კიროსის დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია. თვლიან, რომ ის დაიბადა ძვ. წ. 600-590 წლების შუალედში. ინფორმაციას მისი ბავშვობას და ახალგაზრდობის შესახებ, მხოლოდ ლეგენდებში ვხვდებით, რომლებიც ხშირად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ბერძენი ისტორიკოსი ქსენოფონტე წერდა, რომ უკვე ძვ.წ V საუკუნეში მეფე კიროსის შესახებ სხვადასხვანაირად წერდნენ. იხ .ვიდეო
კიროს II-მ გააერთიანა სპარსეთის ტომები (ძვ. წ. 558) , სათავეში ჩაუდგა ასტიაგეს წინააღმდეგ აჯანყებას (ძვ. წ. 553) და მიდიელებისავე დახმარებით დაამარცხა და ტყვედ ჩაიგდო იგი. მიდია-სპარსეთის გაერთიანების (ძვ. წ. 550) შემდეგ კიროს II აგრძელებდა კიაქსარეს დაპყრობით პოლიტიკას. ძვ. წ. 547 წელს დაიმორჩილა ჩრდ. ასურეთი, კილიკია, ლიდია, დაიპყრო მცირე აზიის ბერძნული ქალაქები, ძვ. წ. 545-539 წლებში შუა აზიის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ხოლო ძვ. წ. 539 წელს ბაბილონი. „როდესაც კიროსმა მიზანში ამოიღო ბაბილონი, ის ყველაზე დიდებულ ქალაქად ითვლებოდა ახლო აღმოსავლეთში და შესაძლოა მთელ იმდროინდელ მსოფლიოშიც კი“, — ნათქვამია ერთ ისტორიულ წიგნში (Ancient World Leaders — Cyrus the Great). ბაბილონი მდ. ევფრატის სანაპიროზე იყო გაშენებული. ქალაქის მასიურ კედლებს გარშემოვლებული ჰქონდა წყლით სავსე თხრილები. ეს დამცავი საშუალებები ქალაქში შეღწევას შეუძლებელს ხდიდა.კიროსის მეომრებმა მდინარე ევფრატსმიმართულება შეუცვალეს, რის შედეგადაც წყლის დონემ მნიშვნელოვნად იკლო. ჯარისკაცებმა ფეხით გადაკვეთეს მდინარე და ასე მიაღწიეს ქალაქის კარიბჭეებამდე, რომლებიც ღია დარჩენოდათ.
ყველა ბერძენი მწერალი თვლის, რომ სახელი კიროსი მეფეს დაბადებიდანვე კი არ ჰქონდა, არამედ ტახტზე ასვლის შემდეგ უწოდეს.
სახელი კიროსი არის ლათინური ფორმა, რომელიც წარმოიშვა ბერძნული ენიდან Kūros . სახელი და მისი მნიშვნელობა სხვადასხვა ენაზეა ჩაწერილი ძველ წარწერებში. ძველი ბერძენი ისტორიკოსები ქტესია კნიდოსელი და პლუტარქე აღნიშავდნენ, რომ სახელი კიროსი მოდიოდა სახელიდან Kūros, მზე, რომლის კონცეფცია მოდიოდა მნიშვნელობიდან „ისე როგორც მზე“.
სპარსელი მშვილდოსნები
(ძვ. ბერძნ.Καρία) — ძველი ქვეყანა მცირე აზიის (ახლანდელი თურქეთი) სამხრეთ-დასავლეთში, ლიკიასა და ლიდიას შორის, ძვ. წ. I ათასწლეულში. მთავარი ქალაქი — ჰალიკარნასი. კარიის ტერიტორია, დასახლებული იყო ძვ. წ. II ათასწლეულიდან. კარიელების გარდა აქ ცხოვრობდენ იონიელები და დორიელები. ძვ. წ. V-IV სს-ში, კარიას ჰყავდა ადგილობრივი მმართველები, რომლებიც ემორჩილებოდნენ აქემენიდებს. ძვ. წ. 129 წლიდან შედიოდა რომის პროვინცია აზიაში. უკანასკნელ წლებში წარმატებით გაიშიფრა კარიული წარწერები, რომელთა ენას სპეციალისტები აკუთვნებდნენ
ინდოევროპული ენების ხეთურ-ლუვიურ ჯგუფს.
იონიას, კარიასა და ლიკიას დაპყრობას
სპარსელი მებრძოლები
ისარგებლა იმით, რომ კიროსი გაემგზავრა თავისი სახელმწიფოს აღმოსავლეთ საზღვრებამდე, ლიდიან პაქტიუსთან, რომელსაც კიროსმა დაავალა კრუასუსის საგანძურის შენარჩუნება, ძვ.წ 546 წელს. ე. აჯანყდნენ სპარსელთა წინააღმდეგ. ოქროს დახმარებით მან შეძლო ნაიომნუკების დაქირავება და საბერძნეთის სანაპირო ქალაქების მკვიდრთა დარწმუნება აჯანყებაში შესვლისკენ. რის შემდეგაც იგი სარდისში გადავიდა და ალყა შემოარტყა აკროპოლისს, სადაც ლიდიის გუბერნატორი, სპარს ტაბალი იჯდა. აჯანყებულთა წინააღმდეგ წამოვიდა კიროსის სარდალი, მეად მაზარ. სპარსული არმიის მიდგომის შესახებ, პაკტიმ თავის მთავარ მხარდამჭერებთან ერთად გაიქცა ჯერ ზღვისპირა ქალაქ კიმუზე, შემდეგ მიტილენზე კუნძულ ლესბოსში, და ბოლოს კუნძულ კიოსში, მაგრამ კუნძულის მკვიდრებმა გაუშვეს სპარსელები სანაცვლოდ მცირე მიწის ნაკვეთის სანაცვლოდ.
ლიდიაში აჯანყების ჩახშობის შემდეგ, მაზარმა დაიწყო მცირე აზიის საბერძნეთის ქალაქების დაპყრობა, რომლებიც პაკტიის აჯანყებას შეუერთდნენ. მან დაემორჩილა ვენეციელთა მხარე და მდინარე მეანდერის ხეობა, რამაც ჯარი გაძარცვა. იგივე ბედი ეწვია ქალაქ მაგნეზიას. მალევე, მაზარი გარდაიცვალა, ხოლო მედა ჰარპახი დაინიშნა მის ადგილზე.
ჰარპაგუსმა დაიწყო საბაგირო კედლების აშენება საბერძნეთის კედლებთან ახლოს, შემდეგ კი აიღო ისინი. ფელიკის, უმსხვილესი საბერძნეთის ქალაქ მცირე აზიაში, მილეტუსის შემდეგ, არ სურდათ სპარსელების დამორჩილება და გემებზე გაიქცნენ ჯერ კუნძულ კინზე, შემდეგ კი იტალიაში, ქალაქ რეჯში, სადაც დააარსეს კოლონია. ფოკელთა მაგალითს მიჰყვებოდნენ ქალაქ თეოსის მკვიდრნი, რომლებიც აბრადაში გადავიდნენ თრაკაში. იონიის დანარჩენი ქალაქები (გარდა მილეტუსის გარდა, რომელიც ადრე იყო დადებული მოკავშირეებთან კიროსთან) შეეცადნენ წინააღმდეგობა გაეწიათ ჰარპუიგს, მაგრამ დამარცხდნენ, დაიმორჩილა და დააწესა ხარკი. მას შემდეგ რაც ჰარპაგუსმა დაიპყრო მატერიკული იონიელები, კუნძული იონიელები, იმავე ბედის შიშით, ნებაყოფლობით წარუდგინეს კიროსს. ბერძნებს (მეზღვაურთა მსგავსად) სჭირდებოდა, კიროსმა არ გააუარესა ის პირობები, რომლებშიც ისინი იყვნენ კრეისოსის ხელისუფლების ქვეშ.
