ამპელოსი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -

                                        ამპელოსი

                                                 რომაული ქანდაკება "დიონისე და ამპელოსი (?)".

                                                                         117 - 138. უფიზის გალერეა.

დიონისეს თანამგზავრი და შეყვარებული. სიკვდილის შემდეგ ვაზად გადაიქცა და ღვინის წყაროდ იქცა.

ასევე Ampelos  (ძვ. ბერძნ. Ἄμπελος, Ámpelos  - ყურძენი, ვაზი ; ლათ. Ampelus) - ბერძნულ-რომაულ მითოლოგიაში - მშვენიერი ახალგაზრდა, სატირისა და ნიმფის შვილი. .

ის იყო ღვინის ღმერთის, დიონისეს თანამგზავრი და მოყვარული. უბედური შემთხვევის შედეგად ამპელოსი გარდაიცვალა და ღმერთების ნებით ვაზად გადაიქცა. მისგან ხალხმა დაიწყო უჩვეულო თვისებებით დაჯილდოებული ახალი სასმელის - ღვინის დამზადება. ამრიგად, ამპელოსი გახდა დიონისეს მთავარი ატრიბუტებისა და ღვთაებრივი ძალის წყარო. ოვიდის თქმით, ის ასევე ამაღლდა სამოთხეში, როგორც ვარსკვლავი ვინდემიატრიქსი.

ამპელოსი მოიხსენიება რომის იმპერიის ლიტერატურაში: ოვიდში, პანოპოლიტელ ნონუსში და ფსევდო-კლემენტინებში. მისი გამოსახულების იდენტიფიცირება ძველ სახვით ხელოვნებაში საკამათოა მკვლევარებს შორის. ამპელოს მითს მრავალი კვეთა აქვს ძველ ბერძნულ ლიტერატურულ ტრადიციებთან. ამავე დროს, მკვლევარები აღნიშნავენ მის კვეთას ქრისტიანულ მითოლოგიასთან.

მითი

ამპელოსის მითის ცნობილი ლიტერატურული წყაროები ძალიან ცოტაა. ეს ლეგენდა რომის იმპერიის დროს ორი განსხვავებული ვერსიით იყო გადმოცემული ოვიდის ლექსებში „ფასტა“ (ახ. წ. I ს.) და „დიონისეს საქმეები“ ნონუსი პანოპოლიტანელის (ახ. წ. V ს.)[5]. დიონისესა და ამპელოსის სიყვარული მოხსენიებულია „ფსევდოკლემენტინებში“ (ახ. წ. II-IV სს.).

ოვიდის მოთხრობის მიხედვით, სატირისა და ნიმფის შეერთებით დაბადებული ამპელოსი ცხოვრობდა ისმარიის მთებში. თრაკიაში. ის იყო დიონისეს საყვარელი. ერთ დღეს ღმერთმა შესთავაზა ამპელოსს ყურძნის მტევანი, რომელიც მაღლა ეკიდა თელას ტოტებზე. კენკრის კრეფისას ახალგაზრდა ისე გაიტაცა, რომ ხიდან გადმოვარდა, დაეცა და გარდაიცვალა. დიონისემ თავისი შეყვარებული სამოთხეში აიყვანა და გადააქცია ვარსკვლავად Vindemiatrix (ლათ. Vindēmiātrix - „ვენახი“) და მას შემდეგ ვაზმა დაიწყო სახელი Ampelos.

იხ. ვიდეო - დიონისე ღვინის, ზეიმის და სიამოვნების ღმერთი - (ბერძნული მითოლოგია განმარტავს)

