ბობკეტის ხანძრის კერების უმეტესობას ბოლო დროს დამწვრობის ისტორია არ ჰქონდა და ხანძრამდე 50 წლით ადრე ითვლის. ზოგიერთ ტერიტორიაზე 80 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არ დამწვარიყო.
ხანძრის დაწყებამდე რამდენიმე დღით ადრე, ტერიტორიაზე სიცხის ტალღა გავრცელდა. მაღალმა ტემპერატურამ 100 გრადუსს გადააჭარბა, ფარდობითი ტენიანობის დონე 15 პროცენტზე დაბლა დაეცა, ხოლო მცენარეული საფარის ტენიანობა კრიტიკულ დონესთან ახლოს იყო. ლოს-ანჯელესისა და ოქსნარდის ეროვნულმა მეტეოროლოგიურმა სამსახურმა 6 სექტემბერს, საღამოს 6:00 საათიდან მომდევნო დღის 10:00 საათამდე წითელი დროშის გაფრთხილება გამოსცა. გაფრთხილებაში ხაზგასმული იყო ხანძრის სწრაფად გავრცელების პოტენციალი ანთებისთანავე:
ძლიერი მაღალი წნევა სამხრეთ-დასავლეთ კალიფორნიაში, სულ მცირე, შრომის დღეს, სახიფათო სიცხეს და დაბალ ტენიანობას გამოიწვევს. ძალიან ცხელი და არასტაბილური პირობები ამ პერიოდში დიდი ზომის ჭავლური ხანძრების მნიშვნელოვან საფრთხეს შექმნის.
— ლოს-ანჯელესის/ოქსნარდის ეროვნული მეტეოროლოგიური სამსახური, ხანძრის ამინდის შეტყობინება, 2020 წლის 5 სექტემბრის შაბათი, დილის 10:05 საათი (PDT)
ხანძარმა არკადიასა და კემპ უილიამსის ზოგიერთ ნაწილში სავალდებულო ევაკუაციის ბრძანება გამოიწვია.
ხანძარი თავდაპირველად სამხრეთისკენ გავრცელდა, რამაც გამოიწვია სიერა მადრეს , მონროვიას , ბრედბერისა და დუარტეს მაცხოვრებლების ევაკუაციის ბრძანება , ასევე არკადიის , პასადენასა და ალტადენას მაცხოვრებლებისთვის ევაკუაციის გაფრთხილებები . შემდეგ ხანძარი დასავლეთისკენ გავრცელდა და 15 სექტემბრისთვის მაუნტ ვილსონის ობსერვატორიას დაემუქრა , ობსერვატორიას 152 მეტრის (500 ფუტის) რადიუსში მიუახლოვდა, რადგან მეხანძრეები შენობის დასაცავად მუშაობდნენ. 17 სექტემბრისთვის, ზომიერი სანაპირო ქარების გამო, ხანძარი სწრაფად გავრცელდა ჩრდილოეთით, პლეზენტ ვიუ რიჯის უდაბნოში , რამაც გამოიწვია ანტილოპის ველში სავალდებულო ევაკუაცია, რადგან ხანძარი ჯუნიპერ ჰილზს მიუახლოვდა . ლოკალიზების სირთულეებს კიდევ უფრო ამძაფრა ძალიან მშრალი მცენარეულობა და უხეში ტოპოგრაფია, რაც ართულებდა მასზე წვდომას.
ხანძარი სრულად ლიკვიდირებულად 27 ნოემბერს გამოცხადდა. ეროვნული სააგენტოთაშორისი კოორდინაციის ცენტრის მონაცემებით, ბობკეტის ხანძრის ლოკალიზების ძალისხმევამ 100 მილიონი დოლარი დაჯდა.
ეფექტები
ბობკეტის ხანძარმა 169 ნაგებობა გაანადგურა და კიდევ 47 დააზიანა.
ჩაქრობის სამუშაოების დროს ექვსი მეხანძრე დაშავდა.
ელდორადოს ხანძართან ერთად , ხანძარმა ლოს-ანჯელესის რეგიონში ჰაერის საშიში დაბინძურება გამოიწვია.
ხანძარმა 180 კვადრატულ მილზე (460 კვადრატულ კილომეტრზე) მეტი ფართობი მოიცვა; ამან ის ლოს-ანჯელესის ოლქში თანამედროვე დროში დაფიქსირებული სიდიდით მეორე ხანძარი გახადა, 2009 წლის სადგურის ხანძრის შემდეგ , მაგრამ 1970 წლის კლემპიტის ხანძარს გადააჭარბა . შედეგად, დამწვარ ადგილებში და ლოს-ანჯელესის აუზში ჰაერის ხარისხი კვირების განმავლობაში ცუდი იყო.
სან გაბრიელის მთებში ხანძრების შედეგად გადაშენების პირას არიან ველური ბუნებისა და წყლის არსებების რამდენიმე სახეობა, როგორიცაა თევზები, ბაყაყები და დასავლეთის ტბორის კუები. ლიტლ როკ-კრიკის ტერიტორიაზე ამ წყლის ორგანიზმების დიდი ნაწილია. ბიოლოგები და ველური ბუნების ორგანიზაციები სამაშველო ოპერაციებს განიხილავდნენ.
ხანძრების შემდეგ, ზოგიერთ სახლის მფლობელს სახლის დაზღვევის პოვნა უჭირდა, რადგან ზოგიერთმა სადაზღვევო კომპანიამ გარკვეული საფოსტო ინდექსებიდან ან თუნდაც გარკვეული ოლქებიდან გაიყვანა თავისი საქმიანობა. დარჩენილი სადაზღვევო კომპანიების უმეტესობამ ფასები გაზარდა. კალიფორნიის შტატის დაზღვევის დეპარტამენტმა სადაზღვევო კომპანიებს ხანძრის შემდეგ ერთი წლის განმავლობაში სადაზღვევო პოლისების გაუქმება ან განახლებაზე უარის თქმა აუკრძალა.
მიზეზი
2020 წლის 15 სექტემბერს, ელექტროენერგიის კომპანია „სამხრეთ კალიფორნიის ედისონმა“ კალიფორნიის საზოგადოებრივი კომუნალური მომსახურების კომისიას აცნობა , რომ მისმა აღჭურვილობამ ერთ-ერთ ელექტროგადამცემ ხაზზე ანომალია აღმოაჩინა „ბობკეტის“ ხანძრის შესახებ პირველი შეტყობინების გავრცელებიდან ხუთი წუთით ადრე. კომპანია ამტკიცებდა, რომ ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც ხანძრის კვამლი პირველად გამოჩნდა კამერებზე. რამდენიმე კვირის შემდეგ, „სამხრეთ კალიფორნიის ედისონმა“ დამატებითი წერილი წარადგინა, სადაც ნათქვამი იყო, რომ ხის ტოტები შესაძლოა კომპანიის ელექტროგადამცემ ხაზებს შეხებოდა და ხანძარი გაჩნდა. შეერთებული შტატების ტყის სამსახურის გამომძიებლებმა შემთხვევის ადგილიდან ნივთები ამოიღეს, მათ შორის ელექტროგადამცემი ხაზის მონაკვეთი, ელექტროგადამცემი ბოძები და რამდენიმე ხის ტოტი. ტყის სამსახურმა საბოლოოდ დაასკვნა, რომ ხე შეეხო ელექტროგადამცემ ხაზებს, აალდა და „ბობკეტის“ ხანძარი გააჩინა.
2023 წლის სექტემბერში ფედერალურმა მთავრობამ უჩივლა „სამხრეთ კალიფორნიის“ „ედისონს“ და „უტილიტი ტრი სერვისს“, კომუნალური კომპანიის კონტრაქტორს. სარჩელში ორივე მხარე ბრალდებულია იმ ხის სათანადოდ მოვლაში, რომელიც ელექტროგადამცემ ხაზებთან შეხებაში შევიდა. ფედერალური მთავრობა ხანძრის ჩაქრობისა და მიყენებული ზარალის ანაზღაურების სახით 121 მილიონ დოლარზე მეტს ითხოვს
იხ.ვიდეო - Bobcat Fire: New evacuation orders issued as 50,000-acre blaze burns in Angeles National Forest
სიტყვა „ალქიმია“ მომდინარეობს ძველი ფრანგული სიტყვიდან „alkimie“ , რომელიც შუა საუკუნეების ლათინურში „alchymia“- ს სახელით გამოიყენება . ეს სახელი თავად არაბული სიტყვიდან „al-kīmiyā“ ( الكيمياء ) არის აღებული. არაბული „al-kīmiyā“ თავის მხრივ, გვიანდელი ბერძნული ტერმინის „khēmeía“ ( χημεία ) ნასესხებია , რომელიც ასევე იწერება როგორც „khumeia“ ( χυμεία ) და „khēmía“ ( χημία ), სადაც „al“ არაბული განსაზღვრული არტიკლია „the“. ერთად, ეს ასოციაცია შეიძლება განიმარტოს, როგორც „ ტრანსმუტაციის პროცესი , რომლის მეშვეობითაც ხდება ღვთაებრივ ან თავდაპირველ ფორმასთან შერწყმა ან გაერთიანება“. ბერძნული ტერმინის რამდენიმე ეტიმოლოგია შემოთავაზებულია. პირველი შემოთავაზებულია ზოსიმე პანოპოლისელის (III-IV საუკუნეები) მიერ, რომელმაც ის წიგნის, „ ხემეუს“ სახელიდან მიიღო . [ 12 ] [ 13 ] ჰერმან დილსმა 1914 წელს ამტკიცებდა, რომ ის წარმოიშვა სიტყვა „χύμα“-დან, [ 14 ] რომელიც გამოიყენება ჩამოსხმის შედეგად წარმოქმნილი მეტალის ობიექტების აღსაწერად.
სხვები მის სათავეს ეგვიპტურ სახელწოდებიდან „ კემე“ (იეროგლიფური კმტ ) აკავშირებენ, რაც „შავ მიწას“ ნიშნავს და ნილოსის ხეობის ნაყოფიერ და ოქროსფერ ნიადაგს აღნიშნავს, წითელი უდაბნოს ქვიშისგან განსხვავებით. ეგვიპტოლოგის, უოლის ბაჯის თანახმად , არაბული სიტყვა „ალ-კიმია “ სინამდვილეში „ეგვიპტურ [მეცნიერებას]“ ნიშნავს, რაც ნასესხებია კოპტური სიტყვიდან „ეგვიპტე“, კმე (ან მისი ეკვივალენტი კოპტური ენის შუა საუკუნეების ბოჰაირულ დიალექტზე, ხმე ). ეს კოპტური სიტყვა მომდინარეობს დემოტური სიტყვიდან „კმე“ , რომელიც თავად ძველი ეგვიპტური „კმტ“ -დან მოდის . ძველი ეგვიპტური სიტყვა აღნიშნავდა როგორც ქვეყანას, ასევე ფერს „შავი“ (ეგვიპტე იყო „შავი მიწა“, განსხვავებით „წითელი მიწისგან“, მიმდებარე უდაბნოსგან).
ბოლოდროინდელი სამეცნიერო ნაშრომები ხაზს უსვამს ზოსიმეს მოწმობას, რომელმაც ალქიმიური ხელოვნება ეგვიპტურ მეტალურგიულ და საზეიმო პრაქტიკებამდე მიიყვანა. ასევე ამტკიცებენ, რომ ადრეულმა ალქიმიკოსმა მწერლებმა ბერძნული ფილოსოფიური სკოლების ლექსიკა ისესხეს, მაგრამ მისი არცერთი დოქტრინა სისტემატურად არ განახორციელეს. [ 24 ] პანოპოლისელმა ზოსიმემ დაწერა „ საბოლოო თავშეკავებაში“ (ასევე ცნობილი როგორც „საბოლოო დათვლა“). [ 25 ] ზოსიმე განმარტავს, რომ „ნაყენების“ (ალქიმიური ხელოვნების ტექნიკური ბერძნული სახელწოდება) უძველესი პრაქტიკა გარკვეულმა „დემონებმა“ აითვისეს, რომლებიც ამ ხელოვნებას მხოლოდ მათ ასწავლიდნენ, ვინც მსხვერპლს სწირავდა. ვინაიდან ზოსიმოსი დემონებს ასევე უწოდებდა „ადგილების მცველებს“ ( οἱ κατὰ τόπον ἔφοροι , hoi katà tópon éphoroi ), ხოლო მათ, ვინც მსხვერპლს სწირავდა, „ქურუმებს“ ( ἱερέα , hieréa ), საკმაოდ ნათელია, რომ ის ეგვიპტის ღმერთებსა და მათ ქურუმებს გულისხმობდა. მიუხედავად იმისა, რომ აკრიტიკებდა ალქიმიის იმ სახეობას, რომელსაც ის ეგვიპტელ ქურუმებსა და მათ მიმდევრებთან აკავშირებდა, ზოსიმოსი მაინც მიიჩნევდა, რომ ტრადიციის უახლოესი წარსული ეგვიპტური ტაძრების რიტუალებში იყო ფესვგადგმული. [ 26 ]
მითოლოგია
ზოსიმე პანოპოლისელი ამტკიცებდა, რომ ალქიმია ფარაონური ეგვიპტიდან იღებს სათავეს , სადაც ის სამღვდელო კლასის საკუთრება იყო, თუმცა მისი მტკიცების დამადასტურებელი მცირე ან საერთოდ არანაირი მტკიცებულება არ არსებობს. [ 27 ] ალქიმიკოსი მწერლები თავიანთი ნაშრომების გასანათებლად და ალქიმიური ტრანსმუტაციის ალეგორიზაციისთვის ბერძნული, რომაული და ეგვიპტური მითოლოგიის კლასიკურ ფიგურებს იყენებდნენ. [ 28 ] მათ შორის იყო კლასიკურ პლანეტებთან დაკავშირებული ღმერთების პანთეონი, ისიდა , ოსირისი , იასონი და მრავალი სხვა.