იონიას დაპყრობით, ჰარპაგუსმა ომი წამოიწყო ყარანელებზე, კავიელებზე და ლაციელებზე, თან წაიყვანა იონიელები და ეგეელები. კარიას მოსახლეობა დაემორჩილებოდა სპარსელებს, როგორც ჰეროდოტეს თქმით, "დიდებით არ დაფარავს" და "ყოველგვარი სიკეთის გარეშე". მართალია, ნახევარკუნძულზე მდებარე კნიდას მკვიდრებმა სცადეს თხრილი (5 ნაბიჯის სიგანე, დაახლოებით 900 მ) isthmus გათხრა, მათ გამოეყვნენ მატერიკზე, რათა თავიანთი მიწა ყოფილიყვნენ კუნძულად, მაგრამ, მძიმე გრანიტზე დაბრკოლებისას, მათ შეწყვიტეს მუშაობა და ჩხუბის გარეშე ჩაბარდნენ. მხოლოდ ერთი ყარანული ტომი - პედასიელები - გარკვეული პერიოდის განმავლობაში წინააღმდეგობა გაუწიეს. მათ გამაგრება მოახდინეს მთაზე, რომელსაც ლიდა ჰქვია და მრავალი უბედურება გამოუტანეს ჰარპუნს, მაგრამ საბოლოოდ დაიპყრეს
(ივრ.. גָּלוּת בָּבֶל) — ებრაელი ხალხის ისტორიის პერიოდი ძვ.წ. 598 წლიდან 539 წლამდე. ებრაელთა მნიშვნელოვანი ნაწილის, იუდეის სამეფოს მოსახლეობის იძულებითი წესით გადასხელებების მთელი სერიის კრებითი სახელწოდება, ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორ II–ის მმართველობის დროს.
ეს გადასახლებები მიმდინარეობდა 16 წლის მანძილზე (ძვ.წ. 598—582 წ.წ.) და წარმოადგენდა იუდეაში ანტიბაბილონური აჯანყების საწინააღმდეგო, სადამსჯელო ღონისძიებას. ამ პერიოდში დასრულდა სპარსეთის მეფის კიროს დიდის ( იხ ლიკზე) დაპყრობების შემდეგ იუდეაში ებრაელთა ნაწილის დაბრუნება. ბაბილონის ტყვეობამ გამოიწვია დიდი ებრაული დიასპორის შექმნა, რაც გახდა ებრაელთა ეროვნულ–რელიგიური განვითარების გარდამტეხი მოვლენა. იხ.ვიდეო
ესწრაფოდა რა, ეგვიპტესთან მოსაზღვრე მიწების უსაფრთხოებას, ძვ.წ. 586 წელს, იუდეის შემდგომი აჯანყებისას, ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორ II–მ დაიპყრო და გაანადგურა იერუსალიმი. დცილობდა რა უსაფრთხოება უზრუნველყო ეგვიპტესთან და მორიგი იდუეველების აჯანყების შემდეგ. მან გაანადგურა იეუსალიმი. ამავე დროს ამასთან, გაანადგურა იაჰვეს ტაძარი (სოლომონის ტაძარი). ბაბილონელებმა ქვეყნიდან გაიყვანეს უზარმაზარი რაოდენობის ტყვეები, რაც შეადგენდა ქვეყნის მთელი მოსახელობის ერთ მეათედს. ტყვეთა შორის იყო იუდეის მეფე სედეკია (ციდკიაჰი), რომელიც ცდილობდა ტყვეობიდან თავის დაღწევას გაქცევის გზით. იუდეის სახელმწიფოებრიობა განადგურდა და ებრაელთათვის დაიწყო დიდი ტყვეობა, რომელიც თითქმის 70 წელი გაგრძელდა. ახალ–ბაბილონური სამეფოს შემადგენლობაში ებრაელმა გადასახლებულებმა შექმნეს ნაციონალური ჯგუფები სამშობლოს არდავიწყების და მასთან კავშირის შენარჩუნების მიზნით.
556 წელს ბაბილონი მეფე გახდა ნაბონიდი. მისი მმართველობა გამოირჩეოდა იმით, რომ ცდილობდა შეესუსტებინა სამოქალაქო–სატაძრო საზოგადოებების გავლენა ბაბილონში და თავის ძირითად დასაყრდენად ექცია თანამემამულე არამეველები. ამ მიზნით მან სახელმწიფოში რელიგიური რეფორმაც კი გაატარა. ამ პოლიტიკამ დაასუსტა სახელმწიფო. როდესაც სპარსეთის მეფე კიროს II შეიჭრა ბაბილონში, მოსახლეობა მას შეხვდა როგორც განმათავისუფლებელს. ბაბილონის სამეფო დაემორჩილა სპარსეთს და შევიდა აქემენიდების იმპერიაში, როგორც ავტონომიური ერთეული იხ. ვიდეო
კიროს II ცდილობდა რა ბაბილონის სამეფოში მოსახლეობის მხარდაჭერა მოეპოვებინა, გამოიჩინა ხალხთა მიმართ შემწყნარებლობა და მფარველობა. კერძოდ, თავისი მეფობის პირველ წელს მან გამოსცა ედიქტი, რომლითაც ნებას რთავდა ბაბილონში დეპორტირებულ ებრაელებს უკან, სამშობლოში დაბრუნებულიყვნენ. როგორც წინასწარმეტყველ ეზდრას წიგნი გვაუწყებს, კიროსის ედიქტის შემდეგ იუდეაში გაემგზავრა 42360 ადამიანი. ამან შესაძლებელი გახადა იერუსალიმის ტაძრის აღდგენა, რომლის მშენებლობა დასრულდა ძვ.წ. 516 წელს. მრავალმა ებრაელმა საჭიროდ ჩათვალა დარჩენილიყო შუამდინარეთში
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
ლიბანის ისტორია
ლიბანის სახელმწიფო მის ამჟამინდელ საზღვრებში 1920 წლიდან არსებობს. ლიბანი თავისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე იმყოფებოდა სხვადასხვა იმპერიისა და დამპყრობლის მმართველობის ქვეშ და მხოლოდ 1943 წელს გახდა დამოუკიდებელი.
ქანაანის მკვიდრნი მე-13 საუკუნის ეგვიპტური წყაროების მიხედვით. ძვ.წ ე.
ტერიტორია, რომელიც ახლა ლიბანს უკავია, დასახლებული იყო პალეოლითის დროიდან. არქეოლოგიური გათხრების დროს საიდაში (სიდონი) სიდონ-II ადგილზე, აღმოჩენილია ქვის ნივთები, რომლებიც დაკავშირებულია აჩეულეს კულტურასთან. არტეფაქტები ჯუბ-ჟანინიდან და სირიული ადგილებიდან ლატამნე და ელ-მეირა იდენტიფიცირებულია, როგორც ლევანტის (აღმოსავლეთ ხმელთაშუაზღვისპირეთი) აჩეული კულტურის განსაკუთრებული ტიპი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც "ლატამნე ფასსიები".
კზარ-აკილის გამოქვაბულში აღმოჩენილი თანამედროვე ადამიანების ნაშთები, სახელად ეგბერტი და ეთელრუდა, თარიღდება 39,2-40,8 ათასი წლის წინ. ნ. ხოლო 41,7-42,4 ათასი ლიტრი. ნ. შესაბამისად.
ძველ წყაროებში ლევანტური ავრინიაკია ადრე უწოდებდნენ ქვედა და ზემო ანტელიანს (ენ: ანტელიანს) ვადი ანტილიასის ტერიტორიიდან.
12 ათასი წლის წინ, როდესაც ევროპის ნახევარი მყინვარით იყო დაფარული, ლიბანის ტერიტორიაზე არსებობდა ნატუფიური კულტურა, რომლის წარმომადგენლები დედამიწაზე პირველები აცხობდნენ პურს და ცხოვრობდნენ დუგლებში ლერწმის კონუსური სახურავით. 9 ათასი წლის წინ ნატუფიელებმა შეძლეს აგურით ნაგებობების შექმნა (წინა კერამიკის ნეოლითი A) და პირუტყვის მოშინაურება (Pre-Pottery Neolithic B).
სიდონ III ადგილზე აღმოჩენები მოიცავს ნეოლითის ხანის მაკროლითურ აღმოჩენებს, რომლებიც ითვლება ჭურჭლის გამოგონებამდე.
დაახლოებით 7 ათასი ძვ. ე. მომთაბარე პროტოსემიტთა დასახლება ჩრდილოეთ აფრიკის ტერიტორიიდან დაიწყო. 6 ათასში ძვ.წ. ე. ლიბანი გახდა ეგვიპტური ცივილიზაციის პერიფერია, სადაც არსებობდა პროტოქალაქები. პირველი ცნობილი მუდმივი პროტო-ქალაქური დასახლება იყო ბიბლოსი. ამ ქალაქში ასევე აღმოჩენილია ლიბანის პირველი კერამიკისა და მეტალურგიის (პირველი სპილენძი და ბრინჯაო) კვალი. ფინიკიელები, რომლებიც იმ დროს ქანაანელებთან (ძველი პალესტინის მკვიდრნი) ერთად ქმნიდნენ ერთ ხალხს, ალბათ უკვე ამ ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ.