ნონა პანოპოლიტანელის ლექსში „დიონისეს საქმეები“ ეს მითი დეტალურად არის აღწერილი X-დან XII-მდე თავებიდან, თუმცა მისი სხვა ნაწილებშიც არის ნახსენები. ამ ვერსიით, ამპელოსი დაიბადა ლიდიაში, ტმოლის მთაზე სატირებში. უფრო მეტიც, მას ფრიგიელსაც უწოდებენ. ახალგაზრდა დიონისე ამ რეგიონში მოგზაურობისას შეხვდა ახალგაზრდას და შეუყვარდა იგი. მას შემდეგ ამპელოსი გახდა ღმერთის თანამგზავრი. ისინი ერთად მოგზაურობდნენ, ნადირობდნენ, უკრავდნენ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე, მღეროდნენ და ქეიფობდნენ. ისინი ასევე მონაწილეობდნენ სპორტის სხვადასხვა სახეობებში (ჭიდაობა, სირბილი და ცურვა პაქტოლუსის წყლებში), დიონისე შეყვარებულს დაემორჩილა, რათა მოეწონებინა იგი. მაგრამ ერთ მშვენიერ დღეს დიონისეს აჩვენეს წინასწარმეტყველება, რომ ამპელოსს განზრახული ჰქონდა მოკვდა ახალგაზრდა რქებიანი მხეცისგან. დიონისემ შეყვარებული გააფრთხილა საფრთხის შესახებ და სთხოვა, თავი არ დაეტოვებინა, მაგრამ მან არ მოუსმინა. და ერთ დღეს ამპელოსი, რომელიც მარტო გამოვიდა სანადიროდ, შენიშნა უბედურების ქალღმერთმა ატამ. დიონისეს სასტიკ დედინაცვალს რომ მოეწონებინა, მან გადაწყვიტა მისი განადგურება. ატა გადაიქცა ახალგაზრდა კაცად და დაიწყო ამპელოსის დარწმუნება, რომ დიონისე მას ნამდვილად არ აფასებდა: მან არ მისცა პანტერების მიერ დახატული ეტლის ტარების უფლება, არ დაჯილდოვდა მას რაიმე განსაკუთრებული საჩუქრით, განსხვავებით სხვა სატირებისგან მისი თანხლებიდან. იმისათვის, რომ დიონისემ უფრო მეტად დაეფასებინა იგი, მან მოიწვია ახალგაზრდა მამაკაცი, დაემტკიცებინა თავისი ღირსება და აეყვანა ხარი: „ბოლოს და ბოლოს, ნაზი ქალწული ევროპაც კი უშიშრად აძვრა ხარის ხერხემალზე“. დარწმუნების შემდეგ, ამპელოსმა, ფაქტობრივად, რქიანი ურჩხული შეაჯახა. იგი იმდენად იამაყა ამით, რომ დაიწყო ტრაბახი თავისი ძლევამოსილებით: „ოჰ, რქიანო ქალღმერთო სელენა, შემშურნე! მეც რქა გავხდი, ქედზე ვღრიალებ!“ მთვარის ქალღმერთი ამ გამოსვლებით განაწყენდა და ამპელოსს ხარი გაუგზავნა. მის მიერ ნაკბენი მხეცი გაბრაზდა და თავჩაქინდრული შევარდა კლდეებზე მდებარე უღიმღამო სქელში. ზურგიდან ჩამოაგდო ამპელოსი, ხარი გააფთრებულმა დაამტვრია, თავი ჩამოგლიჯა და უფსკრულში გადააგდო. თავისი მეგობრის გარდაცვალების შესახებ შეიტყო, დიონისე, რომელიც მანამდე არ იცოდა მწუხარება, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა. მან თავისი შეყვარებულის ცხედარი დასაკრძალავად მოამზადა და მასზე სამგლოვიარო სიმღერა შეასრულა. სიყვარულის ღმერთი, ეროსი, რომელმაც მისი მოსმენა, გადაიქცა დიონისეს ძველ მოძღვარ სილენუსად და ცდილობდა მისი ნუგეშისცემა, უამბო მას, სხვათა შორის, ლეგენდა კალამოსისა და კარპოსის სიყვარულის შესახებ და ასევე ურჩია, განეკურნა უბედური სიყვარული. ახალი სიყვარულით. დიონისეს ძახილის გაგონებაზე ღმერთებმა ამპელოსს მკვდარი ჰადესის სამეფოში წასვლა არ მისცეს და ვაზად აქციეს, რომლის კენკრიდან ღვთაებრივი ნექტრის მსგავსი მშვენიერი სასმელი - ღვინო დაიბადა. მას შემდეგ დიონისემ დაიწყო სუროსა და ყურძნის გვირგვინის ტარება და ვაზი და ღვინო მიიღო, როგორც მისი პიროვნული და მთავარი ატრიბუტი, რომელიც შექმნილია მისი და მისი საყვარელი ადამიანის სადიდებლად, რადგან ამ სასმელს ჰქონდა გასაოცარი თვისება, აძლევდა ხალხს სიხარულს და აწყნარებდა მათ მწუხარებისგან.