ჰერმეტიკა ჰერმეს ტრისმეგისტუსს მიეწერება . ბევრ მათგანს მჭიდრო ისტორიული კავშირი აქვს დასავლურ ალქიმიურ ფილოსოფიასთან და პრაქტიკასთან (რომელსაც მისი მიმდევრები ზოგჯერ ჰერმეტულ ფილოსოფიას უწოდებდნენ). თანამედროვე კონვენციით, ჰერმეტიკა ჩვეულებრივ ორ ძირითად კატეგორიად იყოფა: „ტექნიკური“ და „რელიგიურ-ფილოსოფიური“ ჰერმეტიკა . „ტექნიკური“ ჰერმეტიკა ეხება ალქიმიას, ასტროლოგიას , მედიცინას, ფარმაკოლოგიას და მაგიას . მისი უძველესი ნაწილები ბერძნულ ენაზეა დაწერილი და შესაძლოა ძვ. წ. მეორე ან მესამე საუკუნით თარიღდება. [ 31 ]
„ტექნიკური“ ჰერმეტიკის მრავალი ტექსტი მოგვიანებით ითარგმნა, ჯერ არაბულად , შემდეგ კი ლათინურად , რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ხშირად ინტენსიურად გადაიხედა და გაფართოვდა. ზოგიერთი მათგანი თავდაპირველად არაბულ ენაზეც იყო დაწერილი. სხვა შემთხვევებში, მათი, როგორც ორიგინალური ნაშრომის ან თარგმანის სტატუსი, გაურკვეველი რჩება. [ 32 ] ეს არაბული და ლათინური ჰერმეტიკული ტექსტები შუა საუკუნეების განმავლობაში ფართოდ იყო გადაწერილი . ამ ტექსტებიდან ყველაზე ცნობილია ზურმუხტისფერი ფილა , ასევე ცნობილი როგორც სმარაგდინის ცხრილი ან ტაბულა სმარაგდინა , კომპაქტური და კრიპტული ტექსტი. [ 33 ] მისი უძველესი ცნობილი ვერსიებია ოთხი არაბული რეცენზია, რომლებიც შემონახულია მისტიკურ და ალქიმიურ ტრაქტატებში ჩვენი წელთაღრიცხვით VIII-X საუკუნეებს შორის - ძირითადად „ შექმნის საიდუმლო“ (არაბული: سر الخليقة , რომანიზებული: სირ ალ-ხალიკა ) და „ საიდუმლოებათა საიდუმლო“ ( سرّ الأسرار , სირ ალ-ასრარი ). [ 34 ] მე-12 საუკუნიდან მოყოლებული, ლათინური თარგმანები, განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელებული ე.წ. ვულგატა [ 35 ], ევროპაში ზურმუხტისფერი ფილა შეიტანეს , სადაც მან დიდი სამეცნიერო ინტერესი გამოიწვია. შუა საუკუნეების კომენტატორები, როგორიცაა ჰორტულანუსი , მას ფილოსოფიური ქვის დამზადებისა და ოქროს დამზადების ალქიმიური ინსტრუქციების „საფუძვლიან ტექსტად“ მიიჩნევდნენ . [ 36 ]
ალექსანდრია პითაგორეიზმის , პლატონიზმის , სტოიციზმისა და გნოსტიციზმის ფილოსოფიების დნობის ქოთნის როლს ასრულებდა, რამაც ალქიმიის ხასიათის სათავე შექმნა. [ 40 ] ემპედოკლეს მიერ წარმოშობილი და არისტოტელეს მიერ განვითარებული ბერძნული ფილოსოფიის ალქიმიის ფესვების მნიშვნელოვანი მაგალითი ის იყო, რომ სამყაროში ყველაფერი მხოლოდ ოთხი ელემენტისგან იყო ჩამოყალიბებული: მიწა , ჰაერი , წყალი და ცეცხლი . არისტოტელეს თანახმად, თითოეულ ელემენტს ჰქონდა სფერო, რომელსაც ის ეკუთვნოდა და რომელსაც დაუბრუნდებოდა, თუ არ შეხებოდა. [ 42 ] ბერძნული ოთხი ელემენტი ძირითადად მატერიის თვისებრივი ასპექტები იყო და არა რაოდენობრივი, როგორც ჩვენი თანამედროვე ელემენტებია; „ჭეშმარიტი ალქიმია არასდროს მიიჩნევდა მიწას, ჰაერს, წყალს და ცეცხლს, როგორც ფიზიკურ ან ქიმიურ ნივთიერებებს სიტყვის დღევანდელი გაგებით. ოთხი ელემენტი უბრალოდ პირველადი და ყველაზე ზოგადი თვისებებია, რომელთა მეშვეობითაც ყველა სხეულის ამორფული და წმინდა რაოდენობრივი ნივთიერება პირველად ვლინდება დიფერენცირებული ფორმით“. [ 43 ] მოგვიანებით ალქიმიკოსებმა ფართოდ განავითარეს ამ კონცეფციის მისტიკური ასპექტები.
ალქიმია თანაარსებობდა ახალ ქრისტიანობასთან ერთად . ლაქტანტიუსი თვლიდა, რომ ჰერმეს ტრისმეგისტოსმა იწინასწარმეტყველა მისი დაბადება. წმინდა ავგუსტინემ მოგვიანებით დაადასტურა ეს მე-4 და მე-5 საუკუნეებში, მაგრამ ასევე დაგმო ტრისმეგისტოსი კერპთაყვანისმცემლობისთვის. [ 44 ] ამ პერიოდში გვხვდება წარმართი, ქრისტიანი და ებრაელი ალქიმიკოსების მაგალითები.
ზოსიმოს წინამორბედი ბერძნულ-რომაელი ალქიმიკოსების უმეტესობა მხოლოდ ფსევდონიმებით არის ცნობილი, როგორიცაა მოსე , ისიდა, კლეოპატრა , დემოკრიტე და ოსტანესი . სხვა ავტორების, როგორიცაა კომარიოსი და ქიმესი , შესახებ მხოლოდ ტექსტის ფრაგმენტებიდან ვიცნობთ. 400 წლის შემდეგ, ბერძენი ალქიმიკოსები მხოლოდ ამ წინამორბედების ნაშრომების კომენტირებით იყვნენ დაკავებულნი. [ 45 ] მე-7 საუკუნის შუა პერიოდისთვის ალქიმია თითქმის მთლიანად მისტიკური დისციპლინა იყო. [ 46 ] სწორედ ამ დროს დაიწყო ხალიდ იბნ იაზიდმა მისი მიგრაცია ალექსანდრიიდან ისლამურ სამყაროში, რამაც ხელი შეუწყო ბერძნული ალქიმიური ტექსტების თარგმნასა და შენარჩუნებას მე-8 და მე-9 საუკუნეებში. [ 47 ]
ბიზანტია
ბერძნული ალქიმია ეგვიპტის დაცემის შემდეგ შუა საუკუნეების ბიზანტიურ ხელნაწერებში იყო შემონახული , თუმცა ისტორიკოსებმა ბიზანტიურ პერიოდში ბერძნული ალქიმიის შესწავლასა და განვითარებას მხოლოდ შედარებით ახლახან დაიწყეს ყურადღების მიქცევა. [ 48 ]
ძვ.წ. II ათასწლეულის ვედური ტექსტი აღწერს მარადიულ სიცოცხლესა და ოქროს შორის კავშირს. [ 49 ] მეტალურგიის შესახებ მნიშვნელოვანი ცოდნა გამოვლინდა ჩვენი წელთაღრიცხვით მესამე საუკუნის [ 50 ] ტექსტში, სახელწოდებით „არტაშასტრა“ , რომელიც შეიცავს ასაფეთქებელი ნივთიერებების (აგნიიოგა) ინგრედიენტებს და ნაყოფიერი ნიადაგებიდან და მცენარეული ნარჩენებიდან (იავაკშარა) მოპოვებულ მარილებს, როგორიცაა ნიტრატი , სუნამოების დამზადება (ნახსენებია სუნამოების სხვადასხვა თვისება), გრანულირებული (რაფინირებული) შაქარი. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]II-V საუკუნეების ბუდისტურ ტექსტებში მოხსენიებულია არაძვირფასი ლითონების ოქროდ გარდაქმნა. ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, ბერძნულმა ალქიმიამ შესაძლოა გავლენა მოახდინა ინდურ ალქიმიაზე, მაგრამ ამ მტკიცების დამადასტურებელი მყარი მტკიცებულებები არ არსებობს. [ 49 ]
მათ აქვთ ალქიმიის მსგავსი მეცნიერება, რომელიც მათთვის საკმაოდ თავისებურია და რომელსაც სანსკრიტზე რასაიანა ეწოდება , ხოლო სპარსულად რასავატამ . ეს ნიშნავს რასას : ნექტარის, ვერცხლისწყლისა და წვენის მოპოვების/მანიპულირების ხელოვნებას . ეს ხელოვნება შემოიფარგლებოდა გარკვეული ოპერაციებით, ლითონებით, წამლებით, ნაერთებითა და მედიკამენტებით, რომელთაგან ბევრის ძირითად ელემენტს ვერცხლისწყალი წარმოადგენს. მისმა პრინციპებმა აღადგინა უიმედოდ დაავადებულთა ჯანმრთელობა და ახალგაზრდობა დააბრუნა გაქრობად სიბერეში.
ინდოეთში ალქიმიის მიზნები მოიცავდა ღვთაებრივი სხეულის შექმნას (სანსკრიტი divya-deham ) და უკვდავებას განსახიერებაში (სანსკრიტი jīvan-mukti ). სანსკრიტული ალქიმიური ტექსტები შეიცავს უამრავ მასალას ვერცხლისწყლისა და გოგირდის მანიპულირებაზე, რომლებიც ჰომოლოგიზებულია ღმერთ შივას სპერმასთან და ქალღმერთ დევის მენსტრუალურ სისხლთან.
ზოგიერთი ადრეული ალქიმიური ნაშრომი, როგორც ჩანს, კაულას ტანტრულ სკოლებში იღებს სათავეს, რომლებიც მაცენდრანათის პიროვნების სწავლებებს უკავშირდება . სხვა ადრეული ნაშრომები გვხვდება უგრადიტიის ჯაინას სამედიცინო ტრაქტატში „კალიანაკარაკამი“ , რომელიც სამხრეთ ინდოეთში მე-9 საუკუნის დასაწყისში დაიწერა.
ორი ცნობილი ადრეული ინდოელი ალქიმიკოსი ავტორი იყო ნაგარჯუნა სიდჰა და ნიტიანათჰა სიდჰა. ნაგარჯუნა სიდჰა ბუდისტი ბერი იყო. მისი წიგნი „ რასენდრამანგალამ “ ინდური ალქიმიისა და მედიცინის მაგალითია. ნიტიანათჰა სიდჰამ დაწერა „რასარატნაკარა“ , ასევე ძალიან გავლენიანი ნაშრომი. სანსკრიტზე „რასა “ „ვერცხლისწყალს“ ნიშნავს და ამბობენ, რომ ნაგარჯუნა სიდჰამ შეიმუშავა ვერცხლისწყლის ოქროდ გადაქცევის მეთოდი. [ 55 ]
ინდური ალქიმიის შესახებ სამეცნიერო ნაშრომები მოცემულია დევიდ გორდონ უაითის წიგნში „ალქიმიური სხეული“ . [ 56 ]
უაითმა დაწერა ინდოეთის ალქიმიური კვლევების თანამედროვე ბიბლიოგრაფია. [ 57 ]
39 სანსკრიტული ალქიმიური ტრაქტატის შინაარსი დეტალურად არის გაანალიზებული გ. იან მეულენბელდის „ ინდური სამედიცინო ლიტერატურის ისტორიაში“ . [ 58 ] [ n 2 ] ამ ნაშრომების განხილვა HIML-ში იძლევა თითოეული ნაშრომის შინაარსის, მათი განსაკუთრებული მახასიათებლების და, შესაძლებლობის შემთხვევაში, მათი დათარიღების შესახებ მტკიცებულებების შეჯამებას. HIML-ის მე-13 თავში, „ რაშაშასტრასა და რატნაშასტრაზე სხვადასხვა ნაშრომები“ (ანუ ალქიმიასა და ძვირფას ქვებზე სხვადასხვა ნაშრომები ), მოკლედ არის მოყვანილი კიდევ 655 (ექვსას ორმოცდათხუთმეტი) ტრაქტატის დეტალები. ზოგიერთ შემთხვევაში მეულენბელდი იძლევა შენიშვნებს ამ ნაშრომების შინაარსისა და ავტორობის შესახებ; სხვა შემთხვევებში კი მითითებები მხოლოდ ამ სათაურების გამოუქვეყნებელ ხელნაწერებზეა გაკეთებული.
ინდური ალქიმიური ლიტერატურის შესახებ ჯერ კიდევ ბევრი რამ არის აღმოსაჩენი. სანსკრიტული ალქიმიური კორპუსის შინაარსი ჯერ კიდევ (2014) არ არის სათანადოდ ინტეგრირებული ალქიმიის უფრო ფართო ზოგად ისტორიაში.
მეცხრე საუკუნის ბოლოს და მეათე საუკუნის დასაწყისში, ჯაბირ იბნ ჰაიანს (ლათინურად „გებერ“ ან „გებერუსი“) მიკუთვნებულ არაბულ ნაშრომებში ალქიმიისადმი ახალი მიდგომა შემოვიდა. პოლ კრაუსმა , რომელმაც ჯაბირზე სტანდარტული საცნობარო ნაშრომი დაწერა, ეს შემდეგნაირად აღწერა:
ჯაბირის ალქიმიის ისტორიული ადგილის შესახებ წარმოდგენის შესაქმნელად და მისი წყაროების პრობლემის გადასაჭრელად, მიზანშეწონილია მისი შედარება ბერძნულ ენაზე ალქიმიური ლიტერატურიდან შემორჩენილთან . ცნობილია, თუ რა სავალალო მდგომარეობაში მოაღწია ამ ლიტერატურამ ჩვენამდე. მეათე საუკუნიდან ბიზანტიელი მეცნიერების მიერ შეგროვებული ბერძენი ალქიმიკოსების კრებული წარმოადგენს არათანმიმდევრული ფრაგმენტების ჯგუფს, რომელიც მესამე საუკუნიდან შუა საუკუნეების ბოლომდე ყველა პერიოდს მოიცავს.
ბერტელოტისა და რიულის მცდელობებმა, ლიტერატურის ამ მასივში წესრიგი დაემკვიდრებინათ, მხოლოდ ცუდი შედეგები გამოიღო და გვიანდელმა მკვლევარებმა, მათ შორის, კერძოდ, ქალბატონმა ჰამერ-იენსენმა, ტანერიმ, ლაგერკრანცმა, ფონ ლიპმანმა, რაიცენშტაინმა, რუსკამ, ბიდეზმა, ფესტუჟიერმა და სხვებმა, მხოლოდ რამდენიმე დეტალის გარკვევა შეძლეს...
ბერძენი ალქიმიკოსების შესწავლა დიდად იმედისმომცემი არ არის. ბერძნული ტექსტების ზედაპირული შესწავლა აჩვენებს, რომ მხოლოდ ძალიან მცირე ნაწილი იყო ორგანიზებული ლაბორატორიული ექსპერიმენტების მიხედვით: დღეს არსებული სახით, სავარაუდოდ, ტექნიკური ნაწერებიც კი გაუგებარი სისულელეა, რომელიც ყოველგვარ ინტერპრეტაციას არ ექვემდებარება.
ჯაბირის ალქიმიასთან დაკავშირებით სხვაგვარადაა საქმე. პროცესებისა და ალქიმიური აპარატების შედარებით მკაფიო აღწერა, ნივთიერებათა მეთოდური კლასიფიკაცია ექსპერიმენტულ სულისკვეთებას აღნიშნავს, რომელიც უკიდურესად შორს არის ბერძნული ტექსტების უცნაური და უცნაური ეზოთერიზმისგან. თეორია, რომელსაც ჯაბირი ამყარებს თავის ოპერაციებს, სიცხადისა და შთამბეჭდავი ერთიანობის თეორიაა. სხვა არაბ ავტორებთან შედარებით, მასთან უფრო მეტად შეინიშნება ბალანსი თეორიულ სწავლებასა და პრაქტიკულ სწავლებას, „ილმსა“ და „ ამალს“ შორის. ამაოდ ეძებდნენ ბერძნულ ტექსტებში ისეთ სისტემატურ ნაშრომს, როგორიც, მაგალითად, „სამოცდაათის წიგნშია“ წარმოდგენილი . [ 60 ]
ისლამურმა ფილოსოფოსებმაც დიდი წვლილი შეიტანეს ალქიმიურ ჰერმეტიზმში. ამ მხრივ ყველაზე გავლენიანი ავტორი, სავარაუდოდ, ჯაბირი იყო. ჯაბირის საბოლოო მიზანი იყო ტაკვინი , სიცოცხლის ხელოვნური შექმნა ალქიმიურ ლაბორატორიაში, ადამიანის სიცოცხლის ჩათვლით. მან გააანალიზა თითოეული არისტოტელესეული ელემენტი ოთხი ძირითადი თვისების მიხედვით: სითბო , სიცივე , სიმშრალე და ტენიანობა . [ 61 ] ჯაბირის თანახმად, თითოეულ ლითონში ამ თვისებებიდან ორი იყო შინაგანი, ხოლო ორი - გარეგანი. მაგალითად, ტყვია გარეგნულად ცივი და მშრალი იყო, ხოლო ოქრო - ცხელი და ტენიანი. ამრიგად, ჯაბირმა ივარაუდა, რომ ერთი ლითონის თვისებების გადალაგებით სხვა ლითონი მივიღებდით. [ 61 ] ამ მსჯელობით, ფილოსოფიური ქვის ძიება დასავლურ ალქიმიაში შევიდა. ჯაბირმა შეიმუშავა დახვეწილი ნუმეროლოგია , რომლის მიხედვითაც არაბულ ენაზე ნივთიერების სახელის ძირეული ასოები, სხვადასხვა ტრანსფორმაციის დამუშავებისას, შეესაბამება ელემენტის ფიზიკურ თვისებებს. კორპუსკულარიზმის ატომური თეორია , რომლის მიხედვითაც ყველა ფიზიკურ სხეულს აქვს პაწაწინა ნაწილაკების ანუ კორპუსკულების შიდა და გარე შრეები, ასევე ჯაბირის ნაშრომებში იღებს სათავეს. [ 62 ]
მე-14 საუკუნიდან მოყოლებული, მუსლიმი მეცნიერების მიერ დაწერილ სპარსულ ტექსტებში ასიმილირებული იქნა მრავალი მასალა და პრაქტიკა, რომლებიც თავდაპირველად ინდურ ალქიმიას ( რასაიანა ) მიეკუთვნებოდა.