ფინიკიური თალასოკრატია
პირველი ნახსენები სახელწოდება "ლიბანი" (ლიბანის მთიანეთის მითითებით) ლიბანი. III-II ათასწლეულის მესოპოტამიურ წყაროებში აღმოჩენილია ძვ.წ. , მათ შორის გილგამეშის ეპოსი. III ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. სანაპიროზე გაჩნდა ახალი ქალაქ-სახელმწიფოები, სადაც ფინიკიელი მეზღვაურები და ვაჭრები ცხოვრობდნენ. ბიბლოსის გარდა, მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ტვიროსი (ან სური), სიდონი (ან საიდა) და ბერითი (ანუ ბეირუთი). დაახლოებით 2150 წლიდან ძვ.წ დაიწყო ამორეველთა მიგრაცია ლიბანში. ლიბანის სანაპიროზე ძველ დროში დაიწყო მოგვიანებით გამოყენებული ბერძნული სახელი ფინიკია.
III ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. სანაპიროზე გაჩნდა ახალი ქალაქ-სახელმწიფოები, სადაც ფინიკიელი მეზღვაურები და ვაჭრები ცხოვრობდნენ. ბიბლოსის გარდა, მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ტვიროსი (ან სური), სიდონი (ან საიდა) და ბერითი (ანუ ბეირუთი). დაახლოებით 2150 წლიდან ძვ.წ. ე. დაიწყო ამორეველთა მიგრაცია ლიბანში.
ფინიკია ეგვიპტეს ემორჩილებოდა როგორც ჰიქსოსების, ისე ახალი სამეფოს დამოუკიდებელი ფარაონების ქვეშ, რომელიც კონსოლიდირებული იყო თუტმოს III-ის სამხედრო ლაშქრობებით. XIV საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ლიბანის ტერიტორია იქცა ხეთებსა და ეგვიპტელებს შორის შეტაკებების ასპარეზად (ამ უკანასკნელებმა ძალაუფლება შეინარჩუნეს).
თუმცა, ზღვის ხალხების შემოსევის შედეგად, ლიბანის ტერიტორია იზოლირებული გახდა ეგვიპტისგან და მოხდა ტვიროსის ქალაქ-სახელმწიფოს აღზევება, რომელიც გადაიქცა თალასოკრატიად. ფინიკიელებმა, ლიბანის ძველმა მკვიდრებმა, გამოიგონეს ფინიკიური დამწერლობა, რომელიც ძველმა ბერძნებმა მათგან ისესხეს. ფინიკიელმა მეზღვაურებმა მოგზაურობდნენ ხმელთაშუა ზღვაში, დააარსეს კოლონიები თანამედროვე ტუნისში (განსაკუთრებით კართაგენში), ალჟირსა და მაროკოში, სამხრეთ ესპანეთში, დასავლეთ სიცილიაში, სარდინიასა და მალტაში. ფინიკიური ქალაქები და კოლონიები დიდ როლს ასრულებდნენ ხმელთაშუა ზღვის ეკონომიკურ ცხოვრებაში; ისინი აკონტროლებდნენ მნიშვნელოვან სავაჭრო გზებს ევროპასა და აღმოსავლეთს შორის. ყველაზე ცნობილი ფინიკიელი მეფე იყო ჰირამ I დიდი (ძვ. წ. X ს.) - მეფე სოლომონის მეგობარი.
VIII საუკუნეში ძვ. ე. ლიბანი ასურეთის ნაწილი გახდა. ფინიკიური ქალაქები მზად იყვნენ ხარკი გადაეხადათ მატერიკზე მდებარე სახელმწიფოებისთვის, იმ პირობით, რომ ისინი არ ერეოდნენ მათ ვაჭრობაში, ვიდრე ეწარმოებინათ ხანგრძლივი ომები დამოუკიდებლობისთვის. 539 წელს ძვ ე. (კიროს II-ის დროს), ლიბანის ტერიტორია გახდა აქემენიდების იმპერიის ნაწილი, შემდეგ, ტვიროსის ალყის შემდეგ, იგი გახდა ალექსანდრე მაკედონელის იმპერიის ნაწილი, რომლის საკუთრებაც მემკვიდრეობით მიიღეს სელევკიდებმა. 84-71 წლებში ძვ.წ. ე. ლიბანი ტიგრან II დიდის დიდი არმენიის ნაწილი გახდა. 64 წელს ძვ ე., პომპეუსი დიდის დაპყრობების წყალობით, ლიბანი გახდა რომის იმპერიის ნაწილი, როგორც რომის პროვინციის სირიის ნაწილი.
შუა საუკუნეების ლიბანი
თანამედროვე ლიბანის უნიკალურობა განპირობებულია მრავალი ფაქტორით. ერთის მხრივ, არაბული ენა, რომელმაც ლიბანის მიწაზე შეაღწია ხალიფა ომარის ჯართან ერთად VII საუკუნეში და შეცვალა აქ ადრე არსებული სემიტური დიალექტები, მეორეს მხრივ, ქრისტიანული რელიგია, რომელიც აქ შეაღწია მოციქულების ხანაში და ტყიანი მთიანი ლანდშაფტის წყალობით, მან შეძლო გადარჩენა მუსულმანურ სახელმწიფოებშიც კი (არაბული ხალიფატი, ტულუნიდების სახელმწიფო, ფატიმიდები). უნივერსალური ეკლესიისგან იზოლირებული, ლიბანელი არაბულენოვანი ქრისტიანები გადაიქცნენ მარონიტებად, წმინდა მარონის სახელით.
ჯვაროსნულ ლაშქრობებს მხარი დაუჭირეს ადგილობრივმა ქრისტიანებმა, რომლებიც 1182 წელს შევიდნენ კავშირში რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან და ლიბანის ტერიტორიები გაიყო ტრიპოლის საგრაფოსა და იერუსალიმის ჯვაროსანთა სამეფოს შორის.
1261 წელს ჯვაროსნები განდევნეს ბაიბარს I-ის ეგვიპტელმა მამლუქებმა, რომლებსაც მხარი დაუჭირეს ადგილობრივი სამხრეთ ლიბანელი ისმაილი დრუზები, რომლებიც გამოჩნდნენ ფატიმიდების ეპოქაში. ეგვიპტის მმართველობის დროს მაჰმადიანი მმართველები ეყრდნობოდნენ დრუზებს (მაანის კლანი).
ოსმალეთის მმართველობის დროს
აგრეთვე: ლიბანის მთა (ემირატი)
1517 წელს ეგვიპტელები შეცვალეს თურქებმა, რომლებმაც განაგრძეს დრუზების მხარდაჭერა. მე-17 საუკუნეში შეჰაბების კლანი რეგიონალური ლიბანის ელიტა გახდა. მე-18 საუკუნეში ბეირუთი გახდა ევროპის ქვეყნებთან ვაჭრობის მთავარი სავაჭრო ცენტრი. მისიონერები, განსაკუთრებით ფრანცისკანელები და იეზუიტები, დაიწყეს დიდი რაოდენობით ჩამოსვლა ადგილობრივ ქრისტიანებში სამუშაოდ. მისიონერებსა და ადგილობრივ ხელისუფლებას შორის კონტაქტებმა განაპირობა ქრისტიანული თემის გაძლიერება.
1832 წელს ლიბანი დაიკავეს მეამბოხე იბრაჰიმ ფაშას ჯარებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს დაეყრდნოთ მარონიტულ თემებს. როდესაც ის ეგვიპტემ დაუბრუნა თურქ სულთანს 1840 წლისთვის, ლიბანის ქრისტიანებმა შეინარჩუნეს გარკვეული პრივილეგიები, რამაც გამოიწვია დაძაბულობა დრუზებთან. 1841 წლის ოქტომბერში დაიწყო ეთნოკონფესიური შეტაკებები. ეს განპირობებული იყო ევროპის კოლონიური ქვეყნების გავლენით, რომლებიც მარონიტებს თავიანთი გავლენის მეხუთე სვეტად თვლიდნენ. ორი მეომარი თემის გამოსაყოფად, თურქეთის ადმინისტრაციამ 1845 წელს შემოიღო ცალკეული ადმინისტრაცია. თუმცა, ამან არ გადაარჩინა ლიბანი სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტისგან, რომელიც დრუზებმა ჩაიდინეს 1860 წლის გაზაფხულზე და ზაფხულში. დაახლოებით გარდაიცვალა. 6 ათასი ქრისტიანი. თურქები მხარს უჭერდნენ თავიანთ თანამორწმუნეებს, რამაც გამოიწვია 1860 წლის საფრანგეთის ჩარევა, რამაც 1861 წელს გამოიწვია ლიბანის გამოყოფა სირიისგან ცალკე სანჯაკში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ქრისტიანი გუბერნატორი. ლიბანში გაჩნდა ევროპული საგანმანათლებლო დაწესებულებები (სირიის პროტესტანტული კოლეჯი, 1866; კათოლიკური უნივერსიტეტი წმინდა იოსები, 1875 წ.), ამზადებდნენ პერსონალს ლიბანის ელიტისთვის.