გრავიურა „დიონისე და ამპელოსი“. მე-17 საუკუნე

რიგი ისტორიკოსები თვლიან, რომ რომაელმა ავტორებმა მთლიანად გამოიგონეს მითი ამპელოსის შესახებ, სხვები ვარაუდობენ, რომ მათ შეეძლოთ დაეყრდნოთ ადრეულ ძველ ტრადიციას.

ამპელოსის ლეგენდაში მკვლევარები აღმოაჩენენ ბერძნული მითოლოგიისთვის დამახასიათებელ მრავალ მოტივს: სიცოცხლისა და სიკვდილის თემებს, მიწიერისა და ღვთაებრივის შეერთებას, მოკვდავი ადამიანის გაღმერთებას, წარმოუდგენელი სილამაზის გამო ღვთის ფავორიტობას, ერთსქესიანთა ურთიერთობას, სიკვდილს. სიამაყის, მეტამორფოზისა და აღდგომის, ანთროპომორფიზმისა და ბუნების ჰუმანიზაციის, წარმოშობის ლეგენდების გამო. ნონუსი თავის თხრობაში არაერთ ცნობას აკეთებს სხვა ბერძნულ მითებზე: ჰიაცინტის, განიმედის, ნარცისის, პელოპსის, ჰილასის, ევროპას, ატიმნიას, გლაუკუსზე, ბელეროფონზე, მარციაზე.

აღსანიშნავია, რომ ამპელოსის ვაზად გადაქცევის შემდეგ დიონისე თავად აგროვებს პირველ მოსავალს, აკეთებს და სვამს პირველ ღვინოს, რითაც უკავშირებს მას, როგორც ადრე ჭაბუკს, ფიზიკურად. ამრიგად, ღმერთი თავისი საყვარელი ადამიანის აღდგომით იღებს თავის ძირითად ძალასა და თვისებებს - ვაზსა და ღვინოს.

რიგი მკვლევარები საუბრობენ სიუჟეტური პარალელების შესახებ ნონუსი პანოპოლიტანუსის ორ ლექსს შორის, „დიონისეს საქმეები“ და „იესოს საქმეები“ (იოანეს სახარების პოეტური გადმოცემა). მათ მიაჩნიათ, რომ ავტორმა შეგნებულად აერია ბერძნული და ქრისტიანული მითოლოგია, რაც დამახასიათებელი იყო მაშინდელი ლიტერატურისთვის. კერძოდ, ამპელოსის აღორძინების ამბავში ტექსტური და სემანტიკური დამთხვევებია ლაზარეს აღდგომის იგავთან. ამგვარად, დიონისეს გამოსახულება შეერთებულია ქრისტესთან.

სხვა მკვლევარებმა აღნიშნეს დამატებითი პარალელები ორ მითოლოგიას შორის. ამრიგად, "დიონისეს აქტებში" არის მოტივები მესიის, ღვთის ძის წინასწარმეტყველებისა და მოსვლის შესახებ: ზევსის ბრძოლის დროს ტიტანებთან, რომლებმაც მოკლეს მისი ვაჟი ზაგრეუს-დიონისე, თანმიმდევრულად იგზავნება მსოფლიო ხანძარი და წყალდიდობა. დედამიწას, რის შედეგადაც კაცობრიობის უმეტესი ნაწილი იღუპება, დანარჩენი კი მწუხარებაში და უბედურებაში რჩება, მაგრამ ზევსი წინასწარმეტყველებს, რომ ის „შობს თავის მხოლოდშობილ ძეს“, რომელიც შექმნის ღვინოს და ამით ანუგეშებს ადამიანს. რასა. ლექსში ასევე მოცემულია ღვინის სასწაულის მოტივი. ამპელოსის თხრობა ამახვილებს თანმიმდევრულ აქცენტს ჯერ წყალზე და შემდეგ ღვინოზე, რაც შესაძლოა ვარაუდობს წყლის გადაქცევას ღვინოდ და ეხმიანება ქრისტეს სასწაულს გალილეის კანაში ქორწინებისას. ასევე არსებობს წყლის რეცხვის თავისებური რიტუალი, რომელიც შესაძლოა ნათლობაზე იყოს მინიშნება. მეორდება აღდგომის სასწაულის მოტივი (ზაგრეუსი დიონისესში და ამპელოსი ღვინოში), ასევე არსებობს სიკვდილის შემდგომი ბედნიერების მოტივი.

