოყენებით, ლემბა მღვდლებმა ახალი კიდობანი ააშენეს. ეს რეპლიკა გამოქვაბულში შვედ-გერმანელმა მისიონერმა, ჰარალდ ფილიპ ჰანს ფონ სიკარდიმ, 1940-იან წლებში აღმოაჩინა და საბოლოოდ ჰარარეში , ჰუმანიტარული მეცნიერების მუზეუმში მოხვდა .
ევროპა
რომი
II საუკუნის რაბინი ელიეზერ ბენ ხოსე ამტკიცებდა, რომ რომში სადღაც ნახა კიდობნის სახურავი . მისი ცნობით, იქ სისხლის ლაქა იყო და უთხრეს, რომ ეს იყო სისხლის ლაქა, რომელსაც ებრაელი მღვდელმთავარი ასხამდა მასზე გამოსყიდვის დღეს .“
შესაბამისად, სხვა ლეგენდის თანახმად, კიდობანი წმინდა იოანე ლატერანის ბაზილიკაში ინახებოდა , რომელიც ვესტგუთების მეფე ალარიხ I-ისა და ვანდალების მეფე გაიზერიხის მიერ რომის ძარცვას გადაურჩა , თუმცა საბოლოოდ დაიკარგა, როდესაც მეხუთე საუკუნეში ბაზილიკა დაიწვა.
ირლანდია
1899-დან 1902 წლამდე ლონდონის ბრიტანულ-ისრაელის ასოციაციამ ირლანდიაში, ტარას ბორცვზე შეზღუდული გათხრები ჩაატარა აღთქმის კიდობნის საძებნელად. ირლანდიელმა ნაციონალისტებმა , მათ შორის მოდ გონმა და ირლანდიის ანტიკვართა სამეფო საზოგადოებამ (RSAI), წარმატებით იბრძოლეს მათი შეჩერებისთვის, სანამ ბორცვს გაანადგურებდნენ. არქეოლოგ კონორ ნიუმენის მიერ 1992 წლიდან 1995 წლამდე ჩატარებულმა არაინვაზიურმა კვლევამ კიდობნის კვალი ვერ აღმოაჩინა.
ბრიტანელი ისრაელები თვლიდნენ, რომ კიდობანი ეგვიპტელი პრინცესა თეა ტეფის საფლავთან იდგა , რომელიც ირლანდიური ლეგენდის თანახმად, ირლანდიაში ძვ.წ. VI საუკუნეში ჩავიდა და ირლანდიის მეფე ერიმონზე იქორწინა . ტარას ისტორიული მნიშვნელობის გამო, ირლანდიელმა ნაციონალისტებმა, როგორებიც იყვნენ დუგლას ჰაიდი და ვ.ბ. იეიტსი, გაზეთებში გამოთქვეს პროტესტი, ხოლო 1902 წელს მოდ გონმა ამ ადგილას გათხრების წინააღმდეგ კამპანია წამოიწყო.
იხ.ვიდეო - აღთქმის კიდობანი
ლიტერატურასა და ხელოვნებაში
ფილიპ კაუფმანმა აღთქმის კიდობანი სტივენ სპილბერგის 1981 წლის სათავგადასავლო ფილმის „ დაკარგული კიდობნის მძარცველების“ მთავარ სიუჟეტურ ხერხად წარმოაჩინა , სადაც მას ინდიანა ჯონსი ეგვიპტის ქალაქ ტანისში 1936 წელს პოულობს .
2006 წლის დანიურ ოჯახურ ფილმში „ტამპლიერთა ორდენის დაკარგული საგანძური“ , ბოლოს ნაპოვნი საგანძურის ძირითადი ნაწილი აღთქმის კიდობანია. კიდობნის ენერგია მომდინარეობს სტატიკური ელექტროენერგიიდან, რომელიც ინახება ცალკეულ ლითონის ფირფიტებში, როგორიცაა გიგანტური ლეიდენის დოქი .
ჰარი ტერტლდოვის რომანში „ ალფა და ომეგა“ (2019) არქეოლოგები კიდობანს პოულობენ და პერსონაჟებს ღმერთის დადასტურებულ არსებობასთან გამკლავება უწევთ.
კიდობანი ორი ათასი წლის განმავლობაში არაერთხელ იყო გამოსახული ხელოვნებაში, რამდენიმე მაგალითი ზემოთ მოცემულ სტატიაშია მოცემული, კიდევ რამდენიმე აქ.
_to_Axum.jpg)
.jpg)
.jpg)
_sharpened.jpg)