არაბული რენესანსი
მთავარი სტატია: სირიის არაბული სამეფო
1918 წლის შემოდგომაზე პალესტინაში გაიმართა არმაგედონის ბრძოლა, რომლის დროსაც ალენბის ანგლო-არაბულმა ჯარებმა შეძლეს ბეირუთის დაკავება (8 ოქტომბერი). დაიწყო ოსმალეთის იმპერიის დაშლა და ჩრდილოეთ არაბულ მიწებზე დაიწყო ფაისალის პანარაბისტური მოძრაობა, რომელიც წამოიწყო ბრიტანული სადაზვერვო სამსახურების მიერ, რომლის მიზანი იყო დიდი სირიის აშენება შუა საუკუნეების დამასკოს ხალიფატის მოდელზე. 1920 წლის 8 მარტს სირიის ეროვნულმა კონგრესმა დამასკოში ალ-ჰაშიმ ატასის ხელმძღვანელობით მიიღო რეზოლუცია, რომელიც ცნობილია როგორც ფაიზალ-კლემენსო შეთანხმება. კონგრესმა სირიის დამოუკიდებლობა მის ბუნებრივ საზღვრებში (ლიბანის ჩათვლით) გამოაცხადა და ფეისალი არაბთა მეფედ გამოაცხადა. ბეირუთში ქრისტიანულმა პრესამ მტრობა გამოხატა ფეისალის მთავრობის გადაწყვეტილებების მიმართ. ლიბანელმა პატრიოტებმა კრიზისი გამოიყენეს 1920 წლის 22 მარტს ბააბდაში ქრისტიან ლიდერთა საბჭოს მოწვევით, რომელმაც ლიბანის დამოუკიდებლობა გამოაცხადა.
ფრანგული დიდი ლიბანი (ყვითელი)
საფრანგეთის ხელისუფლებამ გამოთქვა უკმაყოფილება ფაიზალის ამბიციებით და დაიწყო 1920 წლის გამარჯვებული ფრანკო-სირიული ომი. ფრანგმა გენერალმა ანრი გოურომ ლიბანსა და სირიაზე კონტროლი დაამყარა. 1920 წლის აგვისტოში სევრის ხელშეკრულების შედეგად, ლიბანის ტერიტორია სირიის ფარგლებში საფრანგეთს გადაეცა. სირიის საფრანგეთის მანდატის ტერიტორიიდან გამოიყო ზღვისპირა ტერიტორია, რომლის ცენტრი იყო ბეირუთში და ეწოდა დიდი ლიბანი. ახალი ტერიტორიის გაჩენის ერთ-ერთი მიზეზი იყო არაბული ქრისტიანული მოსახლეობის დაცვა.
1926 წლის 23 მაისს დიდი ლიბანის ადგილზე შეიქმნა ლიბანის რესპუბლიკა, რომლის სტრუქტურამ საფრანგეთი დააკოპირა. 1926 წელს მართლმადიდებელმა ჩარლზ დებასმა დაიკავა ლიბანის რესპუბლიკის პრეზიდენტი, მაგრამ 1934 წლიდან მხოლოდ მარონიტები აირჩიეს ლიბანის პრეზიდენტად. 1937 წლის შემდეგ პრემიერ მინისტრებად მხოლოდ სუნიტი მუსლიმები დაინიშნენ.
საფრანგეთის სახალხო ფრონტის მთავრობამ ხელი მოაწერა ხელშეკრულებას 1936 წლის ნოემბერში, რომელიც ითვალისწინებდა საფრანგეთის მანდატის დასრულებას ლიბანში 1939 წელს. თუმცა 1938 წლის აპრილში საფრანგეთში ე.დალადიერის მთავრობის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ ამ ხელშეკრულების რატიფიცირება ჩაიშალა.
1939 წელს, მეორე მსოფლიო ომის დაწყების შემდეგ, ლიბანში გამოცხადდა საგანგებო მდგომარეობა, გაუქმდა კონსტიტუცია, დაიშალა პარლამენტი და აიკრძალა კომუნისტური პარტიის საქმიანობა.
1940 წლის სექტემბერში, საფრანგეთის ჩაბარების შემდეგ, ვიშის მთავრობის წარმომადგენელმა ადმირალ ფ.დარლანმა გერმანიას მიანიჭა ლიბანის ტერიტორიის ეკონომიკური და სამხედრო ინტერესებისთვის გამოყენების უფლება. 1941 წლის მაისიდან ერაყში დისლოცირებული ბრიტანეთის ჯარების წინააღმდეგ ოპერაციები დაიწყო ლიბანის სამხედრო ბაზებიდან. ამის საპასუხოდ დიდმა ბრიტანეთმა გამოაცხადა ლიბანის ბლოკადა, რამაც ქვეყანაში ეკონომიკური კრიზისი გაამწვავა და დაიწყო ლიბანის ტერიტორიის ყოველდღიური დაბომბვა და საჰაერო თავდასხმები.
თავისუფალი ფრანგული და ბრიტანული ჯარების სამხედრო ნაწილები ლიბანში 1941 წლის 8 ივნისს შევიდნენ. საფრანგეთის მთავარსარდალმა, გენერალმა ჟ. კატრუმ გამოაცხადა საფრანგეთის მანდატის გაუქმება, შემდეგ კი დაადასტურა ლიბანის დამოუკიდებლობის გამოცხადება და 1926 წლის კონსტიტუციის აღდგენა, მაგრამ შეზღუდვებით „ომის მოთხოვნილების“ გამო. ამან ხელი შეუწყო ლიბანის პარტიული და პოლიტიკური ცხოვრების მნიშვნელოვან აღორძინებას. 1943 წელს ჩატარებულ არჩევნებში გაიმარჯვა ბ.ალ-ხურის ბლოკმა, რომელიც ძირითადად ქრისტიანებს წარმოადგენდა და მხარს უჭერდა დამოუკიდებლობის დაუყოვნებლივ გამოცხადებას და საფრანგეთის ყოფნის აღმოფხვრას. 1943 წლის სექტემბერში ალ-ხური აირჩიეს პრეზიდენტად. 1943 წლის 8 ნოემბერს ლიბანის პარლამენტმა კონსტიტუციიდან ამოიღო მუხლები, რომლებიც ზღუდავდა სუვერენიტეტს საფრანგეთის სასარგებლოდ. ამის საპასუხოდ, საფრანგეთის ხელისუფლებამ დააპატიმრა ალ-ხური და პრემიერ მინისტრი რ. ლიბანი 1943 წლის 22 ნოემბერს. ეს დღე გახდა ლიბანის ეროვნული დღესასწაული - დამოუკიდებლობის დღე.
იხ. ვიდეო - Арабо-Израильская Война На Пальцах
დამოუკიდებელი ლიბანი
1943 წლის შემოდგომაზე, პრეზიდენტმა ბიშარა ალ-ხურმა და პრემიერ-მინისტრმა რიად ალ-სოლჰმა გააფორმეს შეთანხმება ლიბანის მთავრობის პრინციპებზე, რომელიც ცნობილია როგორც "ეროვნული პაქტი", რომლის მიხედვითაც პარლამენტში ადგილები ნაწილდებოდა ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის. თანაფარდობა 6-დან 5-მდე, ასე რომ, დეპუტატთა მანდატების საერთო რაოდენობა იყო თერთმეტის ჯერადი.
1945 წლის თებერვალში ლიბანმა ომი გამოუცხადა გერმანიასა და იაპონიას. 1945 წლის მარტში ლიბანმა მონაწილეობა მიიღო არაბული სახელმწიფოების ლიგის შექმნაში და იმავე წელს გახდა გაეროს წევრი.