მკვლევრებმა აღმოაჩინეს მტკიცებულება, რომ ჩინელმა ალქიმიკოსებმა და ფილოსოფოსებმა აღმოაჩინეს რთული მათემატიკური ფენომენები, რომლებიც შუა საუკუნეების პერიოდში არაბ ალქიმიკოსებსაც ჰქონდათ. ძვ. წ. ჩინეთში აღმოჩენილი „სამიანი მაგიური კვადრატი“ აბუ მუსა ჯაბირ იბნ ჰაიანის მიმდევრებსაც გადაეცათ რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში. ალქიმიური აზროვნების ორ სკოლას შორის სხვა საერთო მახასიათებლებს შორისაა ინგრედიენტების დისკრეტული სახელწოდებები და ბუნებრივი ელემენტების ძლიერი გავლენა. აბრეშუმის გზამ უზრუნველყო საქონლის, იდეების, ინგრედიენტების, რელიგიის და ცხოვრების მრავალი სხვა ასპექტის გაცვლა, რომლებთანაც ალქიმია გადაჯაჭვულია.
მიუხედავად იმისა, რომ ევროპული ალქიმია საბოლოოდ ძირითადად არაძვირფასი ლითონების კეთილშობილ ლითონებად გარდაქმნაზე იყო ორიენტირებული, ჩინურ ალქიმიას მედიცინასთან უფრო აშკარა კავშირი ჰქონდა. ევროპელი ალქიმიკოსების ფილოსოფიური ქვა შეიძლება შევადაროთ უკვდავების დიდ ელექსირს, რომელსაც ჩინელი ალქიმიკოსები ეძებდნენ. ჰერმეტული თვალსაზრისით, ეს ორი მიზანი ერთმანეთთან დაუკავშირებელი არ იყო და ფილოსოფიური ქვა ხშირად უნივერსალურ პანაცეასთან აიგივებდნენ ; ამიტომ, შესაძლოა, ამ ორ ტრადიციას უფრო მეტი საერთო ჰქონოდა, ვიდრე თავდაპირველად ჩანდა.
ჯერ კიდევ 317 წელს, გე ჰონგმა აღწერა ლითონების, მინერალებისა და ელექსირების გამოყენება ადრეულ ჩინურ მედიცინაში. ჰონგმა სამი უძველესი ჩინური დოკუმენტი, სახელწოდებით „ დიდი სიწმინდის წმინდა წერილი“, „ცხრა ელექსირის წმინდა წერილი“ და „ოქროს ლიქიორის წმინდა წერილი“, გამოავლინა, როგორც ტექსტები, რომლებიც შეიცავდა ფუნდამენტურ ალქიმიურ ინფორმაციას. [ 70 ] მან ასევე აღწერა ალქიმია, მედიტაციასთან ერთად, როგორც ერთადერთი სულიერი პრაქტიკა, რომელსაც შეეძლო უკვდავების მოპოვება ან ტრანსცენდენტირება. [ 71 ] თავის ნაშრომში „სპონტანური ბუნების მიმღები ოსტატის წიგნის შიდა თავები“ (317), ჰონგმა ამტკიცებდა, რომ ალქიმიური ხსნარები, როგორიცაა ელექსირები, უპირატესობას ანიჭებდა ტრადიციულ სამედიცინო მკურნალობას იმ სულიერი დაცვის გამო, რომლის უზრუნველყოფაც მათ შეეძლოთ. [ 72 ] გე ჰონგის გარდაცვალებიდან მომდევნო საუკუნეებში, ჩინელ დაოსელებში ალქიმიაზე, როგორც სულიერ პრაქტიკაზე, აქცენტი შემცირდა. 499 წელს, ტაო ჰონგცინმა უარყო ჰონგის განცხადება, რომ ალქიმია ისეთივე მნიშვნელოვანი სულიერი პრაქტიკაა, როგორც შანკინგის მედიტაცია. [ 73 ] მიუხედავად იმისა, რომ ჰონგჯინგი არ უარყოფდა ალქიმიური ელექსირების ძალას უკვდავების მონიჭებისა და ღვთაებრივი დაცვის უზრუნველყოფის თვალსაზრისით, საბოლოოდ მან ცხრა ელექსირის წმინდა წერილი ორაზროვნად და სულიერად დაუკმაყოფილებლად მიიჩნია, რის გამოც მან უფრო ხელმისაწვდომი სავარჯიშო ტექნიკის დანერგვა სცადა.
700-იანი წლების დასაწყისში ნეიდანი (ასევე ცნობილი როგორც შინაგანი ალქიმია) დაოსისტებმა ალქიმიის ახალ ფორმად აირჩიეს. ნეიდანი ადამიანის სხეულში მცხოვრები შინაგანი ღმერთების დამშვიდებას ხაზს უსვამდა სხეულში არსებული ნაერთებით ალქიმიის პრაქტიკით და არა ბუნებრივი რესურსების შერევით, რასაც ადრეულ დაოს ალქიმიაში ხაზგასმული მნიშვნელობა ჰქონდა. [ 75 ] მაგალითად, ნერწყვი ხშირად შინაგანი ღმერთების საკვებად ითვლებოდა და მის წარმოსაქმნელად რაიმე შეგნებული ალქიმიური რეაქცია არ იყო საჭირო. შინაგანი ღმერთები არ განიხილებოდა, როგორც ფიზიკური არსებები, რომლებიც თითოეულ ადამიანს აკავებენ, არამედ ღვთაებების ერთობლიობა, რომელთაგან თითოეული, როგორც ამბობენ, წარმოადგენს და იცავს სხეულის კონკრეტულ ნაწილს ან რეგიონს. [ 75 ] მიუხედავად იმისა, რომ ნეიდანის პრაქტიკოსები მედიტაციას გარეგან ალქიმიურ სტრატეგიებზე მეტად ანიჭებდნენ უპირატესობას, წინა დაოსური ალქიმიური სკოლების მრავალი იგივე ელექსირი და შემადგენელი ნაწილი კვლავაც გამოიყენებოდა მედიტაციასთან ერთად. მარადიული სიცოცხლე ნეიდანის ალქიმიკოსებისთვის კვლავაც გასათვალისწინებელი საკითხი იყო, რადგან ითვლებოდა, რომ ადამიანი უკვდავი გახდებოდა, თუ მათში შინაგანი ღმერთი სულიერი აღსრულების გზით უკვდავდებოდა. [ 75 ]
შავი დენთი შესაძლოა ჩინელი ალქიმიკოსების მნიშვნელოვანი გამოგონება ყოფილიყო. ამბობენ, რომ ჩინელებმა დენთი გამოიგონეს, როდესაც მარადიული სიცოცხლის წამალს ეძებდნენ . აღწერილია მე-9 საუკუნის ტექსტებში და მე-10 საუკუნისთვის ჩინეთში ფეიერვერკებში გამოიყენებოდა, [ 76 ] კი 1290 წლისთვის ქვემეხებში გამოიყენებოდა . ] ჩინეთიდან დენთის გამოყენება იაპონიაში, მონღოლებში , მუსლიმურ სამყაროში და ევროპაში გავრცელდა. მონღოლებმა დენთი უნგრელების წინააღმდეგ 1241 წელს გამოიყენეს, ხოლო ევროპაში მე-14 საუკუნისთვის.
ჩინური ალქიმია მჭიდრო კავშირში იყო ტრადიციული ჩინური მედიცინის დაოსურ ფორმებთან , როგორიცაა აკუპუნქტურა და მოქსიბუსცია . [ 69 ] სონგის დინასტიის ადრეულ პერიოდში , ამ დაოსური იდეის მიმდევრები (ძირითადად ელიტა და ზედა კლასი) ვერცხლისწყლის სულფიდს იღებდნენ , რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ დაბალი დონით ასატანი იყო, ბევრს თვითმკვლელობამდე მიჰყავდა. [ საჭიროა წყაროს მითითება ] იმის გათვალისწინებით, რომ ეს შედეგობრივი სიკვდილი თავისუფლებას და დაოსურ სამოთხეში წვდომას მიიყვანდა, შემდგომმა სიკვდილებმა ხალხი წაახალისა, რომ ალქიმიის ეს მეთოდი გარე წყაროების სასარგებლოდ (ზემოთ აღნიშნული ტაი ჩი ჩუანი, ცის დაუფლება , და ა.შ.) ჩინური ალქიმია დასავლეთში ობედ საიმონ ჯონსონმა გააცნო შუა საუკუნეების ევროპა
„ალქიმიური პროცესებისა და მიღებების შესახებ წიგნიდან განათებული გვერდი“, დაახლ. XV საუკუნე
ალქიმიის ლათინურ ევროპაში შემოღება შესაძლოა 1144 წლის 11 თებერვლით დათარიღდეს, როდესაც რობერტ ჩესტერელმა დაასრულა ხალიდ იბნ იაზიდისადმი მიკუთვნებული არაბული ნაშრომიდან „ Liber de compositione alchemiae“ („წიგნი ალქიმიის კომპოზიციის შესახებ“) თარგმანი . [ 77 ] მიუხედავად იმისა, რომ ევროპელი ხელოსნები და ტექნიკოსები ადრეც არსებობდნენ, რობერტი თავის წინასიტყვაობაში აღნიშნავს, რომ ალქიმია (აქ კვლავ ელექსირს გულისხმობს და არა თავად ხელოვნებას) ლათინურ ევროპაში უცნობი იყო მისი დაწერის დროს. არაბული ტექსტების თარგმნა, რომლებიც მრავალ დისციპლინას, მათ შორის ალქიმიას ეხებოდა, აყვავდა მე-12 საუკუნის ტოლედოში, ესპანეთში , ისეთი წვლილის შემტანების წყალობით, როგორებიც იყვნენ კრემონელი ჟერარ და ბატელი ადელარი . [ 79 ] იმ დროის თარგმანებს შორის იყო „ Turba Philosophorum“ და ავიცენას და მუჰამედ იბნ ზაქარია ალ-რაზის ნაშრომები . ამ თარგმანებმა ევროპულ ლექსიკას მრავალი ახალი სიტყვა მოუტანა, რომელთა ლათინური ეკვივალენტი აქამდე არ არსებობდა. სპირტი, კარბოი , ელექსირი და ათანორი მაგალითებია.
ამასობაში, მთარგმნელების თანამედროვე თეოლოგმა წინ წაიწია რწმენისა და ექსპერიმენტული რაციონალიზმის შერიგებისკენ, რითაც ევროპა ალქიმიური აზროვნების შემოდინებისთვის მოამზადა. XI საუკუნის წმინდა ანსელმმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ რწმენა და რაციონალიზმი თავსებადი იყო და ქრისტიანულ კონტექსტში რაციონალიზმს წაახალისებდა. XII საუკუნის დასაწყისში პეტრე აბელარმა ანსელმის ნაშრომი გაჰყვა და არისტოტელესეული აზროვნების მიღებას საფუძველი ჩაუყარა, სანამ არისტოტელეს პირველი ნაშრომები დასავლეთში მოხვდებოდა. XIII საუკუნის დასაწყისში რობერტ გროსეტესტმა აბელარდის ანალიზის მეთოდები გამოიყენა და სამეცნიერო კვლევების ჩატარებისას დაამატა დაკვირვების, ექსპერიმენტებისა და დასკვნების გამოყენება. გროსეტესტმა ასევე დიდი შრომა გასწია პლატონური და არისტოტელესეული აზროვნების შესარიგებლად. [ 81 ]
XII-XIII საუკუნეების დიდი ნაწილის განმავლობაში ევროპაში ალქიმიური ცოდნა თარგმანებზე იყო ორიენტირებული და ახალი ლათინური წვლილი არ განხორციელებულა. მთარგმნელების ძალისხმევა ენციკლოპედისტებმა ჩაანაცვლეს. XIII საუკუნეში ალბერტუს მაგნუსი და როჯერ ბეკონი იყვნენ ყველაზე ცნობილი მათგან, რომელთა ნაშრომები ახლად შემოტანილ ალქიმიურ ცოდნას არისტოტელესეული ტერმინებით აჯამებდა და ხსნიდა. [ 82 ] დომინიკელი ბერი , ალბერტუს მაგნუსი, ცნობილია ისეთი ნაშრომებით, როგორიცაა „ მინერალების წიგნი“ , სადაც ის აკვირდებოდა და კომენტარს აკეთებდა ისეთი ალქიმიური ავტორიტეტების ოპერაციებსა და თეორიებზე, როგორიცაა ჰერმეს ტრისმეგისტუსი , ფსევდო-დემოკრიტე და თავისი დროის უსახელო ალქიმიკოსები. ალბერტუსმა კრიტიკულად შეადარა ეს ნაშრომები არისტოტელესა და ავიცენას ნაშრომებს, სადაც ისინი ლითონების ტრანსმუტაციას ეხებოდა. მისი გარდაცვალებიდან მალევე XV საუკუნემდე 28-ზე მეტი ალქიმიური ტრაქტატი მას არასწორად მიეწერებოდა, რაც გავრცელებული პრაქტიკა იყო, რამაც მისი, როგორც გამოცდილი ალქიმიკოსის რეპუტაცია განაპირობა. [ 83 ] ასევე, ალქიმიური ტექსტები ალბერტის სტუდენტს , თომა აკვინელს მიეწერება .
როჯერ ბეკონმა, ფრანცისკანელმა ბერმა , რომელიც წერდა მრავალფეროვან თემებზე, მათ შორის ოპტიკაზე , შედარებით ლინგვისტიკასა და მედიცინაზე, შექმნა თავისი „დიდი ნაშრომი“ ( ლათინურად : Opus Majus ) პაპ კლემენტ IV- სთვის, როგორც შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის სასწავლო გეგმის რეკონსტრუქციის პროექტის ნაწილი , რათა ჩაერთო მისი დროის ახალი ცოდნა. მიუხედავად იმისა, რომ ალქიმია მისთვის სხვა მეცნიერებებზე უფრო მნიშვნელოვანი არ იყო და ამ თემაზე ალეგორიული ნაშრომები არ შეუქმნია, ის მას და ასტროლოგიას ბუნებრივი ფილოსოფიისა და თეოლოგიის მნიშვნელოვან ნაწილად მიიჩნევდა და მისი წვლილი ალქიმიის სოტერიოლოგიასთან და ქრისტიანულ თეოლოგიასთან კავშირს ამყარებდა. ბეკონის ნაშრომებში ინტეგრირებული იყო მორალი, ხსნა, ალქიმია და სიცოცხლის გახანგრძლივება. კლემენტთან მისი მიმოწერა ამას ხაზს უსვამდა და აღნიშნავდა ალქიმიის მნიშვნელობას პაპობისთვის. [ 84 ] მის წინამორბედი ბერძნების მსგავსად, ბეკონიც აღიარებდა ალქიმიის დაყოფას პრაქტიკულ და თეორიულ სფეროებად. მან აღნიშნა, რომ თეორიული არისტოტელეს, ბუნების ფილოსოფოსების და მისი დროის ყველა ლათინელი მწერლის ფარგლებს გარეთ იყო. პრაქტიკული ადასტურებდა თეორიულს და ბეკონი მხარს უჭერდა მის გამოყენებას ბუნებისმეტყველებასა და მედიცინაში. [ 85 ] ევროპული ლეგენდის შემდგომ პერიოდში იგი არქიმაგად იქცა. კერძოდ, ალბერტუს მაგნუსთან ერთად, მას მიეწერება სპილენძის თავის გამოჭედება , რომელსაც შეეძლო მფლობელის კითხვებზე პასუხის გაცემა.