დიონისე და ამპელოსი (?)[18]. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 150-200. ბრიტანეთის მუზეუმი.

ანტიკური ხანის სახვით ხელოვნებაში ამპელოსის გამოსახულების ძიება და იდენტიფიკაცია მკვლევარებს შორის კამათს იწვევს.

ამპელოსის ყველაზე თვალსაჩინო სავარაუდო წარმოდგენა არის სკულპტურული ჯგუფი, რომელიც რომში 1772 წელს იქნა ნაპოვნი, რომელიც ახლა ბრიტანეთის მუზეუმის კოლექციის ნაწილია. ქანდაკება თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნით. ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ მისი პროტოტიპი იყო ბერძნული ქანდაკება III საუკუნის ძვ. ქანდაკება ასახავს დიონისეს ჩახუტებულ ამპელოსს, რომლის სხეულიდანაც ამოდის ფოთლები და ყურძნის მტევნები და რომელიც თანდათან კარგავს თავის ადამიანურ ფორმას ქვევით და მთლიანად მცენარედ იქცევა. ქანდაკების ძირში არის ხვლიკი და კბენა

ამპელოსის ტორსი (?). 20-30 წელი II საუკუნე

პუშკინის მუზეუმი.

amp’elosis t’orsi (?). 20-30 ts’eli II

დიონისე. ფრესკა სახლიდან

საუკუნეების (ინგლისური)პომპეიში.

პანტერას კენკრა სუროს საყელოთი. ამპელოსი ყურძნის მტევანს გადასცემს დიონისეს, რომელსაც თასი უჭირავს. ორივე პერსონაჟი გამოსახულია როგორც ანდროგინები. ამის გამო, ზოგიერთი მკვლევარი დიონისეს თანამგზავრის ფიგურას მდედრობით მიიჩნევს.

ამპელოსის გამოსახულებებს შორის ასევე არის ტანი ვაზით A.S. პუშკინის სახელობის სახვითი ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმში. მე-2 საუკუნის 20-30-იანი წლების ამ რომაულ ფიგურას კონსტრუქციაში შესამჩნევი ორიენტაცია აქვს პრაქსიტელეს სკოლისკენ, მაგრამ მისი იკონოგრაფია უჩვეულოა: ვაზის ტანზე გადაკვეთის გარდა, არის ხმლის გამოსახულებები და, ალბათ, კვერი. ის არ უხდება არცერთ კლასიკურ იერს. მკვლევარები თვლიან, რომ ეს ფიგურა არის დიონისეს, ბოტრისის ან ამპელოსის ეკლექტიკური გამოსახულება. ვაზის კაცის მსგავსი გამოსახულება გვხვდება ლუვრის კოლექციიდან IV საუკუნის ეგვიპტურ რელიეფზე. თუმცა, რიგი მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ყურძნით გადახლართული ფიგურა ასევე შეიძლება იყოს დიონისეს გამოსახულება, როგორც, მაგალითად, საუკუნის სახლის (ინგლისური)რუსის მხატვრობაში. პომპეიში.

კამპანის რელიეფი „ამპელოსი“ (?).50 წ ე. - 25 წ ეჰ... ბრიტანეთის მუზეუმი.