1945 წლის დეკემბერში საფრანგეთმა და დიდმა ბრიტანეთმა გააფორმეს შეთანხმება, რომლის თანახმად, მათი ჯარები, რომლებიც შეიყვანეს ლიბანში 1941 წელს, უნდა დარჩნენ მის ტერიტორიაზე განუსაზღვრელი ვადით. ამის საპასუხოდ ლიბანში განვითარდა მასიური მოძრაობა მისი ტერიტორიიდან უცხოური ჯარების სრული გაყვანის მიზნით. ლიბანის მთავრობამ უარი თქვა საფრანგეთთან მოლაპარაკებაზე და მიმართა გაეროს უშიშროების საბჭოს, სადაც მას მხარი დაუჭირეს სსრკ-მ, პოლონეთმა და ეგვიპტემ. დიდი ბრიტანეთი და საფრანგეთი იძულებულნი გახდნენ დაეწყოთ ჯარების ევაკუაცია ლიბანის ტერიტორიიდან და 1946 წელს უკანასკნელმა ბრიტანელმა და ფრანგმა ჯარისკაცებმა დატოვეს ლიბანის ტერიტორია.
1948 წელს სამხრეთში დამოუკიდებელი ებრაული სახელმწიფოს გაჩენამ და შემდგომმა არაბულ-ისრაელის ომმა დესტაბილიზაცია მოახდინა ლიბანში მყიფე ეთნო-რელიგიური მშვიდობისგან, რადგან სამხრეთიდან დაიწყო არაბულ-მუსლიმური მოსახლეობის (პალესტინელების) შემოდინება.
სუეცის კრიზისის დროს ლიბან-ეგვიპტის ურთიერთობები გაუარესდა. ეს განპირობებული იყო იმით, რომ პროდასავლურმა პრეზიდენტმა კამილ შამონმა (რელიგიით მარონიტი) არ გაწყვიტა დიპლომატიური ურთიერთობა დასავლეთის ძალებთან, რომლებიც თავს დაესხნენ ეგვიპტეს და ამით განარისხა ეგვიპტის პრეზიდენტი გამალ აბდელ ნასერი. ორ ქვეყანას შორის დაძაბულობა გაიზარდა მას შემდეგ, რაც ლიბანმა დაიწყო ბაღდადის პაქტის წევრებთან დაახლოება. ნასერი თვლიდა, რომ პროდასავლური ბაღდადის პაქტი საფრთხეს უქმნიდა არაბულ ნაციონალიზმს.
ლიბანის პოლიტიკური სტრუქტურა, რომლის მიხედვითაც პრეზიდენტი უნდა იყოს მარონიტი ქრისტიანი და პრემიერ მინისტრი მუსა.ლმანინი და ამ ფიგურების დიამეტრალურად საპირისპირო საგარეო პოლიტიკურმა ორიენტაციამ გამოიწვია არა მხოლოდ პოლიტიკური, არამედ რელიგიური დაძაბულობის ზრდა. 1957 წელს მუსულმანურმა ოპოზიციამ ჩამოაყალიბა ეროვნული ფრონტი, რომელიც მოითხოვდა „პოზიტიური ნეიტრალიტეტის“ პოლიტიკას და არაბულ ქვეყნებთან მეგობრობას.
1958 წელს პრეზიდენტმა შამონმა სცადა კონსტიტუციის შეცვლა, რათა კიდევ ერთი ვადით დარჩენილიყო ხელისუფლებაში. ამის საპასუხოდ, მაისში დაიწყო მუსლიმთა აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ყოფილი პრემიერები რაჩიდ კარამე და აბდალა იაფი და პარლამენტის სპიკერი ჰამადე. ის სწრაფად გადაიზარდა სამოქალაქო ომში და გარკვეული პერიოდის შემდეგ აჯანყებულებმა დაიკავეს ქვეყნის მეოთხედი. ერაყში 14 ივლისის რევოლუციამ, რომელმაც დაამხო ქვეყნის პროდასავლური მთავრობა, შიდა არასტაბილურობასთან ერთად, აიძულა პრეზიდენტი შამუნი, იმავე დღეს ეთხოვა სამხედრო დახმარება შეერთებული შტატებისგან. ამერიკულმა ჯარებმა შეძლეს სიტუაციის სწრაფად აღება და ლიბანიდან 1958 წლის ოქტომბერში გაიყვანეს.
ლიბანმა არ მიიღო მონაწილეობა 1967 წლის არაბეთ-ისრაელის ექვსდღიან ომში და 1973 წლის იომ კიპურის ომში. თუმცა, 1967 წლის შემდეგ პალესტინელმა პალესტინელებმა განახორციელეს განმეორებითი თავდასხმები ისრაელზე ლიბანის ლტოლვილთა ბანაკებიდან. ისრაელის ჯარებმა განახორციელეს საპასუხო დარტყმები და ლიბანის მთავრობა ცდილობდა შეეზღუდა პალესტინის სამხედრო შემოსევები მისი ტერიტორიიდან. დაძაბულობა გაიზარდა 1970 წლის შავი სექტემბრის მოვლენების შემდეგ, როდესაც პალესტინის წინააღმდეგობის ძალები იორდანიაში დამარცხდნენ რეგულარული არმიის მიერ, რის შემდეგაც პალესტინელი ბოევიკები გადავიდნენ ლიბანში.
1973 წელს დაიწყო შეიარაღებული შეტაკებები ლიბანის სამთავრობო ძალებსა და პალესტინის ჯარებს შორის. ლიბანელი მუსლიმები და მემარცხენე პარტიები (ეროვნული პატრიოტული ძალები) მხარს უჭერდნენ პალესტინელებს. პალესტინის საკითხმა ქვეყანა გაყო და ლიბანში 1975 წლიდან 1990 წლამდე დაიწყო სასტიკი სამოქალაქო ომი მემარჯვენე ქრისტიანულ ძალებსა და მუსლიმთა თემის მემარცხენე ორგანიზაციებს შორის, რაც გართულდა სირიისა და ისრაელის ინტერვენციებით (1982 წლის შეჭრა). ომმა გამოიწვია ირანის სახელმწიფოს მხარდაჭერით შექმნილი რადიკალური შიიტური დაჯგუფება ჰეზბოლას, ასევე სამხრეთ ლიბანის პროისრაელის არმიის გაჩენა.
ნგრევა ტრიპოლის ბაბ ალ-ტაბანეს უბანში სამოქალაქო ომის შედეგად
სამოქალაქო ომმა დაასუსტა ლიბანი, რომელიც, თუმცა, პრემიერ მინისტრ რაფიკ ჰარირის ხელმძღვანელობით, შედარებით დასტაბილურდა 1990-იან წლებში. ამავდროულად, ლიბანის საგარეო ვალი გაიზარდა 20 მილიარდ დოლარამდე, ასევე მკვეთრად გაიზარდა პრემიერ-მინისტრის პირადი ქონებაც, რამაც იგი კორუფციაში დააეჭვა. რაფიკ ჰარირიმ კონცენტრირება მოახდინა ქვეყანაში რეალური ძალაუფლების ხელში, რითაც პრეზიდენტის პოსტი ნომინალური გახდა. მის დროს ლიბანმა უფრო და უფრო დაიწყო საუდის არაბეთისკენ მიდრეკილება სირიასთან ურთიერთობის საზიანოდ. ლიბანის გავლენის სფეროს დასაბრუნებლად, სირიამ მხარი დაუჭირა ემილ ლაჰუდის კანდიდატურას 1998 წლის საპრეზიდენტო არჩევნებში, რომელმაც არჩევნებში გამარჯვების შემდეგ დაუყოვნებლივ შეცვალა მთავრობის მეთაური და დაადანაშაულა წარუმატებელი ეკონომიკური პოლიტიკა - კერძოდ, მკვეთრი ზრდა. საგარეო ვალში. თუმცა, უკვე 2000 წელს, პოლიტიკურმა ბლოკმა ალ-ჰარირის მეთაურობით გაიმარჯვა საპარლამენტო არჩევნებში და პრეზიდენტი ლაჰუდი იძულებული გახდა დაემტკიცებინა იგი მთავრობის მეთაურად.
2000-იანი წლები: ანტისირიული კამპანია და მეორე ლიბანის ომი
მთავარი სტატია: კედარის რევოლუცია
1948 წლის არაბეთ-ისრაელის ომის შემდეგ ლიბანი მოექცა სირიის გავლენის ზონაში, რომელიც ცივ ომში სსრკ-ს მხარი დაუჭირა.