ბეკონის შემდეგ მალევე გამოჩნდა ფსევდო-გებერის (ზოგჯერ ტარანტელი პავლეს სახელითაც მოიხსენიებენ) გავლენიანი ნაშრომი . მისი „Summa Perfectionis“ შუა საუკუნეებისა და რენესანსის პერიოდებში ალქიმიური პრაქტიკისა და თეორიის ძირითად შეჯამებად რჩებოდა. იგი გამორჩეული იყო გოგირდ-ვერცხლისწყლის თეორიასთან ერთად პრაქტიკული ქიმიური ოპერაციების ჩართვით და მათი აღწერის უჩვეულო სიცხადით. [ 86 ] მე-13 საუკუნის ბოლოსთვის ალქიმია საკმაოდ სტრუქტურირებულ რწმენის სისტემად განვითარდა. ადეპტები ჰერმესის მაკროკოსმოს-მიკროკოსმოსის თეორიების სჯეროდათ, ანუ ისინი თვლიდნენ, რომ მინერალებსა და სხვა ნივთიერებებზე მოქმედ პროცესებს შეეძლოთ ადამიანის სხეულზე გავლენა მოეხდინათ (მაგალითად, თუ ოქროს გაწმენდის საიდუმლოს შესწავლა შეიძლებოდა, ამ ტექნიკის გამოყენება ადამიანის სულის გასაწმენდადაც შეიძლებოდა). ისინი ზემოთ აღწერილი ოთხი ელემენტისა და ოთხი თვისების სჯეროდათ და მათ ჰქონდათ ძლიერი ტრადიცია, რომ თავიანთი წერილობითი იდეები კოდირებული ჟარგონის ლაბირინთში დაეფარათ, რომლებიც ხაფანგებით იყო მოწყობილი, რათა შეცდომაში შეეყვანათ არაინფორმირებულები. საბოლოოდ, ალქიმიკოსებმა თავიანთი ხელოვნება გამოიყენეს: ისინი აქტიურად ექსპერიმენტებს ატარებდნენ ქიმიკატებთან და აკეთებდნენ დაკვირვებებსა და თეორიებს იმის შესახებ, თუ როგორ მოქმედებდა სამყარო. მათი მთელი ფილოსოფია ტრიალებდა მათ რწმენაზე, რომ ადამიანის სული ადამის დაცემის შემდეგ მასში გაიყო. ადამიანის სულის ორი ნაწილის განწმენდით, ადამიანს შეეძლო ღმერთთან გაერთიანება.
ნიკოლას ფლამელი იმდენად ცნობილი ალქიმიკოსია, რომ მას ბევრი ფსევდოეპიგრაფიული მიმბაძველი ჰყავდა. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიული ფლამელი არსებობდა, მისთვის მიკუთვნებული ნაწერები და ლეგენდები მხოლოდ 1612 წელს გამოჩნდა.
შუა საუკუნეების ევროპულ ალქიმიაში გავრცელებული იდეა იყო მეტაფიზიკური „ ჰომეროსული ჯაჭვი ბრძენკაცებისა, რომლებიც აკავშირებდნენ ცასა და დედამიწას“ , რომელიც მოიცავდა უძველეს წარმართ ფილოსოფოსებს და სხვა მნიშვნელოვან ისტორიულ ფიგურებს.
ქალაქზე ამომავალი წითელი მზე, მე-16 საუკუნის ალქიმიური ტექსტის, „ სპლენდორ სოლისის“ , ბოლო ილუსტრაცია . სიტყვა „რუბედო “, რაც „სიწითლეს“ ნიშნავს, ალქიმიკოსებმა მიიღეს და ალქიმიურ წარმატებასა და დიდი ნაშრომის დასასრულს აღნიშნავდა.
რენესანსის დროს ევროპულ ალქიმიას ჰერმეტული და პლატონური საფუძვლები დაუბრუნდა. ამას მოჰყვა ალქიმიის სამედიცინო, ფარმაცევტული, ოკულტური და სამეწარმეო დარგების გაჩენა.
მე-15 საუკუნის ბოლოს, მარსილიო ფიჩინომ ლათინურად თარგმნა Corpus Hermeticum და პლატონის ნაშრომები. ეს ნაშრომები მანამდე მიუწვდომელი იყო ევროპელებისთვის, რომლებსაც პირველად ჰქონდათ სრული წარმოდგენა იმ ალქიმიური თეორიის შესახებ, რომელიც ბეკონმა არარსებულად გამოაცხადა. რენესანსის ჰუმანიზმმა და რენესანსის ნეოპლატონიზმმა ალქიმიკოსები ფიზიკისგან გადაიყვანა და კაცობრიობაზე, როგორც ალქიმიურ ჭურჭელზე, ფოკუსირება მოახდინა.
განვითარდა ეზოთერული სისტემები, რომლებმაც ალქიმია უფრო ფართო ოკულტურ ჰერმეტიზმში გააერთიანეს და ის მაგიასთან, ასტროლოგიასთან და ქრისტიანულ კაბალასთან გააერთიანეს. ამ განვითარების მთავარი ფიგურა იყო გერმანელი ჰაინრიხ კორნელიუს აგრიპა (1486–1535), რომელმაც ჰერმეტული განათლება იტალიაში, ჰუმანისტების სკოლებში მიიღო. თავის წიგნში „ოკულტური ფილოსოფია“ მან სცადა კაბალას , ჰერმეტიზმისა და ალქიმიის შერწყმა . მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჰერმეტიზმის ამ ახალი ნაზავის იტალიის საზღვრებს გარეთ გავრცელებაში.
პარაცელსმა (ფილიპოს აურეოლუს თეოფრასტუს ბომბასტუს ფონ ჰოენჰაიმი, 1493–1541) ალქიმია ახალ ფორმაში ჩადო, უარყო აგრიპას ოკულტიზმის ნაწილი და ქრიზოპეას ჩამოშორდა . პარაცელსმა მედიცინაში ქიმიკატებისა და მინერალების გამოყენების პიონერი გახდა და დაწერა: „ბევრმა თქვა ალქიმიაზე, რომ ის ოქროსა და ვერცხლის დასამზადებლადაა. ჩემთვის ეს არ არის მიზანი, არამედ მხოლოდ იმის განხილვა, თუ რა სათნოება და ძალა შეიძლება იყოს წამლებში“ .
მისი ჰერმეტული შეხედულებები იყო ის, რომ სხეულში ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა დამოკიდებული იყო ადამიანის, როგორც მიკროკოსმოსისა და ბუნების, როგორც მაკროკოსმოსის ჰარმონიაზე. მან განსხვავებული მიდგომა აირჩია მის წინამორბედებისგან, ამ ანალოგიას იყენებდა არა სულის განწმენდის გზით, არამედ იმ გზით, რომ ადამიანებს სხეულში უნდა ჰქონდეთ მინერალების გარკვეული ბალანსი და რომ სხეულის გარკვეულ დაავადებებს აქვთ ქიმიური საშუალებები, რომლებსაც შეუძლიათ მათი განკურნება. [ 101 ]იატროქიმია ეხება ალქიმიის ფარმაცევტულ გამოყენებას, რომელსაც პარაცელსუსი უჭერდა მხარს.
ჯონ დი (13 ივლისი, 1527 – დეკემბერი, 1608) აგრიპას ოკულტურ ტრადიციას მიჰყვებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ უფრო მეტად ცნობილია ანგელოზების გამოძახებით, მკითხაობით და ასტროლოგად , კრიპტოგრაფად და დედოფალ ელისაბედ I- ის კონსულტანტად ყოფნით , მისი ალქიმიური [ 102 ]„მონას იეროგლიფიკა“ , რომელიც 1564 წელს დაიწერა, მისი ყველაზე პოპულარული და გავლენიანი ნაშრომი იყო. მის ნაწერებში ალქიმია ხმელეთის ასტრონომიის ერთგვარ სახეობად იყო წარმოდგენილი, რომელიც ჰერმეტულ აქსიომას „ როგორც ზემოთ, ასევე ქვემოთ“ შეესაბამება . [ 103 ] მე-17 საუკუნეში პოპულარული გახდა ალქიმიის ხანმოკლე „ზებუნებრივი“ ინტერპრეტაცია, რომელსაც მხარს უჭერდნენ სამეფო საზოგადოების წევრები : რობერტ ბოილი და ელიას აშმოლი . ალქიმიის ზებუნებრივი ინტერპრეტაციის მომხრეები თვლიდნენ, რომ ფილოსოფიური ქვა შეიძლება გამოყენებულიყო ანგელოზების გამოსაძახებლად და მათთან კომუნიკაციისთვის. [ 104 ]
მიუხედავად იმისა, რომ ამ დანიშვნების უმეტესობა ლეგიტიმური იყო, ფსევდოალქიმიური თაღლითობის ტენდენცია რენესანსის პერიოდშიც გაგრძელდა. ბეტრიუგერი ფულის საშოვნელად ან მფარველობის უზრუნველსაყოფად ხრიკებს ან საიდუმლო ცოდნის პრეტენზიებს იყენებდა. ლეგიტიმური მისტიკური და სამედიცინო ალქიმიკოსები, როგორებიც იყვნენ მიხაელ მაიერი და ჰაინრიხ ხუნრათი , წერდნენ თაღლითური ტრანსმუტაციების შესახებ, რითაც გამოირჩეოდნენ თაღლითებისგან . [ 108 ] ცრუ ალქიმიკოსები ზოგჯერ თაღლითობისთვის ისჯებოდნენ.
ტერმინები „ქიმია“ და „ალქიმია“ ადრეულ თანამედროვე პერიოდში სინონიმებად გამოიყენებოდა და ალქიმიას, ქიმიას, მცირე მასშტაბის ანალიზსა და მეტალურგიას შორის განსხვავებები ისეთი მკაფიო არ იყო, როგორც დღესდღეობით. პრაქტიკოსებს შორის მნიშვნელოვანი გადაფარვები იყო და მათი ალქიმიკოსებად, ქიმიკოსებად და ხელოსნებად კლასიფიცირება ანაქრონისტულია. მაგალითად, ტიხო ბრაჰემ (1546–1601), ალქიმიკოსმა, რომელიც უფრო ცნობილია თავისი ასტრონომიული და ასტროლოგიური კვლევებით, ლაბორატორია ააშენა თავის ურანიბორგის ობსერვატორიაში/კვლევით ინსტიტუტში. მიხაელ სენდივოგიუსმა ( მიხალ სეძივოი , 1566–1636), პოლონელმა ალქიმიკოსმა, ფილოსოფოსმა, ექიმმა და ქიმიის პიონერმა, დაწერა მისტიკური ნაშრომები, მაგრამ ასევე მიეწერება ლაბორატორიაში ჟანგბადის დისტილაცია დაახლოებით 1600 წელს. სენდივოგიუსმა თავისი ტექნიკა კორნელიუს დრებელს ასწავლა , რომელმაც 1621 წელს ეს ტექნიკა წყალქვეშა ნავში გამოიყენა. ისააკ ნიუტონმა თავისი ნაშრომების გაცილებით დიდი ნაწილი ალქიმიის შესწავლას მიუძღვნა (იხ. ისააკ ნიუტონის ოკულტური კვლევები ), ვიდრე ოპტიკას ან ფიზიკას. სხვა ადრეული თანამედროვე ალქიმიკოსები, რომლებიც სხვა კვლევებში გამოირჩეოდნენ, არიან რობერტ ბოილი და იან ბაპტისტ ვან ჰელმონტი . მათი ჰერმეტიზმი ავსებდა და არა ხელს უშლიდა მათ პრაქტიკულ მიღწევებს მედიცინასა და მეცნიერებაში.
ევროპული ალქიმიის დაცემა გამოწვეული იყო თანამედროვე მეცნიერების აღზევებით, რომელიც აქცენტს აკეთებდა მკაცრ რაოდენობრივ ექსპერიმენტებზე და ზიზღით „უძველესი სიბრძნის“ მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ მოვლენების თესლი ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში ჩაისახა, ალქიმია დაახლოებით ორასი წლის განმავლობაში აყვავდა და შესაძლოა, პიკს მე-18 საუკუნეში მიაღწია. 1781 წელს ჯეიმს პრაისმა განაცხადა, რომ შექმნა ფხვნილი, რომელსაც შეეძლო ვერცხლისწყლის ვერცხლად ან ოქროდ გარდაქმნა. ადრეული თანამედროვე ევროპული ალქიმია კვლავ ავლენდა თეორიების, პრაქტიკისა და მიზნების მრავალფეროვნებას: „სქოლასტიკური და ანტი-არისტოტელური, პარაცელსიური და ანტი-პარაცელსური, ჰერმეტული, ნეოპლატონური, მექანისტური, ვიტალისტური და სხვა - პლუს მათი პრაქტიკულად ყველა კომბინაცია და კომპრომისი“.
რობერტ ბოილი (1627–1691) ქიმიურ კვლევებში სამეცნიერო მეთოდის პიონერი იყო. ის თავის ექსპერიმენტებში არაფერს გულისხმობდა და ყველა შესაბამის მონაცემს აგროვებდა. ბოილი აღნიშნავდა ექსპერიმენტის ჩატარების ადგილს, ქარის მახასიათებლებს, მზისა და მთვარის მდებარეობას და ბარომეტრის მაჩვენებლებს, იმ შემთხვევაში, თუ ისინი შესაბამისობაში აღმოჩნდებოდა. ამ მიდგომამ საბოლოოდ განაპირობა თანამედროვე ქიმიის დაარსება მე-18 და მე-19 საუკუნეებში, ლავუაზიესა და ჯონ დალტონის რევოლუციურ აღმოჩენებსა და იდეებზე დაყრდნობით .
დაახლოებით 1720 წლიდან, პირველად დაიწყო მკაცრი განსხვავების გავლება „ალქიმიასა“ და „ქიმიას“ შორის. 1740-იანი წლებისთვის „ალქიმია“ შემოიფარგლებოდა ოქროს დამზადების სფეროთი, რამაც გამოიწვია გავრცელებული მოსაზრება, რომ ალქიმიკოსები შარლატანები იყვნენ და თავად ტრადიცია მხოლოდ თაღლითობა იყო. თანამედროვე ქიმიის განვითარებადი მეცნიერების დასაცავად იმ ნეგატიური კრიტიკისგან, რომელსაც ალქიმია ექვემდებარებოდა, მე-18 საუკუნის სამეცნიერო განმანათლებლობის აკადემიკოსებმა სცადეს „ახალი“ ქიმიის განცალკევება და ალქიმიის „ძველი“ პრაქტიკისგან გამიჯვნა. ეს ნაბიჯი ძირითადად წარმატებული იყო და ამის შედეგები გაგრძელდა მე-19, მე-20 და მე-21 საუკუნეებშიც.