ბრიტანეთის მუზეუმის კოლექცია ასევე შეიცავს კამპანას ტერაკოტას რელიეფს, რომელზეც გამოსახულია ახალგაზრდა მამაკაცი ნახევრად გადაქცეული ვაზად, გარშემორტყმული ორი სატირით. ზოგიერთი მკვლევარი ამ ფიგურაში ხედავს ახალგაზრდა დიონისეს, ზოგი - ამპელოსს. რომის ეროვნულ მუზეუმში დიოკლეტიანეს აბანოებში განთავსებულია Aqua Traverse სარკოფაგი, რომელიც ასახავს ბაკუსის მსვლელობას. რელიეფის ცენტრში გამოსახულია ვაზზე მდგარი მამაკაცის ფიგურა, რომლის ირგვლივ ოთხი ბაჩანტი კენკრას კრეფს. ეს ფიგურა შეიძლება განიმარტოს, როგორც პან ან ამპელოსის გამოსახულება.

დიონისეს თანმხლები ახალგაზრდა სატირის გამოსახულებები ზოგჯერ ამპელოსადაც არის ამოცნობილი. ასეთი ქანდაკებები და მოზაიკა გავრცელებულია და იყო ყველგან უძველეს სამყაროში. თუმცა, ამ იკონოგრაფიული გამოსახულების ასეთი ფართო გავრცელება აჩენს ეჭვს მკვლევარებში ამპელოსის იდენტურობის შესახებ, რადგან ეს მკვეთრად ეწინააღმდეგება ძველ ლიტერატურაში მის იშვიათ ხსენებას.

რელიეფი „დიონისე და ამპელოსი (?)“. I - II სს.ნეაპოლის ეროვნული არქეოლოგიური მუზეუმი

დიონისე და ამპელოსი (?). 50-350 წწ ახ.წ

ლეიდენის მუზეუმი

                                       დიონისე და ამპელოსი (?). 50-350 წწ ახ.წლეიდენის მუზეუმი

დიონისე და ამპელოსი (?). I საუკუნე ძვ.წ ე.

- II საუკუნე. უფიზი

ევროპულ ტრადიციაში

შუა საუკუნეებისა და რენესანსის დროს ამპელოსი არ იყო ცნობილი. თანამედროვე დროში და მოგვიანებით, მისი გამოსახულება მხოლოდ ხანდახან გვხვდება. მის შესახებ მითი "ხელახლა აღმოაჩინეს" ევროპაში მე-17 საუკუნეში, როდესაც გამოიცა "დიონისეს აქტების" პირველი თარგმანები. მათ დიზაინში მონაწილეობა მიიღეს ისეთი მხატვრები, როგორიცაა იაკობ მათამი (ინგლისელი) რუსი. და იან მილ. ამპელოსის გამოსახულება ასევე გვხვდება, მაგალითად, წიგნებში "ეტრუსკული, ბერძნული და რომაული სიძველეები" (1766) პიერ ფრანსუა ჰიუ დ'ჰანკარვილის (ინგლისური) რუსული, "ძველი და თანამედროვე ღვინოების ისტორიები" (1824) დოქტორი ალექსანდრე ჰენდერსონი. ამპელოსის სურათი ჩანს მარტინ ოპიცის (1622), ჰაინრიხ ჰაინეს (ღმერთები გადასახლებაში (1853)) [39] და მეთიუ არნოლდის (დაკარგული მოხეტიალე (1898)) , რობერტოს ნამუშევრებში. კალასო (1988). ზოგიერთი მკვლევარი ასევე მიუთითებს, რომ დიონისესა და ამპელოსის მითი იყო ფრანგი ჰომოსექსუალი მწერლის ანდრე ჟიდის შთაგონების ერთ-ერთი წყარო.

ასტრონომიაში

ოვიდის თანახმად, ამპელოსი გარდაიქმნა ვარსკვლავად ვინდემიატრიქსად (ლათ. Vindēmiātrix - „ვენახი“), რომელიც მდებარეობს თანამედროვე თანავარსკვლავედში ქალწულში. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ძველი რომაელები ყურძნის მოსავლის დროს განსაზღვრავდნენ ამ ვარსკვლავის სპირალი ამოსვლის გზით, როგორც ეს მითითებულია, მაგალითად, პლინიუს უფროსის „ბუნებრივ ისტორიაში“ (XIII, 309) .

1879 წლის 13 ივნისს ფრანგმა ასტრონომმა ალფონს ბორელმა აღმოაჩინა ერთ-ერთი მთავარი სარტყელი ასტეროიდი, რომელსაც მან ამპელოსის საპატივცემულოდ დაარქვა - (198) ამპელია