1976 წელს, მაშინდელი მთავრობის თხოვნით, სირიის ჯარები შევიდნენ ლიბანში. სირიის ოკუპაცია (ინგლისური)რუსული გაგრძელდა 2005 წლამდე, მიუხედავად ლიბანის პრეზიდენტების ოფიციალური მოთხოვნისა სირიის ჯარების გაყვანის შესახებ 1983 წლიდან . ცივი ომის დასრულების, სსრკ-ს დაშლისა და არაბეთ-ისრაელის კონფლიქტის გაქრობას (პალესტინის ხელისუფლების შექმნა და ისრაელის ჯარების სამხრეთ ლიბანიდან გაყვანა), ქვეყანაში გამძაფრდა ანტისირიული განწყობები.
2004 წლის 3 სექტემბერს ლიბანის პარლამენტმა მიიღო საკონსტიტუციო ცვლილება, რომელიც ლიბანის პრეზიდენტის ემილ ლაჰუდის უფლებამოსილებას 2007 წლამდე აგრძელებს. სამთავრობო კრიზისი გამოწვეული იყო ლიბანსა და სირიაზე შეერთებული შტატებისა და საფრანგეთის მხრიდან გაზრდილმა ზეწოლამ. მათი ინიციატივით, გაეროს უშიშროების საბჭომ მიიღო განცხადება 2004 წლის 19 ოქტომბერს, რომელიც მოუწოდებდა სირიას გაეყვანა თავისი ჯარები ლიბანიდან, ხოლო ლიბანს განეიარაღებინა ჰეზბოლას ქვედანაყოფები, რომლებიც აკონტროლებენ ქვეყნის სამხრეთს. 2004 წლის 20 ოქტომბერს ლიბანის პრემიერ მინისტრი რაფიკ ჰარირი, ლიბანის უმდიდრესი ადამიანი, თანამდებობიდან გადადგა მთელ კაბინეტთან ერთად.
ანტისირიელი დემონსტრანტები ბეირუთში, 2005 წლის 13 მარტი პრეზიდენტმა ე.ლაჰუდმა ახალი მთავრობის ფორმირება პროსირიელ პოლიტიკოს ომარ კარამას ანდო. 2005 წლის 14 თებერვალს რაფიკ ჰარირი მოკლეს და ქვეყანაში არეულობა დაიწყო. 2005 წლის 28 თებერვალს, უნდობლობის გამოცხადების საფრთხის ქვეშ და მიმდინარე საპროტესტო აქციების ფონზე, ომარ კარამეს მთავრობა გადადგა. შვიდი კვირის განმავლობაში ქვეყანა რეალურად ცხოვრობდა მთავრობის გარეშე (მაშინ როცა პრეზიდენტი ემილ ლაჰუდი ცდილობდა კარამისთვის პრემიერ-მინისტრის პოსტის შენარჩუნებას) და მხოლოდ 18 აპრილს ტელევიზიის მაგნატი ნაჯიბ მიქათი, რომელიც ცნობილია სირიელებთან მჭიდრო კავშირებით და მეგობრადაც კი ითვლებოდა. სირიის პრეზიდენტი, დადასტურდა პრემიერ-მინისტრად ბაშარ ალ-ასად. მინისტრთა ახალი კაბინეტი მხოლოდ 14 კაცისგან შედგებოდა. მიქატიმ საკვანძო პოსტები გაანაწილა როგორც პრო-სირიული, ისე ანტისირიული ბანაკის წარმომადგენლებს შორის. პრო-სირიელმა მაჰმუდ ჰამუდმა და ჯავად ხალიფამ შეინარჩუნეს თანამდებობები, შესაბამისად, საგარეო საქმეთა მინისტრად და ჯანდაცვის მინისტრად. პრეზიდენტ ე.ლაჰუდის სიძე, ელიას მური, ვიცე-პრემიერი და თავდაცვის მინისტრი გახდა. შინაგან საქმეთა სამინისტროს ხელმძღვანელის პოსტს გენერალი ჰასან საბა ხელმძღვანელობდა, რომელიც ადრე მუშაობდა ქვეყნის გენერალურ უსაფრთხოების სამსახურში, მაგრამ არასოდეს ყოფილა პრო-სირიული მთავრობების წევრი. იუსტიციის მინისტრი მოსამართლე ხალედ კაბანი გახდა, რომელსაც მოკლული ყოფილი პრემიერის რაფიკ ჰარირის ოჯახი ენდობოდა.
კვამლი ქალაქ ტიროსზე ისრაელის დაბომბვის შემდეგ, 2006 წლის 26 ივლისი
ლიბანის ოპოზიციამ, საფრანგეთისა და შეერთებული შტატების მხარდაჭერით, მიუხედავად ამისა, მიაღწია სირიის ჯარების და დაზვერვის ქვეყნიდან გაყვანას. 2005 წლის 25 აპრილს უკანასკნელმა სირიელმა ჯარისკაცმა დატოვა ლიბანი. ლიბანში სირიის საჰაერო თავდაცვის დანადგარები დაიშალა და საარტილერიო პოზიციები აღმოიფხვრა.
ლიბანის არმიის სარდლობამ დაიწყო იარაღის შენახვის ლიცენზიების ჩამორთმევა, რომლებიც ადრე გაცემული იყო სირიის სამხედრო ხელისუფლებისა და ლიბანის თავდაცვის სამინისტროს მიერ. ამ კამპანიის ინიციატორი იყო არმიის სარდალი გენერალი მიშელ სულეიმანი. კამპანია ძირითადად ჰეზბოლას ჯგუფის წინააღმდეგ იყო მიმართული.
2005 წლის 26 მაისს ბეირუთში დაიწყო მუშაობა რაფიკ ჰარირის მკვლელობის საერთაშორისო საგამოძიებო კომისიამ. მას ბერლინის გენერალური პროკურატურის უფროსი სახელმწიფო პროკურორი დეტლევ მეჰლისი ხელმძღვანელობდა. მას 30 ქვეყნის კრიმინალისტები ეხმარებოდნენ.
მას შემდეგ, რაც ჰეზბოლას დაჯგუფებამ დაბომბა ჩრდილოეთ ისრაელი 2006 წლის ივლისში, ისრაელის სამხედროებმა ჩაატარეს ძირითადი სამხედრო ოპერაცია 12 ივლისიდან 14 აგვისტომდე, რომლის სამიზნე იყო ლიბანის დასახლებული ადგილები.
სამხედრო საგუშაგო ბეირუთის ქუჩაზე, 2008 წლის 7 მაისი
ოპერაციის შედეგად, ლიბანის რეგულარული ჯარები, ისევე როგორც UNIFIL-ის სამშვიდობოები, შეიყვანეს სამხრეთ ლიბანის ტერიტორიაზე, რომელიც მანამდე ჰეზბოლას სრული სამხედრო კონტროლის ქვეშ იყო. ლიბანის შეიარაღებულმა ძალებმა და UNIFIL-მა განაცხადეს, რომ ჰეზბოლას მებრძოლების განიარაღება არ არის მათი გეგმების ნაწილი.
2008 წლის დასაწყისში ლიბანში პოლიტიკური კრიზისი წარმოიშვა იმის გამო, რომ თანამდებობიდან გაათავისუფლეს შიიტი ოფიცერი, ბეირუთის საერთაშორისო აეროპორტის უსაფრთხოების უფროსი, რომელსაც ფაქტობრივად აკონტროლებდა ჰეზბოლა. ამის შემდეგ შიიტებმა ხელისუფლებას სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა გამოუცხადეს; 2008 წლის მაისში დასავლეთ ბეირუთში დაიწყო შეტაკებები 14 მარტის კოალიციის და 8 მარტის კოალიციის მხარდამჭერებს შორის, რასაც რამდენიმე ათეული ადამიანის სიცოცხლე ემსხვერპლა. ამის შემდეგ გაუქმდა გადაწყვეტილება ბეირუთის აეროპორტის უსაფრთხოების სამსახურის მოხსნის შესახებ, ლიბანის პრეზიდენტის პოსტი, რომელიც ვაკანტური დარჩა 18 თვის განმავლობაში პრო-სირიელი გენერლის ემილ ლაჰუდის ვადის ამოწურვის შემდეგ, დაიკავა ცენტრისტმა მიშელ სულეიმანმა. მთავრობის შემადგენლობა შეიცვალა „ალიანსი 8 მარტის“ წარმომადგენლების ჩართვის შედეგად და დამოუკიდებელი.