მე-19 საუკუნის დასაწყისის ოკულტური აღორძინების დროს, ალქიმიამ, როგორც ოკულტურ მეცნიერებამ, ახალი ყურადღება მიიპყრო. მე-19 საუკუნეში წარმოშობილი ეზოთერული ან ოკულტისტური სკოლა მიიჩნევდა, რომ ალქიმიურ ლიტერატურაში ნახსენები ნივთიერებები და ოპერაციები სულიერი გაგებით უნდა იქნას განმარტებული და არა პრაქტიკული ტრადიციის ან პროტომეცნიერების სახით. [ ეს ინტერპრეტაცია ამტკიცებდა, რომ ალქიმიური ტექსტების ბუნდოვანი ენა, რომლის გაშიფვრაც მე-19 საუკუნის პრაქტიკოსებს ყოველთვის არ შეეძლოთ, სულიერი, მორალური ან მისტიკური პროცესების ალეგორიულ საფარს წარმოადგენდა.
ამ პერიოდის ორი მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო მერი ენ ატვუდი და ეთან ალენ ჰიჩკოკი , რომლებმაც დამოუკიდებლად გამოაქვეყნეს მსგავსი ნაშრომები სულიერ ალქიმიასთან დაკავშირებით. ორივემ უარყო ქიმიის მზარდი წარმატებები და განავითარა ალქიმიის სრულიად ეზოთერული შეხედულება. ატვუდი წერდა: „არცერთ თანამედროვე ხელოვნებას ან ქიმიას, მიუხედავად მისი ყველა ფარული მტკიცებისა, არ აქვს რაიმე საერთო ალქიმიასთან“. ატვუდის ნაშრომებმა გავლენა მოახდინა ოკულტური აღორძინების შემდგომ ავტორებზე, მათ შორის ელიფას ლევიზე , არტურ ედვარდ უეიტზე და რუდოლფ შტაინერზე . ჰიჩკოკმა თავის წიგნში „შენიშვნები ალქიმისტებზე“ (1855) სცადა თავისი სულიერი ინტერპრეტაციის დასაბუთება იმ მტკიცებით, რომ ალქიმიკოსები წერდნენ სულიერ დისციპლინაზე მატერიალისტური საფარქვეშ, რათა თავიდან აეცილებინათ ეკლესიისა და სახელმწიფოს მხრიდან გმობის ბრალდებები. 1845 წელს ბარონმა კარლ რაიხენბახმა გამოაქვეყნა თავისი კვლევები ოდური ძალის შესახებ , კონცეფციაზე, რომელსაც გარკვეული მსგავსება აქვს ალქიმიასთან, მაგრამ მისი კვლევა არ მოხვედრილა სამეცნიერო დისკუსიის მთავარ თემაზე.
1946 წელს ლუი კატიომ გამოაქვეყნა „რეტროვერტული შეტყობინება“, ნაშრომი, რომელიც ერთდროულად ფილოსოფიურიც იყო, მისტიკურიც და ალქიმიის ძლიერი გავლენის ქვეშაც. მის შთამომავლებში ბევრი მკვლევარი, მათ შორის ემანუელი და შარლ დ’ჰოოგვორსტი, აახლებს ალქიმიურ კვლევებს საფრანგეთსა და ბელგიაში.
პირველი ალქიმიკოსი, რომლის სახელიც ჩვენთვის ცნობილია, იყო მერი ებრაელი ქალი ( დაახლ. ახ . წ. 200 წელი ). [ 123 ] ადრეული წყაროების თანახმად, მერიმ (ან მარიამ) შეიმუშავა ალქიმიური აღჭურვილობისა და ხელსაწყოების მრავალი გაუმჯობესება, ასევე ქიმიაში ახალი ტექნიკა. [ 123 ] მისი ყველაზე ცნობილი მიღწევები იყო გათბობისა და დისტილაციის პროცესები. ლაბორატორიული წყლის აბაზანა, რომელიც ცნობილია ამავე სახელწოდებით (განსაკუთრებით საფრანგეთში) ბენ-მარის სახელით , ნათქვამია, რომ მან გამოიგონა ან სულ მცირე გააუმჯობესა. [ 124 ] არსებითად ორმაგი ქვაბი, ის გამოიყენებოდა (და გამოიყენება) ქიმიაში იმ პროცესებისთვის, რომლებიც მოითხოვდა ნაზ გაცხელებას. ტრიბიკოსი (მოდიფიცირებული დისტილაციის აპარატი) და კეროტაკისი (უფრო რთული აპარატი, რომელიც გამოიყენება განსაკუთრებით სუბლიმაციებისთვის) დისტილაციის პროცესში კიდევ ორი მიღწევაა, რომლებიც მას მიეწერება. [ 125 ] მიუხედავად იმისა, რომ თავად მერის ნაწერები არ გვაქვს, ის ცნობილია პანოპოლისელი ზოსიმეს მეოთხე საუკუნის დასაწყისის ნაწერებიდან . [ 126 ] ბერძნულ-რომაული პერიოდის შემდეგ, ალქიმიურ ლიტერატურაში ქალის სახელები ნაკლებად ხშირად ჩნდება.
შუა საუკუნეების ბოლოსა და რენესანსის დასაწყისში, ბეჭდვის გაჩენის გამო, ქალებს შეეძლოთ ალქიმიური ცოდნის მიღება წინა საუკუნეების ტექსტებიდან. [ 127 ]ფორლის გრაფინია და იმოლას ლედი კატერინა სფორცა ებრაელი მერიის შემდეგ ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან დადასტურებულ ქალ ალქიმიკოსთაგანია. რადგან მას აფთიაქი ჰქონდა, მეცნიერებას ეწეოდა და ექსპერიმენტებს თავის ბოტანიკურ ბაღებსა და ლაბორატორიებში ატარებდა. [ 128 ] ალქიმიისა და ფარმაკოლოგიის მცოდნე, მან თავისი ყველა ალქიმიური წამოწყება ხელნაწერში, სახელწოდებით Experimenti („ექსპერიმენტები“), ჩაწერა. [ 128 ] ხელნაწერი ოთხასზე მეტ რეცეპტს შეიცავდა, რომლებიც ალქიმიას, კოსმეტიკასა და მედიცინას მოიცავდა. [ 127 ] ერთ-ერთი ასეთი რეცეპტი ტალკის წყლისთვის იყო განკუთვნილი. [ 127 ]ტალკი , რომელიც ტალკის ფხვნილის ნაწილია, მინერალია, რომელიც, როგორც ამბობენ, წყალთან შერევისა და გამოხდისას წარმოქმნის ხსნარს, რომელიც მრავალ სარგებელს იძლევა. [ 127 ] ამ სავარაუდო სარგებელში შედიოდა ვერცხლის ოქროდ გადაქცევა და გაახალგაზრდავება. [ 129 ] თეთრ ღვინოსთან შერევისას, მისი ფხვნილის სახით შხამის საწინააღმდეგოდ მიღება შეიძლებოდა. [ 129 ] გარდა ამისა, თუ ამ ფხვნილს თეთრ ღვინოსთან ერთად შეურიეს და დალიეს, ამბობდნენ, რომ ის ნებისმიერი შხამისგან, ავადმყოფობისგან ან ჭირისგან დაცვის წყარო იყო. სხვა რეცეპტები თმის საღებავების, ლოსიონების, ტუჩსაცხების დასამზადებლად გამოიყენებოდა. [ 127 ] ასევე იყო ინფორმაცია სხვადასხვა დაავადების მკურნალობის შესახებ, დაწყებული სიცხიდან და ხველიდან ეპილეფსიამდე და კიბომდე. გარდა ამისა, იყო ინსტრუქციები კვინტესენციის (ანუ ეთერის ) დამზადების შესახებ, ელექსირის, რომელსაც, როგორც ითვლებოდა, შეეძლო ყველა დაავადების განკურნება, დაავადებებისგან დაცვა და ახალგაზრდობის შენარჩუნება. მან ასევე დაწერა ცნობილი ფილოსოფიური ქვის შექმნის შესახებ .
ალქიმიისადმი ინტერესით ცნობილი ქალები იყვნენ საფრანგეთის დედოფალი ეკატერინე მედიჩი და საფრანგეთის შემდგომი დედოფალი მარი დე მედიჩი , რომლებიც ექსპერიმენტებს საკუთარ პირად ლაბორატორიაში ატარებდნენ. [ 127 ] ასევე, მანტუას მარკიზია იზაბელა დ’ესტემ სუნამოები თავად დაამზადა საჩუქრების სახით. [ 127 ] თუმცა, ალქიმიურ ლიტერატურაში ფსევდოეპიგრაფებისა და ანონიმური ნაშრომების გავრცელების გამო , ძნელია იმის ცოდნა, თუ რომელი ალქიმიკოსი იყო სინამდვილეში ქალი. ამან ხელი შეუწყო უფრო ფართო ტენდენციას, რომლის მიხედვითაც მამაკაცი ავტორები სილამაზის პროდუქტებს გამოჩენილ დიდგვაროვან ქალებს მიაწერდნენ ქალი აუდიტორიის მოსაზიდად. მაგალითად, Ricettario galante- ში („გალანტური რეცეპტების წიგნი“), ლიმონისა და ვარდის დისტილაცია ურბინოს ჰერცოგინიას , ელისაბეტა გონსაგას მიეწერება. იმავე წიგნში, ნეაპოლის ალფონსო II-ის ქალიშვილი იზაბელა დ’არაგონა აკრედიტებულია ალუმისა და ვერცხლისწყლის შემცველი რეცეპტებისთვის. იპოლიტა მარია სფორცა ანონიმურ ხელნაწერშიც კი არის მოხსენიებული ვარდის ფხვნილისა და დაქუცმაცებული ძვლებისგან დამზადებული ხელის ლოსიონის შესახებ.
მეთექვსმეტე საუკუნის განმავლობაში, სამეცნიერო კულტურა აყვავდა და ხალხმა „საიდუმლოებების“ შეგროვება დაიწყო. ამ პერიოდში „საიდუმლოებები“ ექსპერიმენტებს ეხებოდა და ყველაზე სასურველი არა უცნაური, არამედ ის იყო, რომელიც დადასტურებულად სასურველ შედეგს იძლეოდა. ამ პერიოდში, ქალს მიეწერებოდა საიდუმლოებების ერთადერთი წიგნი „I secreti della signora Isabella Cortese“ („სინიორა იზაბელა კორტეზეს საიდუმლოებები“). ეს წიგნი შეიცავდა ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ გადაექციათ არაძვირფასი ლითონები ოქროდ, მედიცინად და კოსმეტიკურად. თუმცა, არსებობს ჭორი, რომ ნამდვილი ავტორი მამაკაცი, ჯიროლამო რუსჩელი იყო და მხოლოდ ქალის ხმას იყენებდა ქალი მკითხველების მოსაზიდად.
მეცხრამეტე საუკუნეში, მერი ენ ეტვუდის „ ჰერმეტული საიდუმლოების შესახებ სუგესტიური კვლევა“ (1850) აღნიშნავს ქალების დაბრუნებას ოკულტური აღორძინების პერიოდში .
ალქიმიური ლიტერატურის სირთულისა და ბუნდოვანების, ასევე მე-18 საუკუნეში ქიმიის სფეროში დარჩენილი ალქიმიკოსების გავრცელების გამო , მე-19 და მე-20 საუკუნეებში ალქიმიის ზოგად გაგებაზე გავლენა მოახდინა რამდენიმე განსხვავებულმა და რადიკალურად განსხვავებულმა ინტერპრეტაციამ. [ 134 ] ეგზოთერულზე ორიენტირებულმა პირებმა , როგორიცაა მეცნიერების ისტორიკოსები ლოურენს მ. პრინციპი და უილიამ რ. ნიუმენი , ალქიმიის „ დეკსახელები “ (ანუ კოდური სიტყვები) ფიზიკურ ნივთიერებებად განმარტეს . ამ მეცნიერებმა აღადგინეს ფიზიკურ-ქიმიური ექსპერიმენტები, რომლებიც, მათი თქმით, აღწერილია შუა საუკუნეების და ადრეული თანამედროვე ტექსტებში. [ 135 ] სპექტრის საპირისპირო ბოლოში, ეზოთერულზე ორიენტირებულმა მეცნიერებმა , როგორიცაა ფლორინ ჯორჯ კალიანი [ 136 ] და ანა მარი რუსი [ 137 ] , რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ პრინციპისა და ნიუმენის ინტერპრეტაციას, იგივე დეკსახელები სულიერ, რელიგიურ ან ფსიქოლოგიურ ცნებებად განმარტეს.
თანამედროვე ეზოთერული და ნეოჰერმეტიკული პრაქტიკოსების თვალში ალქიმია, პირველ რიგში , სულიერია. ამ ინტერპრეტაციაში, ტყვიის ოქროდ გარდაქმნა წარმოდგენილია, როგორც პიროვნული გარდაქმნის, განწმენდისა და სრულყოფის ანალოგია.
ამ შეხედულების თანახმად, ადრეული ალქიმიკოსები, როგორიცაა ზოსიმე პანოპოლისელი ( დაახლ. ახ . წ. 300 ), ხაზს უსვამდნენ ალქიმიური ძიების სულიერ ბუნებას, რაც სიმბოლურად გამოხატავდა ადამიანის სულის რელიგიურ რეგენერაციას. [ 140 ] ითვლება, რომ ეს მიდგომა გაგრძელდა შუა საუკუნეებშიც, რადგან მეტაფიზიკური ასპექტები, ნივთიერებები, ფიზიკური მდგომარეობები და მატერიალური პროცესები, სავარაუდოდ, გამოიყენებოდა სულიერი არსებების, სულიერი მდგომარეობების და, საბოლოო ჯამში, ტრანსფორმაციის მეტაფორებად. ამ გაგებით, „ალქიმიური ფორმულების“ პირდაპირი მნიშვნელობები მალავდა სულიერ ფილოსოფიას . ნეოჰერმეტისტული ინტერპრეტაციით, როგორც ჩვეულებრივი ლითონების ოქროდ გარდაქმნა, ასევე უნივერსალური პანაცეა სიმბოლურად მიიჩნევა ევოლუციისა არასრულყოფილი, ავადმყოფური, ხრწნადი და ეფემერული მდგომარეობიდან სრულყოფილ, ჯანსაღ, უხრწნელ და მარადიულ მდგომარეობამდე, ამიტომ ფილოსოფოსის ქვა წარმოადგენდა მისტიკურ გასაღებს, რომელიც შესაძლებელს გახდიდა ამ ევოლუციას. ალქიმიკოსის მიმართ გამოყენებული, ტყუპი მიზანი სიმბოლურად გამოხატავდა მათ ევოლუციას უმეცრებიდან განმანათლებლობამდე, ხოლო ქვა წარმოადგენდა ფარულ სულიერ ჭეშმარიტებას ან ძალას, რომელიც ამ მიზნისკენ მიგვიყვანდა. ტექსტებში, რომლებიც, სავარაუდოდ, ამ შეხედულების მიხედვით არის დაწერილი, გვიანდელი ალქიმიური ნაშრომების კრიპტული ალქიმიური სიმბოლოები , დიაგრამები და ტექსტური გამოსახულებები, სავარაუდოდ, შეიცავს მნიშვნელობების, ალეგორიების და სხვა, არანაკლებ კრიპტული ნაშრომების მიმართ მითითებების მრავალ ფენას; რომელთა ნამდვილი მნიშვნელობის დასადგენად საჭიროა მათი საფუძვლიანი გაშიფვრა.