2010-2020-იანი წლები: სირიის კონფლიქტი და ეკონომიკური კრიზისი
საპროტესტო აქცია ბეირუთში, 2019 წლის 20 ოქტომბერი
არაბული გაზაფხულის გავლენით ლიბანში საპროტესტო აქციები დაიწყო. აქციის მონაწილეების მთავარი მოთხოვნა იყო კონფესიონალიზმის პოლიტიკის წინააღმდეგ მიმართული პოლიტიკური რეფორმა. კონფლიქტი ასევე გაჩაღდა ლიბანელ მომხრეებსა და სირიის პრეზიდენტის ასადის მოწინააღმდეგეებს შორის, რომელიც გაგრძელდა 2017 წლის 28 აგვისტომდე. დაფიქსირდა სირიიდან ლიბანში ჯიჰადისტების შეღწევის ცალკეული შემთხვევები, რომელთაგან ერთ-ერთმა გამოიწვია ფართომასშტაბიანი შეტაკებები ქალაქ არსალში. სირიის სამოქალაქო ომში ჰეზბოლა მონაწილეობდა სამთავრობო ძალების მხარეს, ხოლო რადიკალური დაჯგუფება ფატაჰ ალ-ისლამი, რომელიც ლიბანში მდებარეობს, ასადის საწინააღმდეგო ძალებს მიემხრო.
2019 წლის შემოდგომაზე ლიბანში ეკონომიკური კრიზისი დაიწყო და ეროვნული ვალუტა მკვეთრად დაეცა. ხელისუფლების გეგმებთან დაკავშირებით, გაზარდოს გადასახადები და შეამციროს გადასახადები საჯარო მოხელეებისთვის და გადამდგარი სამხედროებისთვის, დაიწყო მრავალათასიანი დემონსტრაციები სახელმწიფოს ფინანსური პრობლემების გადაჭრის მოთხოვნით კორუფციასთან ბრძოლის გზით და არა ხალხის კეთილდღეობის ხარჯზე. ყოფნა. 2019 წლის 29 ოქტომბერს პრემიერ მინისტრმა საად ჰარირიმ გადადგომის შესახებ განაცხადა; 2019 წლის 19 დეკემბერს ჰასან დიაბს დაევალა ახალი კაბინეტის შექმნა.
2020 წლის 4 აგვისტოს ბეირუთის პორტში აფეთქებები მოხდა, რასაც უამრავი მსხვერპლი მოჰყვა. 2020 წლის 8 აგვისტოს, ბეირუთში მასობრივი არეულობის შემდეგ მმართველი ელიტების წინააღმდეგ, რომელთა კორუფციამ და არაკომპეტენტურობამ გამოიწვია კატასტროფა, ასევე დემონსტრანტების მცდელობა, გადაექციათ საგარეო საქმეთა სამინისტროს შენობა „რევოლუციის შტაბ-ბინად“. როგორც პარლამენტის წევრების გადადგომის სერია, მათ შორის პარტიის ლიდერი კატაიბ სამი გემაიელი, დიაბმა საჯარო გამოსვლაში ვადამდელი არჩევნები უწოდა ერთადერთი შესაძლო გამოსავალს მიმდინარე პოლიტიკური კრიზისიდან. 2020 წლის 10 აგვისტოს საღამოს ჰასანმა დიაბმა გამოაცხადა თავისი მთავრობის გადადგომა და განაგრძო თავისი მოვალეობების შესრულება ახალი კაბინეტის ჩამოყალიბებამდე. 2020 წლის 26 სექტემბერს მუსტაფა ადიბმა, რომელსაც დაევალა ახალი მთავრობის ჩამოყალიბება, გამოაცხადა კომპრომისის მიღწევის ყველა მცდელობის წარუმატებლობა და გადადგა . 2020 წლის 22 ოქტომბერს ახალი კაბინეტის ფორმირება ყოფილ პრემიერ-მინისტრ საად ჰარირის დაევალა. 2021 წლის 15 ივლისს, ცხრათვიანი უშედეგო მცდელობის შემდეგ ახალი მთავრობის ფორმირებისთვის, საად ჰარირიმ გადადგომის შესახებ განაცხადა , ხოლო 2021 წლის 27 ივლისს ახალი მინისტრთა კაბინეტის ფორმირება ყოფილ პრემიერ-მინისტრ ნაჯიბ მიქათს დაევალა.
2021 წლის 5 აგვისტოს ისრაელმა რაკეტები გაუშვა ლიბანის ტერიტორიაზე (ისრაელის მხარის მიხედვით, სარაკეტო გასროლის საპასუხოდ), ხოლო 6 აგვისტოს შიიტურმა დაჯგუფება ჰეზბოლამ ისრაელში რაკეტები გაუშვა, ოფიციალურად აიღო პასუხისმგებლობა.
ლიბანს საშინელი ეკონომიკური კრიზისი ეცვა, რომელიც მსოფლიო ისტორიის ბოლო 170 წლის მანძილზე სამიდან ერთ-ერთი ყველაზე მძიმეა, ამ დასკვნამდე მივიდნენ მსოფლიო ბანკის ექსპერტები თავიანთ მოხსენებაში (2021 წლის ბოლოს ისინი მშპ-ს 21-ით შემცირებას იწინასწარმეტყველეს. % - 2020 წელს 20,3%-იანი ვარდნის შემდეგ და 2019 წელს 6,7%-ით).
2021 წლის 14 ოქტომბერს ბეირუთში გაიმართა შიიტური მოძრაობის ამალისა და ჰეზბოლას მხარდამჭერების მასობრივი მიტინგები, რომელიც დასრულდა ოპოზიციური ქრისტიანული ლიბანის ძალების მხარდამჭერებთან სროლით.
2022 წლის სექტემბერში, ლიბანის ბანკების ასოციაციამ გამოაცხადა ყველა ბანკის დახურვა სამი დღით, რათა თავიდან აიცილოს უკმაყოფილო მეანაბრეების მიერ დაკავების მცდელობები. გაბრაზებული მოქალაქეები მოითხოვდნენ 2019 წელს გაყინული დეპოზიტების დაბრუნებას ფინანსური კოლაფსის გამო, 24 საათზე ნაკლებ დროში ცხრა თავდასხმა მოხდა ბეირუთში და სხვა ქალაქებში.
იხ. ვიდეო - The Israel-Lebanon Conflict Explained - The Blue Line is the evidence of a truce called the armistice agreement between Lebanon and Israel following a U.N Security Council resolution in the year 2000.
Since then, the United Nations Interim Force in Lebanon, UNIFIL has maintained a fair amount of peace by governing the Blue Line.
The region already suffers from a pretty volatile geopolitical situation, with Western powers directly or indirectly backing Israel, and the Middle-eastern countries rallying around a fellow Islamic state.
This isn’t just another regional dispute. It’s a powder keg with implications that will reach far across the Middle East in a matter of weeks.
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет - შეიცანი თავი შენი და შეიცანი სამყაროს საიდუმლოება და კოსმოსი
განსაზღვრება
Juan de la Abadía El Viejo: წმიდა მაიკლ წონა სულებს
(ლათინური praedestinatio ან praedeterminatio) არის ღვთის ნებით მომდინარე ისტორიის მოვლენებისა და ადამიანთა ცხოვრების წინასწარ დამკვიდრების რელიგიური იდეა. რელიგიაში ეს არის ადამიანის სიცოცხლის წინასწარი დავალება, მისი გადარჩენა ან ღვთის ნებით მარადისობაში დაგმობა. წინასწარგანზრახვის იდეას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მონოთეისტურ რელიგიებში, რადგან მონოთეისტების უმრავლესობის თვალსაზრისით, ყველაფერი, რაც არსებობს, განისაზღვრება ღმერთის ნებით (მათ შორის ბოროტება), ამიტომ წინასწარგანსაზღვრული პრობლემა პრობლემასთან კავშირშია. თეოდიკას. თუმცა, ყველა მონოთეისტი არ იზიარებს ამ პოზიციას. მსგავსი ცნებები: განჭვრეტა, განგებულება, ბედი, ღვთის განგებულება - ერთი მხრივ; თვითგამორკვევა, ნების სპონტანურობა, ადამიანის თავისუფლება – მეორე მხრივ. პრედესტინაცია არის ერთ-ერთი მთავარი რელიგიური კონცეფცია, რომელიც მოიცავს ღმერთის აბსოლუტური ნების და ადამიანის თავისუფლების წინააღმდეგობას.