1766 წლის ალქიმიურ კატეხიზმოში თეოდორ ანრი დე ჩუდიმ ლითონების გამოყენება სიმბოლურად მიიჩნია:
კ. როდესაც ფილოსოფოსები ოქროსა და ვერცხლზე საუბრობენ, საიდანაც ისინი თავიანთ მასალას იღებენ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი ვულგარულ ოქროსა და ვერცხლს გულისხმობენ? პ. არავითარ შემთხვევაში; ვულგარული ვერცხლი და ოქრო მკვდარია, ხოლო ფილოსოფოსების ვერცხლი და ოქრო სიცოცხლით სავსეა.
ფსიქოლოგია
ალქიმიური სიმბოლიზმი მნიშვნელოვანი იყო ანალიტიკურ ფსიქოლოგიაში და შვეიცარიელმა ფსიქოლოგმა კარლ გუსტავ იუნგმა აღადგინა და პოპულარული გახადა თითქმის გადაშენების პირას მყოფი . იუნგი თავდაპირველად დაბნეული იყო და ეწინააღმდეგებოდა ალქიმიასა და მის ხატებს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას მისცეს „ ოქროს ყვავილის საიდუმლო“ , ჩინური ალქიმიური ტექსტის ასლი, რომელიც მისმა მეგობარმა რიჩარდ ვილჰელმმა თარგმნა , მან აღმოაჩინა პირდაპირი კორელაცია ან პარალელი ალქიმიურ ნახატებში არსებულ სიმბოლურ ხატებსა და მისი პაციენტების სიზმრებში, ხილვებში ან ფანტაზიებში წარმოქმნილ შინაგან, სიმბოლურ ხატებს შორის. მან დააკვირდა ამ ალქიმიურ ხატებს ტრანსფორმაციის ფსიქიკური პროცესის დროს, პროცესს, რომელსაც იუნგი „ ინდივიდუაციას “ უწოდებდა. კერძოდ, ის ოქროს ან ლაპისის ხატების გამოგონებას ამ „ინდივიდუაციის პროცესის“ წარმოშობისა და მიზნის სიმბოლურ გამოხატულებად მიიჩნევდა. თავის ალქიმიურ მისტიკურ დასთან (მისტიკურ დასთან), იუნგიანელ შვეიცარიელ ანალიტიკოს მარი-ლუიზ ფონ ფრანცთან ერთად , იუნგი იწყებს ძველი ალქიმიური ტექსტების შეგროვებას, ადგენს საკვანძო ფრაზების ლექსიკონს ჯვარედინი მითითებებით [ 144 ] და იკვლევს მათ. მის მიერ დაწერილი ნაშრომების მოცულობითი რაოდენობა ახალ შუქს ჰფენს ტრანსუბსტანცირების ხელოვნების გაგებას და ალქიმიის, როგორც ადამიანის მთლიანობაში მოღწევის სიმბოლური პროცესის პოპულარობას, სადაც საპირისპიროები შედიან კონტაქტში და შინაგანი და გარეგანი, სული და მატერია ერთიანდება hieros gamos- ში , ანუ ღვთაებრივ ქორწინებაში. მისი ნაშრომები გავლენას ახდენს ზოგად ფსიქოლოგიაზე , განსაკუთრებით კი მათთვის, ვისაც აინტერესებს სიზმრების, სიმბოლოების და არაცნობიერი არქეტიპული ძალების ( არქეტიპების ) მნიშვნელობის გაგება, რომლებიც მთელ ფსიქიკურ ცხოვრებას მოიცავს.
ფონ ფრანცმაც და იუნგმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ალქიმიის თემასა და ნაშრომებში, ასევე მის არსებობაში ფსიქოლოგიასა და თანამედროვე კულტურაში. იუნგის მიერ ალქიმიაზე დაწერილ ტომებს შორის მისი უდიდესი ნაშრომია მისი „ნაშრომების კრებულის“ მე-14 ტომი, „Mysterium Coniunctionis“ .
ვიზუალურ მხატვრებს ალქიმიასთან მსგავსი ურთიერთობა ჰქონდათ. ზოგი მას სატირის წყაროდ იყენებდა, ზოგი კი თავად ალქიმიკოსებთან მუშაობდა ან ალქიმიურ აზრებსა და სიმბოლოებს აერთიანებდა თავის ნამუშევრებში. მუსიკა ასევე იყო წარმოდგენილი ალქიმიკოსების ნაშრომებში [ 148 ] და კვლავ ახდენს გავლენას პოპულარულ შემსრულებლებზე. ბოლო ასი წლის განმავლობაში, ალქიმიკოსები მაგიურ და სპაგირიკულ როლში იყვნენ გამოსახულნი ფენტეზი მხატვრულ ლიტერატურაში, ფილმებში, ტელევიზიაში, რომანებში, კომიქსებსა და ვიდეო თამაშებში.
ალქიმიის ერთ-ერთი მიზანი, ფუძე ნივთიერებების ოქროდ გარდაქმნა, ამჟამად ცნობილია, რომ ტრადიციული ქიმიის საშუალებით შეუძლებელია, მაგრამ შესაძლებელია სხვა ფიზიკური საშუალებებით. მიუხედავად იმისა, რომ ფინანსურად მომგებიანი არ იყო, ოქრო ნაწილაკების ამაჩქარებლებში სინთეზირდა ჯერ კიდევ 1941 წელს.შუა საუკუნეების ევროპა
„ალქიმიური პროცესებისა და მიღებების შესახებ წიგნიდან განათებული გვერდი“, დაახლ. XV საუკუნე
ალქიმიის ლათინურ ევროპაში შემოღება შესაძლოა 1144 წლის 11 თებერვლით დათარიღდეს, როდესაც რობერტ ჩესტერელმა დაასრულა ხალიდ იბნ იაზიდისადმი მიკუთვნებული არაბული ნაშრომიდან „ Liber de compositione alchemiae“ („წიგნი ალქიმიის კომპოზიციის შესახებ“) თარგმანი . [ 77 ] მიუხედავად იმისა, რომ ევროპელი ხელოსნები და ტექნიკოსები ადრეც არსებობდნენ, რობერტი თავის წინასიტყვაობაში აღნიშნავს, რომ ალქიმია (აქ კვლავ ელექსირს გულისხმობს და არა თავად ხელოვნებას) [ 78 ] ლათინურ ევროპაში უცნობი იყო მისი დაწერის დროს. არაბული ტექსტების თარგმნა, რომლებიც მრავალ დისციპლინას, მათ შორის ალქიმიას ეხებოდა, აყვავდა მე-12 საუკუნის ტოლედოში, ესპანეთში , ისეთი წვლილის შემტანების წყალობით, როგორებიც იყვნენ კრემონელი ჟერარ და ბატელი ადელარი . იმ დროის თარგმანებს შორის იყო „ Turba Philosophorum“ და ავიცენას და მუჰამედ იბნ ზაქარია ალ-რაზის ნაშრომები . ამ თარგმანებმა ევროპულ ლექსიკას მრავალი ახალი სიტყვა მოუტანა, რომელთა ლათინური ეკვივალენტი აქამდე არ არსებობდა. სპირტი, კარბოი , ელექსირი და ათანორი მაგალითებია. [ 80 ]
ამასობაში, მთარგმნელების თანამედროვე თეოლოგმა წინ წაიწია რწმენისა და ექსპერიმენტული რაციონალიზმის შერიგებისკენ, რითაც ევროპა ალქიმიური აზროვნების შემოდინებისთვის მოამზადა. XI საუკუნის წმინდა ანსელმმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ რწმენა და რაციონალიზმი თავსებადი იყო და ქრისტიანულ კონტექსტში რაციონალიზმს წაახალისებდა. XII საუკუნის დასაწყისში პეტრე აბელარმა ანსელმის ნაშრომი გაჰყვა და არისტოტელესეული აზროვნების მიღებას საფუძველი ჩაუყარა, სანამ არისტოტელეს პირველი ნაშრომები დასავლეთში მოხვდებოდა. XIII საუკუნის დასაწყისში რობერტ გროსეტესტმა აბელარდის ანალიზის მეთოდები გამოიყენა და სამეცნიერო კვლევების ჩატარებისას დაამატა დაკვირვების, ექსპერიმენტებისა და დასკვნების გამოყენება. გროსეტესტმა ასევე დიდი შრომა გასწია პლატონური და არისტოტელესეული აზროვნების შესარიგებლად. [ 81 ]
XII-XIII საუკუნეების დიდი ნაწილის განმავლობაში ევროპაში ალქიმიური ცოდნა თარგმანებზე იყო ორიენტირებული და ახალი ლათინური წვლილი არ განხორციელებულა. მთარგმნელების ძალისხმევა ენციკლოპედისტებმა ჩაანაცვლეს. XIII საუკუნეში ალბერტუს მაგნუსი და როჯერ ბეკონი იყვნენ ყველაზე ცნობილი მათგან, რომელთა ნაშრომები ახლად შემოტანილ ალქიმიურ ცოდნას არისტოტელესეული ტერმინებით აჯამებდა და ხსნიდა. [ 82 ] დომინიკელი ბერი , ალბერტუს მაგნუსი, ცნობილია ისეთი ნაშრომებით, როგორიცაა „ მინერალების წიგნი“ , სადაც ის აკვირდებოდა და კომენტარს აკეთებდა ისეთი ალქიმიური ავტორიტეტების ოპერაციებსა და თეორიებზე, როგორიცაა ჰერმეს ტრისმეგისტუსი , ფსევდო-დემოკრიტე და თავისი დროის უსახელო ალქიმიკოსები. ალბერტუსმა კრიტიკულად შეადარა ეს ნაშრომები არისტოტელესა და ავიცენას ნაშრომებს, სადაც ისინი ლითონების ტრანსმუტაციას ეხებოდა. მისი გარდაცვალებიდან მალევე XV საუკუნემდე 28-ზე მეტი ალქიმიური ტრაქტატი მას არასწორად მიეწერებოდა, რაც გავრცელებული პრაქტიკა იყო, რამაც მისი, როგორც გამოცდილი ალქიმიკოსის რეპუტაცია განაპირობა. [ 83 ] ასევე, ალქიმიური ტექსტები ალბერტის სტუდენტს , თომა აკვინელს მიეწერება .
როჯერ ბეკონმა, ფრანცისკანელმა ბერმა , რომელიც წერდა მრავალფეროვან თემებზე, მათ შორის ოპტიკაზე , შედარებით ლინგვისტიკასა და მედიცინაზე, შექმნა თავისი „დიდი ნაშრომი“ ( ლათინურად : Opus Majus ) პაპ კლემენტ IV- სთვის, როგორც შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის სასწავლო გეგმის რეკონსტრუქციის პროექტის ნაწილი , რათა ჩაერთო მისი დროის ახალი ცოდნა. მიუხედავად იმისა, რომ ალქიმია მისთვის სხვა მეცნიერებებზე უფრო მნიშვნელოვანი არ იყო და ამ თემაზე ალეგორიული ნაშრომები არ შეუქმნია, ის მას და ასტროლოგიას ბუნებრივი ფილოსოფიისა და თეოლოგიის მნიშვნელოვან ნაწილად მიიჩნევდა და მისი წვლილი ალქიმიის სოტერიოლოგიასთან და ქრისტიანულ თეოლოგიასთან კავშირს ამყარებდა. ბეკონის ნაშრომებში ინტეგრირებული იყო მორალი, ხსნა, ალქიმია და სიცოცხლის გახანგრძლივება. კლემენტთან მისი მიმოწერა ამას ხაზს უსვამდა და აღნიშნავდა ალქიმიის მნიშვნელობას პაპობისთვის. [ 84 ] მის წინამორბედი ბერძნების მსგავსად, ბეკონიც აღიარებდა ალქიმიის დაყოფას პრაქტიკულ და თეორიულ სფეროებად. მან აღნიშნა, რომ თეორიული არისტოტელეს, ბუნების ფილოსოფოსების და მისი დროის ყველა ლათინელი მწერლის ფარგლებს გარეთ იყო. პრაქტიკული ადასტურებდა თეორიულს და ბეკონი მხარს უჭერდა მის გამოყენებას ბუნებისმეტყველებასა და მედიცინაში. [ 85 ] ევროპული ლეგენდის შემდგომ პერიოდში იგი არქიმაგად იქცა. კერძოდ, ალბერტუს მაგნუსთან ერთად, მას მიეწერება სპილენძის თავის გამოჭედება , რომელსაც შეეძლო მფლობელის კითხვებზე პასუხის გაცემა.
ბეკონის შემდეგ მალევე გამოჩნდა ფსევდო-გებერის (ზოგჯერ ტარანტელი პავლეს სახელითაც მოიხსენიებენ) გავლენიანი ნაშრომი . მისი „Summa Perfectionis“ შუა საუკუნეებისა და რენესანსის პერიოდებში ალქიმიური პრაქტიკისა და თეორიის ძირითად შეჯამებად რჩებოდა. იგი გამორჩეული იყო გოგირდ-ვერცხლისწყლის თეორიასთან ერთად პრაქტიკული ქიმიური ოპერაციების ჩართვით და მათი აღწერის უჩვეულო სიცხადით. [ 86 ] მე-13 საუკუნის ბოლოსთვის ალქიმია საკმაოდ სტრუქტურირებულ რწმენის სისტემად განვითარდა. ადეპტები ჰერმესის მაკროკოსმოს-მიკროკოსმოსის თეორიების სჯეროდათ, ანუ ისინი თვლიდნენ, რომ მინერალებსა და სხვა ნივთიერებებზე მოქმედ პროცესებს შეეძლოთ ადამიანის სხეულზე გავლენა მოეხდინათ (მაგალითად, თუ ოქროს გაწმენდის საიდუმლოს შესწავლა შეიძლებოდა, ამ ტექნიკის გამოყენება ადამიანის სულის გასაწმენდადაც შეიძლებოდა). ისინი ზემოთ აღწერილი ოთხი ელემენტისა და ოთხი თვისების სჯეროდათ და მათ ჰქონდათ ძლიერი ტრადიცია, რომ თავიანთი წერილობითი იდეები კოდირებული ჟარგონის ლაბირინთში დაეფარათ, რომლებიც ხაფანგებით იყო მოწყობილი, რათა შეცდომაში შეეყვანათ არაინფორმირებულები. საბოლოოდ, ალქიმიკოსებმა თავიანთი ხელოვნება გამოიყენეს: ისინი აქტიურად ექსპერიმენტებს ატარებდნენ ქიმიკატებთან და აკეთებდნენ დაკვირვებებსა და თეორიებს იმის შესახებ, თუ როგორ მოქმედებდა სამყარო. მათი მთელი ფილოსოფია ტრიალებდა მათ რწმენაზე, რომ ადამიანის სული ადამის დაცემის შემდეგ მასში გაიყო. ადამიანის სულის ორი ნაწილის განწმენდით, ადამიანს შეეძლო ღმერთთან გაერთიანება. [ 87 ]
ნიკოლას ფლამელი იმდენად ცნობილი ალქიმიკოსია, რომ მას ბევრი ფსევდოეპიგრაფიული მიმბაძველი ჰყავდა. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიული ფლამელი არსებობდა, მისთვის მიკუთვნებული ნაწერები და ლეგენდები მხოლოდ 1612 წელს გამოჩნდა.
შუა საუკუნეების ევროპულ ალქიმიაში გავრცელებული იდეა იყო მეტაფიზიკური „ ჰომეროსული ჯაჭვი ბრძენკაცებისა, რომლებიც აკავშირებდნენ ცასა და დედამიწას“ , რომელიც მოიცავდა უძველეს წარმართ ფილოსოფოსებს და სხვა მნიშვნელოვან ისტორიულ ფიგურებს.
ქალაქზე ამომავალი წითელი მზე, მე-16 საუკუნის ალქიმიური ტექსტის, „ სპლენდორ სოლისის“ , ბოლო ილუსტრაცია . სიტყვა „რუბედო “, რაც „სიწითლეს“ ნიშნავს, ალქიმიკოსებმა მიიღეს და ალქიმიურ წარმატებასა და დიდი ნაშრომის დასასრულს აღნიშნავდა.
რენესანსის დროს ევროპულ ალქიმიას ჰერმეტული და პლატონური საფუძვლები დაუბრუნდა. ამას მოჰყვა ალქიმიის სამედიცინო, ფარმაცევტული, ოკულტური და სამეწარმეო დარგების გაჩენა.
მე-15 საუკუნის ბოლოს, მარსილიო ფიჩინომ ლათინურად თარგმნა Corpus Hermeticum და პლატონის ნაშრომები. ეს ნაშრომები მანამდე მიუწვდომელი იყო ევროპელებისთვის, რომლებსაც პირველად ჰქონდათ სრული წარმოდგენა იმ ალქიმიური თეორიის შესახებ, რომელიც ბეკონმა არარსებულად გამოაცხადა. რენესანსის ჰუმანიზმმა და რენესანსის ნეოპლატონიზმმა ალქიმიკოსები ფიზიკისგან გადაიყვანა და კაცობრიობაზე, როგორც ალქიმიურ ჭურჭელზე, ფოკუსირება მოახდინა.
განვითარდა ეზოთერული სისტემები, რომლებმაც ალქიმია უფრო ფართო ოკულტურ ჰერმეტიზმში გააერთიანეს და ის მაგიასთან, ასტროლოგიასთან და ქრისტიანულ კაბალასთან გააერთიანეს. [ 96 ] [ 97 ] ამ განვითარების მთავარი ფიგურა იყო გერმანელი ჰაინრიხ კორნელიუს აგრიპა (1486–1535), რომელმაც ჰერმეტული განათლება იტალიაში, ჰუმანისტების სკოლებში მიიღო. თავის წიგნში „ოკულტური ფილოსოფია“ მან სცადა კაბალას , ჰერმეტიზმისა და ალქიმიის შერწყმა . მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჰერმეტიზმის ამ ახალი ნაზავის იტალიის საზღვრებს გარეთ გავრცელებაში.
პარაცელსმა (ფილიპოს აურეოლუს თეოფრასტუს ბომბასტუს ფონ ჰოენჰაიმი, 1493–1541) ალქიმია ახალ ფორმაში ჩადო, უარყო აგრიპას ოკულტიზმის ნაწილი და ქრიზოპეას ჩამოშორდა . პარაცელსმა მედიცინაში ქიმიკატებისა და მინერალების გამოყენების პიონერი გახდა და დაწერა: „ბევრმა თქვა ალქიმიაზე, რომ ის ოქროსა და ვერცხლის დასამზადებლადაა. ჩემთვის ეს არ არის მიზანი, არამედ მხოლოდ იმის განხილვა, თუ რა სათნოება და ძალა შეიძლება იყოს წამლებში“ [ 100 ].
მისი ჰერმეტული შეხედულებები იყო ის, რომ სხეულში ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა დამოკიდებული იყო ადამიანის, როგორც მიკროკოსმოსისა და ბუნების, როგორც მაკროკოსმოსის ჰარმონიაზე. მან განსხვავებული მიდგომა აირჩია მის წინამორბედებისგან, ამ ანალოგიას იყენებდა არა სულის განწმენდის გზით, არამედ იმ გზით, რომ ადამიანებს სხეულში უნდა ჰქონდეთ მინერალების გარკვეული ბალანსი და რომ სხეულის გარკვეულ დაავადებებს აქვთ ქიმიური საშუალებები, რომლებსაც შეუძლიათ მათი განკურნება. [ 101 ]იატროქიმია ეხება ალქიმიის ფარმაცევტულ გამოყენებას, რომელსაც პარაცელსუსი უჭერდა მხარს.
ჯონ დი (13 ივლისი, 1527 – დეკემბერი, 1608) აგრიპას ოკულტურ ტრადიციას მიჰყვებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ უფრო მეტად ცნობილია ანგელოზების გამოძახებით, მკითხაობით და ასტროლოგად , კრიპტოგრაფად და დედოფალ ელისაბედ I- ის კონსულტანტად ყოფნით , მისი ალქიმიური [ 102 ]„მონას იეროგლიფიკა“ , რომელიც 1564 წელს დაიწერა, მისი ყველაზე პოპულარული და გავლენიანი ნაშრომი იყო. მის ნაწერებში ალქიმია ხმელეთის ასტრონომიის ერთგვარ სახეობად იყო წარმოდგენილი, რომელიც ჰერმეტულ აქსიომას „ როგორც ზემოთ, ასევე ქვემოთ“ შეესაბამება . [ 103 ] მე-17 საუკუნეში პოპულარული გახდა ალქიმიის ხანმოკლე „ზებუნებრივი“ ინტერპრეტაცია, რომელსაც მხარს უჭერდნენ სამეფო საზოგადოების წევრები : რობერტ ბოილი და ელიას აშმოლი . ალქიმიის ზებუნებრივი ინტერპრეტაციის მომხრეები თვლიდნენ, რომ ფილოსოფიური ქვა შეიძლება გამოყენებულიყო ანგელოზების გამოსაძახებლად და მათთან კომუნიკაციისთვის.
მიუხედავად იმისა, რომ ამ დანიშვნების უმეტესობა ლეგიტიმური იყო, ფსევდოალქიმიური თაღლითობის ტენდენცია რენესანსის პერიოდშიც გაგრძელდა. ბეტრიუგერი ფულის საშოვნელად ან მფარველობის უზრუნველსაყოფად ხრიკებს ან საიდუმლო ცოდნის პრეტენზიებს იყენებდა. ლეგიტიმური მისტიკური და სამედიცინო ალქიმიკოსები, როგორებიც იყვნენ მიხაელ მაიერი და ჰაინრიხ ხუნრათი , წერდნენ თაღლითური ტრანსმუტაციების შესახებ, რითაც გამოირჩეოდნენ თაღლითებისგან . [ 108 ] ცრუ ალქიმიკოსები ზოგჯერ თაღლითობისთვის ისჯებოდნენ.
ტერმინები „ქიმია“ და „ალქიმია“ ადრეულ თანამედროვე პერიოდში სინონიმებად გამოიყენებოდა და ალქიმიას, ქიმიას, მცირე მასშტაბის ანალიზსა და მეტალურგიას შორის განსხვავებები ისეთი მკაფიო არ იყო, როგორც დღესდღეობით. პრაქტიკოსებს შორის მნიშვნელოვანი გადაფარვები იყო და მათი ალქიმიკოსებად, ქიმიკოსებად და ხელოსნებად კლასიფიცირება ანაქრონისტულია. მაგალითად, ტიხო ბრაჰემ (1546–1601), ალქიმიკოსმა, რომელიც უფრო ცნობილია თავისი ასტრონომიული და ასტროლოგიური კვლევებით, ლაბორატორია ააშენა თავის ურანიბორგის ობსერვატორიაში/კვლევით ინსტიტუტში. მიხაელ სენდივოგიუსმა ( მიხალ სეძივოი , 1566–1636), პოლონელმა ალქიმიკოსმა, ფილოსოფოსმა, ექიმმა და ქიმიის პიონერმა, დაწერა მისტიკური ნაშრომები, მაგრამ ასევე მიეწერება ლაბორატორიაში ჟანგბადის დისტილაცია დაახლოებით 1600 წელს. სენდივოგიუსმა თავისი ტექნიკა კორნელიუს დრებელს ასწავლა , რომელმაც 1621 წელს ეს ტექნიკა წყალქვეშა ნავში გამოიყენა. ისააკ ნიუტონმა თავისი ნაშრომების გაცილებით დიდი ნაწილი ალქიმიის შესწავლას მიუძღვნა (იხ. ისააკ ნიუტონის ოკულტური კვლევები ), ვიდრე ოპტიკას ან ფიზიკას. სხვა ადრეული თანამედროვე ალქიმიკოსები, რომლებიც სხვა კვლევებში გამოირჩეოდნენ, არიან რობერტ ბოილი და იან ბაპტისტ ვან ჰელმონტი . მათი ჰერმეტიზმი ავსებდა და არა ხელს უშლიდა მათ პრაქტიკულ მიღწევებს მედიცინასა და მეცნიერებაში.გვიანდელი თანამედროვე პერიოდი
ევროპული ალქიმიის დაცემა გამოწვეული იყო თანამედროვე მეცნიერების აღზევებით, რომელიც აქცენტს აკეთებდა მკაცრ რაოდენობრივ ექსპერიმენტებზე და ზიზღით „უძველესი სიბრძნის“ მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ მოვლენების თესლი ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში ჩაისახა, ალქიმია დაახლოებით ორასი წლის განმავლობაში აყვავდა და შესაძლოა, პიკს მე-18 საუკუნეში მიაღწია. 1781 წელს ჯეიმს პრაისმა განაცხადა, რომ შექმნა ფხვნილი, რომელსაც შეეძლო ვერცხლისწყლის ვერცხლად ან ოქროდ გარდაქმნა. ადრეული თანამედროვე ევროპული ალქიმია კვლავ ავლენდა თეორიების, პრაქტიკისა და მიზნების მრავალფეროვნებას: „სქოლასტიკური და ანტი-არისტოტელური, პარაცელსიური და ანტი-პარაცელსური, ჰერმეტული, ნეოპლატონური, მექანისტური, ვიტალისტური და სხვა - პლუს მათი პრაქტიკულად ყველა კომბინაცია და კომპრომისი“. [ 109 ]
დაახლოებით 1720 წლიდან, პირველად დაიწყო მკაცრი განსხვავების გავლება „ალქიმიასა“ და „ქიმიას“ შორის. 1740-იანი წლებისთვის „ალქიმია“ შემოიფარგლებოდა ოქროს დამზადების სფეროთი, რამაც გამოიწვია გავრცელებული მოსაზრება, რომ ალქიმიკოსები შარლატანები იყვნენ და თავად ტრადიცია მხოლოდ თაღლითობა იყო. თანამედროვე ქიმიის განვითარებადი მეცნიერების დასაცავად იმ ნეგატიური კრიტიკისგან, რომელსაც ალქიმია ექვემდებარებოდა, მე-18 საუკუნის სამეცნიერო განმანათლებლობის აკადემიკოსებმა სცადეს „ახალი“ ქიმიის განცალკევება და ალქიმიის „ძველი“ პრაქტიკისგან გამიჯვნა. ეს ნაბიჯი ძირითადად წარმატებული იყო და ამის შედეგები გაგრძელდა მე-19, მე-20 და მე-21 საუკუნეებშიც
მე-19 საუკუნის დასაწყისის ოკულტური აღორძინების დროს, ალქიმიამ, როგორც ოკულტურ მეცნიერებამ, ახალი ყურადღება მიიპყრო. მე-19 საუკუნეში წარმოშობილი ეზოთერული ან ოკულტისტური სკოლა მიიჩნევდა, რომ ალქიმიურ ლიტერატურაში ნახსენები ნივთიერებები და ოპერაციები სულიერი გაგებით უნდა იქნას განმარტებული და არა პრაქტიკული ტრადიციის ან პროტომეცნიერების სახით. ეს ინტერპრეტაცია ამტკიცებდა, რომ ალქიმიური ტექსტების ბუნდოვანი ენა, რომლის გაშიფვრაც მე-19 საუკუნის პრაქტიკოსებს ყოველთვის არ შეეძლოთ, სულიერი, მორალური ან მისტიკური პროცესების ალეგორიულ საფარს წარმოადგენდა.
ამ პერიოდის ორი მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო მერი ენ ატვუდი და ეთან ალენ ჰიჩკოკი , რომლებმაც დამოუკიდებლად გამოაქვეყნეს მსგავსი ნაშრომები სულიერ ალქიმიასთან დაკავშირებით. ორივემ უარყო ქიმიის მზარდი წარმატებები და განავითარა ალქიმიის სრულიად ეზოთერული შეხედულება. ატვუდი წერდა: „არცერთ თანამედროვე ხელოვნებას ან ქიმიას, მიუხედავად მისი ყველა ფარული მტკიცებისა, არ აქვს რაიმე საერთო ალქიმიასთან“. [ 118 ] [ 119 ] ატვუდის ნაშრომებმა გავლენა მოახდინა ოკულტური აღორძინების შემდგომ ავტორებზე, მათ შორის ელიფას ლევიზე , არტურ ედვარდ უეიტზე და რუდოლფ შტაინერზე . ჰიჩკოკმა თავის წიგნში „შენიშვნები ალქიმისტებზე“ (1855) სცადა თავისი სულიერი ინტერპრეტაციის დასაბუთება იმ მტკიცებით, რომ ალქიმიკოსები წერდნენ სულიერ დისციპლინაზე მატერიალისტური საფარქვეშ, რათა თავიდან აეცილებინათ ეკლესიისა და სახელმწიფოს მხრიდან გმობის ბრალდებები. 1845 წელს ბარონმა კარლ რაიხენბახმა გამოაქვეყნა თავისი კვლევები ოდური ძალის შესახებ , კონცეფციაზე, რომელსაც გარკვეული მსგავსება აქვს ალქიმიასთან, მაგრამ მისი კვლევა არ მოხვედრილა სამეცნიერო დისკუსიის მთავარ თემაზე. [ 120 ]
1946 წელს ლუი კატიომ გამოაქვეყნა „რეტროვერტული შეტყობინება“, ნაშრომი, რომელიც ერთდროულად ფილოსოფიურიც იყო, მისტიკურიც და ალქიმიის ძლიერი გავლენის ქვეშაც. მის შთამომავლებში ბევრი მკვლევარი, მათ შორის ემანუელი და შარლ დ’ჰოოგვორსტი, აახლებს ალქიმიურ კვლევებს საფრანგეთსა და ბელგიაში.ქალები
პირველი ალქიმიკოსი, რომლის სახელიც ჩვენთვის ცნობილია, იყო მერი ებრაელი ქალი ( დაახლ. ახ . წ. 200 წელი ). [ 123 ] ადრეული წყაროების თანახმად, მერიმ (ან მარიამ) შეიმუშავა ალქიმიური აღჭურვილობისა და ხელსაწყოების მრავალი გაუმჯობესება, ასევე ქიმიაში ახალი ტექნიკა. [ 123 ] მისი ყველაზე ცნობილი მიღწევები იყო გათბობისა და დისტილაციის პროცესები. ლაბორატორიული წყლის აბაზანა, რომელიც ცნობილია ამავე სახელწოდებით (განსაკუთრებით საფრანგეთში) ბენ-მარის სახელით , ნათქვამია, რომ მან გამოიგონა ან სულ მცირე გააუმჯობესა. [ 124 ] არსებითად ორმაგი ქვაბი, ის გამოიყენებოდა (და გამოიყენება) ქიმიაში იმ პროცესებისთვის, რომლებიც მოითხოვდა ნაზ გაცხელებას. ტრიბიკოსი (მოდიფიცირებული დისტილაციის აპარატი) და კეროტაკისი (უფრო რთული აპარატი, რომელიც გამოიყენება განსაკუთრებით სუბლიმაციებისთვის) დისტილაციის პროცესში კიდევ ორი მიღწევაა, რომლებიც მას მიეწერება. [ 125 ] მიუხედავად იმისა, რომ თავად მერის ნაწერები არ გვაქვს, ის ცნობილია პანოპოლისელი ზოსიმეს მეოთხე საუკუნის დასაწყისის ნაწერებიდან . [ 126 ] ბერძნულ-რომაული პერიოდის შემდეგ, ალქიმიურ ლიტერატურაში ქალის სახელები ნაკლებად ხშირად ჩნდება.
შუა საუკუნეების ბოლოსა და რენესანსის დასაწყისში, ბეჭდვის გაჩენის გამო, ქალებს შეეძლოთ ალქიმიური ცოდნის მიღება წინა საუკუნეების ტექსტებიდან. [ 127 ]ფორლის გრაფინია და იმოლას ლედი კატერინა სფორცა ებრაელი მერიის შემდეგ ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან დადასტურებულ ქალ ალქიმიკოსთაგანია. რადგან მას აფთიაქი ჰქონდა, მეცნიერებას ეწეოდა და ექსპერიმენტებს თავის ბოტანიკურ ბაღებსა და ლაბორატორიებში ატარებდა. [ 128 ] ალქიმიისა და ფარმაკოლოგიის მცოდნე, მან თავისი ყველა ალქიმიური წამოწყება ხელნაწერში, სახელწოდებით Experimenti („ექსპერიმენტები“), ჩაწერა. [ 128 ] ხელნაწერი ოთხასზე მეტ რეცეპტს შეიცავდა, რომლებიც ალქიმიას, კოსმეტიკასა და მედიცინას მოიცავდა. [ 127 ] ერთ-ერთი ასეთი რეცეპტი ტალკის წყლისთვის იყო განკუთვნილი. [ 127 ]ტალკი , რომელიც ტალკის ფხვნილის ნაწილია, მინერალია, რომელიც, როგორც ამბობენ, წყალთან შერევისა და გამოხდისას წარმოქმნის ხსნარს, რომელიც მრავალ სარგებელს იძლევა. [ 127 ] ამ სავარაუდო სარგებელში შედიოდა ვერცხლის ოქროდ გადაქცევა და გაახალგაზრდავება. [ 129 ] თეთრ ღვინოსთან შერევისას, მისი ფხვნილის სახით შხამის საწინააღმდეგოდ მიღება შეიძლებოდა. [ 129 ] გარდა ამისა, თუ ამ ფხვნილს თეთრ ღვინოსთან ერთად შეურიეს და დალიეს, ამბობდნენ, რომ ის ნებისმიერი შხამისგან, ავადმყოფობისგან ან ჭირისგან დაცვის წყარო იყო. [ 129 ] სხვა რეცეპტები თმის საღებავების, ლოსიონების, ტუჩსაცხების დასამზადებლად გამოიყენებოდა. [ 127 ] ასევე იყო ინფორმაცია სხვადასხვა დაავადების მკურნალობის შესახებ, დაწყებული სიცხიდან და ხველიდან ეპილეფსიამდე და კიბომდე. [ 2 ] გარდა ამისა, იყო ინსტრუქციები კვინტესენციის (ანუ ეთერის ) დამზადების შესახებ, ელექსირის, რომელსაც, როგორც ითვლებოდა, შეეძლო ყველა დაავადების განკურნება, დაავადებებისგან დაცვა და ახალგაზრდობის შენარჩუნება. [ 2 ] მან ასევე დაწერა ცნობილი ფილოსოფიური ქვის შექმნის შესახებ .
ალქიმიისადმი ინტერესით ცნობილი ქალები იყვნენ საფრანგეთის დედოფალი ეკატერინე მედიჩი და საფრანგეთის შემდგომი დედოფალი მარი დე მედიჩი , რომლებიც ექსპერიმენტებს საკუთარ პირად ლაბორატორიაში ატარებდნენ. [ 127 ] ასევე, მანტუას მარკიზია იზაბელა დ’ესტემ სუნამოები თავად დაამზადა საჩუქრების სახით. თუმცა, ალქიმიურ ლიტერატურაში ფსევდოეპიგრაფებისა და ანონიმური ნაშრომების გავრცელების გამო , ძნელია იმის ცოდნა, თუ რომელი ალქიმიკოსი იყო სინამდვილეში ქალი. ამან ხელი შეუწყო უფრო ფართო ტენდენციას, რომლის მიხედვითაც მამაკაცი ავტორები სილამაზის პროდუქტებს გამოჩენილ დიდგვაროვან ქალებს მიაწერდნენ ქალი აუდიტორიის მოსაზიდად. მაგალითად, Ricettario galante- ში („გალანტური რეცეპტების წიგნი“), ლიმონისა და ვარდის დისტილაცია ურბინოს ჰერცოგინიას , ელისაბეტა გონსაგას მიეწერება. [ 127 ] იმავე წიგნში, ნეაპოლის ალფონსო II-ის ქალიშვილი იზაბელა დ’არაგონა აკრედიტებულია ალუმისა და ვერცხლისწყლის შემცველი რეცეპტებისთვის. [ 127 ]იპოლიტა მარია სფორცა ანონიმურ ხელნაწერშიც კი არის მოხსენიებული ვარდის ფხვნილისა და დაქუცმაცებული ძვლებისგან დამზადებული ხელის ლოსიონის შესახებ.
მეთექვსმეტე საუკუნის განმავლობაში, სამეცნიერო კულტურა აყვავდა და ხალხმა „საიდუმლოებების“ შეგროვება დაიწყო. ამ პერიოდში „საიდუმლოებები“ ექსპერიმენტებს ეხებოდა და ყველაზე სასურველი არა უცნაური, არამედ ის იყო, რომელიც დადასტურებულად სასურველ შედეგს იძლეოდა. ამ პერიოდში, ქალს მიეწერებოდა საიდუმლოებების ერთადერთი წიგნი „I secreti della signora Isabella Cortese“ („სინიორა იზაბელა კორტეზეს საიდუმლოებები“). ეს წიგნი შეიცავდა ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ გადაექციათ არაძვირფასი ლითონები ოქროდ, მედიცინად და კოსმეტიკურად. თუმცა, არსებობს ჭორი, რომ ნამდვილი ავტორი მამაკაცი, ჯიროლამო რუსჩელი იყო და მხოლოდ ქალის ხმას იყენებდა ქალი მკითხველების მოსაზიდად.
მეცხრამეტე საუკუნეში, მერი ენ ეტვუდის „ ჰერმეტული საიდუმლოების შესახებ სუგესტიური კვლევა“ (1850) აღნიშნავს ქალების დაბრუნებას ოკულტური აღორძინების პერიოდში .
ალქიმიური ლიტერატურის სირთულისა და ბუნდოვანების, ასევე მე-18 საუკუნეში ქიმიის სფეროში დარჩენილი ალქიმიკოსების გავრცელების გამო , მე-19 და მე-20 საუკუნეებში ალქიმიის ზოგად გაგებაზე გავლენა მოახდინა რამდენიმე განსხვავებულმა და რადიკალურად განსხვავებულმა ინტერპრეტაციამ. ეგზოთერულზე ორიენტირებულმა პირებმა , როგორიცაა მეცნიერების ისტორიკოსები ლოურენს მ. პრინციპი და უილიამ რ. ნიუმენი , ალქიმიის „ დეკსახელები “ (ანუ კოდური სიტყვები) ფიზიკურ ნივთიერებებად განმარტეს . ამ მეცნიერებმა აღადგინეს ფიზიკურ-ქიმიური ექსპერიმენტები, რომლებიც, მათი თქმით, აღწერილია შუა საუკუნეების და ადრეული თანამედროვე ტექსტებში. სპექტრის საპირისპირო ბოლოში, ეზოთერულზე ორიენტირებულმა მეცნიერებმა , როგორიცაა ფლორინ ჯორჯ კალიანი და ანა მარი რუსი , რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ პრინციპისა და ნიუმენის ინტერპრეტაციას, იგივე დეკსახელები სულიერ, რელიგიურ ან ფსიქოლოგიურ ცნებებად განმარტეს.
თანამედროვე ეზოთერული და ნეოჰერმეტიკული პრაქტიკოსების თვალში ალქიმია, პირველ რიგში , სულიერია. ამ ინტერპრეტაციაში, ტყვიის ოქროდ გარდაქმნა წარმოდგენილია, როგორც პიროვნული გარდაქმნის, განწმენდისა და სრულყოფის ანალოგია.
ამ შეხედულების თანახმად, ადრეული ალქიმიკოსები, როგორიცაა ზოსიმე პანოპოლისელი ( დაახლ. ახ . წ. 300 ), ხაზს უსვამდნენ ალქიმიური ძიების სულიერ ბუნებას, რაც სიმბოლურად გამოხატავდა ადამიანის სულის რელიგიურ რეგენერაციას. ითვლება, რომ ეს მიდგომა გაგრძელდა შუა საუკუნეებშიც, რადგან მეტაფიზიკური ასპექტები, ნივთიერებები, ფიზიკური მდგომარეობები და მატერიალური პროცესები, სავარაუდოდ, გამოიყენებოდა სულიერი არსებების, სულიერი მდგომარეობების და, საბოლოო ჯამში, ტრანსფორმაციის მეტაფორებად. ამ გაგებით, „ალქიმიური ფორმულების“ პირდაპირი მნიშვნელობები მალავდა სულიერ ფილოსოფიას . ნეოჰერმეტისტული ინტერპრეტაციით, როგორც ჩვეულებრივი ლითონების ოქროდ გარდაქმნა, ასევე უნივერსალური პანაცეა სიმბოლურად მიიჩნევა ევოლუციისა არასრულყოფილი, ავადმყოფური, ხრწნადი და ეფემერული მდგომარეობიდან სრულყოფილ, ჯანსაღ, უხრწნელ და მარადიულ მდგომარეობამდე, ამიტომ ფილოსოფოსის ქვა წარმოადგენდა მისტიკურ გასაღებს, რომელიც შესაძლებელს გახდიდა ამ ევოლუციას. ალქიმიკოსის მიმართ გამოყენებული, ტყუპი მიზანი სიმბოლურად გამოხატავდა მათ ევოლუციას უმეცრებიდან განმანათლებლობამდე, ხოლო ქვა წარმოადგენდა ფარულ სულიერ ჭეშმარიტებას ან ძალას, რომელიც ამ მიზნისკენ მიგვიყვანდა. ტექსტებში, რომლებიც, სავარაუდოდ, ამ შეხედულების მიხედვით არის დაწერილი, გვიანდელი ალქიმიური ნაშრომების კრიპტული ალქიმიური სიმბოლოები , დიაგრამები და ტექსტური გამოსახულებები, სავარაუდოდ, შეიცავს მნიშვნელობების, ალეგორიების და სხვა, არანაკლებ კრიპტული ნაშრომების მიმართ მითითებების მრავალ ფენას; რომელთა ნამდვილი მნიშვნელობის დასადგენად საჭიროა მათი საფუძვლიანი გაშიფვრა.
1766 წლის ალქიმიურ კატეხიზმოში თეოდორ ანრი დე ჩუდიმ ლითონების გამოყენება სიმბოლურად მიიჩნია:
კ. როდესაც ფილოსოფოსები ოქროსა და ვერცხლზე საუბრობენ, საიდანაც ისინი თავიანთ მასალას იღებენ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი ვულგარულ ოქროსა და ვერცხლს გულისხმობენ? პ. არავითარ შემთხვევაში; ვულგარული ვერცხლი და ოქრო მკვდარია, ხოლო ფილოსოფოსების ვერცხლი და ოქრო სიცოცხლით სავსეა.
ფსიქოლოგია
ალქიმიური სიმბოლიზმი მნიშვნელოვანი იყო ანალიტიკურ ფსიქოლოგიაში და შვეიცარიელმა ფსიქოლოგმა კარლ გუსტავ იუნგმა აღადგინა და პოპულარული გახადა თითქმის გადაშენების პირას მყოფი . იუნგი თავდაპირველად დაბნეული იყო და ეწინააღმდეგებოდა ალქიმიასა და მის ხატებს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას მისცეს „ ოქროს ყვავილის საიდუმლო“ , ჩინური ალქიმიური ტექსტის ასლი, რომელიც მისმა მეგობარმა რიჩარდ ვილჰელმმა თარგმნა , მან აღმოაჩინა პირდაპირი კორელაცია ან პარალელი ალქიმიურ ნახატებში არსებულ სიმბოლურ ხატებსა და მისი პაციენტების სიზმრებში, ხილვებში ან ფანტაზიებში წარმოქმნილ შინაგან, სიმბოლურ ხატებს შორის. მან დააკვირდა ამ ალქიმიურ ხატებს ტრანსფორმაციის ფსიქიკური პროცესის დროს, პროცესს, რომელსაც იუნგი „ ინდივიდუაციას “ უწოდებდა. კერძოდ, ის ოქროს ან ლაპისის ხატების გამოგონებას ამ „ინდივიდუაციის პროცესის“ წარმოშობისა და მიზნის სიმბოლურ გამოხატულებად მიიჩნევდა. თავის ალქიმიურ მისტიკურ დასთან (მისტიკურ დასთან), იუნგიანელ შვეიცარიელ ანალიტიკოს მარი-ლუიზ ფონ ფრანცთან ერთად , იუნგი იწყებს ძველი ალქიმიური ტექსტების შეგროვებას, ადგენს საკვანძო ფრაზების ლექსიკონს ჯვარედინი მითითებებით და იკვლევს მათ. მის მიერ დაწერილი ნაშრომების მოცულობითი რაოდენობა ახალ შუქს ჰფენს ტრანსუბსტანცირების ხელოვნების გაგებას და ალქიმიის, როგორც ადამიანის მთლიანობაში მოღწევის სიმბოლური პროცესის პოპულარობას, სადაც საპირისპიროები შედიან კონტაქტში და შინაგანი და გარეგანი, სული და მატერია ერთიანდება hieros gamos- ში , ანუ ღვთაებრივ ქორწინებაში. მისი ნაშრომები გავლენას ახდენს ზოგად ფსიქოლოგიაზე , განსაკუთრებით კი მათთვის, ვისაც აინტერესებს სიზმრების, სიმბოლოების და არაცნობიერი არქეტიპული ძალების ( არქეტიპების ) მნიშვნელობის გაგება, რომლებიც მთელ ფსიქიკურ ცხოვრებას მოიცავს.
ფონ ფრანცმაც და იუნგმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ალქიმიის თემასა და ნაშრომებში, ასევე მის არსებობაში ფსიქოლოგიასა და თანამედროვე კულტურაში. იუნგის მიერ ალქიმიაზე დაწერილ ტომებს შორის მისი უდიდესი ნაშრომია მისი „ნაშრომების კრებულის“ მე-14 ტომი, „Mysterium Coniunctionis“ .
ვიზუალურ მხატვრებს ალქიმიასთან მსგავსი ურთიერთობა ჰქონდათ. ზოგი მას სატირის წყაროდ იყენებდა, ზოგი კი თავად ალქიმიკოსებთან მუშაობდა ან ალქიმიურ აზრებსა და სიმბოლოებს აერთიანებდა თავის ნამუშევრებში. მუსიკა ასევე იყო წარმოდგენილი ალქიმიკოსების ნაშრომებში და კვლავ ახდენს გავლენას პოპულარულ შემსრულებლებზე. ბოლო ასი წლის განმავლობაში, ალქიმიკოსები მაგიურ და სპაგირიკულ როლში იყვნენ გამოსახულნი ფენტეზი მხატვრულ ლიტერატურაში, ფილმებში, ტელევიზიაში, რომანებში, კომიქსებსა და ვიდეო თამაშებში.
ალქიმიის ერთ-ერთი მიზანი, ფუძე ნივთიერებების ოქროდ გარდაქმნა, ამჟამად ცნობილია, რომ ტრადიციული ქიმიის საშუალებით შეუძლებელია, მაგრამ შესაძლებელია სხვა ფიზიკური საშუალებებით. მიუხედავად იმისა, რომ ფინანსურად მომგებიანი არ იყო, ოქრო ნაწილაკების ამაჩქარებლებში სინთეზირდა ჯერ კიდევ 1941 წელს.
_(cropped).jpg)