იხ. ვიდეო - СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА — ЭТО ПРОГРАММА | ЖИЗНЬ И ЕЁ СЦЕНАРИЙ | ЛЮДИ ПРЕДЧУВСТВУЮТ КАТАСТРОФЫ - ადამიანის ბედი არის პროგრამა | ცხოვრება და მისი სცენარი | ხალხი კატასტროფას გრძნობს - Судьба человека — это величайшая загадка над которой ломали голову величайшие умы человечества. Но ни одна наука не смогла дать внятного ответа на этот сложнейший вопрос мироздания. Говорят, что жизнь прописана до мельчайших подробностей еще до рождения человека и её нельзя изменить, но так ли это?
Многочисленные наблюдения и опыт исследователей показывает, что изменить сценарий жизни полностью невозможно, но есть определенная свобода выбора и в некоторых случаях поменять направление возможно. Очень похоже на то, что жизнь — это программа и она исполняется с точностью.
Как иначе объяснить то, что некоторые люди, которые должны были погибнуть, в последний момент избегают катастрофы и опаздывают на поезд или самолет, садятся не в то такси и так далее? Ответ прост. Всё предначертано свыше. Пушкин в своё время получил предсказание и оно сбылось, хотя у него был шанс.
Кстати именно пророчества и предсказания показывают некую предопределенность в судьбе людей и мира в целом. Означает ли это то, что нам не надо ни к чему стремиться и что-то делать? Нет и еще раз нет! У нас есть все шансы поменять дорогу, условия и некоторые контрольные точки. Об этом в видео. - ადამიანის ბედი ყველაზე დიდი საიდუმლოა, რომელზედაც კაცობრიობის უდიდესი გონება აწუხებს. მაგრამ ვერც ერთმა მეცნიერებამ ვერ შეძლო მკაფიო პასუხის გაცემა სამყაროს ამ ყველაზე რთულ კითხვაზე. ამბობენ, რომ ცხოვრება ადამიანის დაბადებამდეც წვრილმანამდე იწერება და მისი შეცვლა შეუძლებელია, მაგრამ ასეა?
არაერთი დაკვირვება და მკვლევართა გამოცდილება აჩვენებს, რომ ცხოვრებისეული სცენარის შეცვლა სრულიად შეუძლებელია, მაგრამ არსებობს არჩევანის გარკვეული თავისუფლება და ზოგ შემთხვევაში შესაძლებელია მიმართულების შეცვლა. ეს ძალიან ჰგავს იმას, რომ ცხოვრება არის პროგრამა და ის შესრულებულია სიზუსტით.
სხვაგვარად როგორ შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი ადამიანი, რომელიც უნდა მოკვდეს, ბოლო მომენტში აიცილებს კატასტროფას და გამოტოვებს მატარებელს ან თვითმფრინავს, არასწორ ტაქსში ჯდება და ა.შ. პასუხი მარტივია. ყველაფერი ზემოდან არის წინასწარ განსაზღვრული. პუშკინმა ერთხელ მიიღო წინასწარმეტყველება და ის ახდა, თუმცა შანსი ჰქონდა.
სხვათა შორის, ეს არის წინასწარმეტყველებები და პროგნოზები, რომლებიც აჩვენებენ გარკვეულ წინასწარგანწყობას ადამიანებისა და მთლიანად სამყაროს ბედში. ნიშნავს ეს იმას, რომ არაფრისკენ სწრაფვა და რაღაცის გაკეთება არ გვჭირდება? არა და ისევ არა! ჩვენ გვაქვს ყველა შანსი, შევცვალოთ გზა, პირობები და საკონტროლო პუნქტები. ამის შესახებ ვიდეოში.
Ძველი სამყარო
წინასწარგანსაზღვრული კონცეფცია არსებობდა ძველ დროში. ძველ საბერძნეთში ოლიმპიელი ღმერთები ემორჩილებოდნენ უმაღლეს კანონს, რომლის პერსონიფიკაცია იყო ბედის ქალღმერთი მოირა.
ბერძნული გმირული ეპოსი და სოფოკლეს ტრაგედიები არის წინასწარ განსაზღვრის მთავარი პრობლემა - ადამიანი ეწინააღმდეგება ღმერთების ნებას და უცვლელად კარგავს. აქედან მომდინარეობს ანტიკური სამყაროს მსოფლმხედველობის ფატალიზმი.
წინასწარგანზრახვისა და ბედისწერის მაგალითი გვხვდება მეფე კიროს დიდის მოთხრობაში (მისი მომავალი სიზმარში იხილა ბაბუამ კიროს I). ამავდროულად, წინასწარგანზრახვის იდეა ბერძნებსა და რომაელებს შორის გაერთიანდა იმ აზრთან, რომ ადამიანის ცნობიერ საქმიანობას ჯერ კიდევ შეუძლია მნიშვნელობა. ასე რომ, პოლიბიუსი თავის "ზოგად ისტორიაში" გამუდმებით ხაზს უსვამს ბედის როლს, მაგრამ მაინც შესაძლებელია წრის გარღვევა, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ გამოჩენილი ადამიანი ადის ხელისუფლებაში. კორნელიუს ტაციტუსი თავის ერთ-ერთ წიგნში ასახავს პრობლემას: „ადამიანის საქმეები განისაზღვრება თუ არა ბედით და შეუქცევადი აუცილებლობით თუ შემთხვევით“, მოჰყავს სხვადასხვა მოსაზრებები ამ საკითხზე, რომელთაგან ერთ-ერთი ამბობს, რომ ღმერთებს ოდნავადაც არ აწუხებთ. მოკვდავებს, სხვას, რომ ცხოვრებისეული გარემოებები წინასწარ განსაზღვრულია ბედის მიერ, მაგრამ არა ვარსკვლავების მოძრაობის გამო, არამედ ბუნებრივი მიზეზების საფუძვლებისა და ურთიერთდაკავშირების გამო. მაგრამ მოკვდავების უმეტესობას სჯერა, რომ მათი მომავალი დაბადებიდან წინასწარ არის განსაზღვრული. ამრიგად, ბერძნებისა და რომაელების მსოფლმხედველობას ახასიათებდა ორმაგი და არა სრული პროვიდენციალიზმი.
იხ. ვიდეო - Путешествие во времени: парадокс предопределения и его решения - დროში მოგზაურობა: წინასწარ განსაზღვრის პარადოქსი და მისი გადაწყვეტა - Парадокс предопределения относится к феномену, в котором человек, путешествующий во времени, становится частью прошлых событий и, возможно, даже вызвал первоначальное событие, которое в первую очередь заставило этого человека отправиться в прошлое. Давайте обсудим парадокс предопределения и его решения в сегодняшнем видео DiscoverZen.
Спасибо за просмотр нашего видео о Парадоксе предопределения. Подпишитесь на наш канал, если вам нравится этот тип контента. Включите значок уведомления и получите уведомление, когда мы загрузим наше следующее видео. Нажмите кнопку «Нравится», чтобы помочь нам развиваться на алгоритме YouTube. Прокомментируйте свои мысли ниже. Вы также можете упомянуть свои идеи по тематике видео, и лучшие идеи будут выбраны для наших будущих видео. - წინასწარმეტყველების პარადოქსი ეხება იმ ფენომენს, რომელშიც დროულად მოგზაურობის მქონე ადამიანი ხდება წარსული მოვლენების ნაწილი და, შესაძლოა, საწყისი მოვლენაც კი გამოიწვია, რამაც, პირველ რიგში, ამ პიროვნებას წარსულში გადასცა. მოდით განვიხილოთ წინასწარმეტყველების პარადოქსი და მისი გადაწყვეტა დღევანდელ ვიდეო აღმოჩენებში.
მადლობას გიხდით ჩვენი ვიდეოს წინასწარ განსაზღვრის პარადოქსის შესახებ. გამოიწერეთ ჩვენი არხი, თუ მოგწონთ ამ ტიპის შინაარსი. ჩართეთ შეტყობინების ხატი და მიიღეთ შეტყობინება, როდესაც ჩამოტვირთავთ შემდეგ ვიდეოს. დააჭირეთ ღილაკს "Like", რომელიც დაგვეხმარება YouTube ალგორითმის განვითარებაში. კომენტარი გააკეთეთ ქვემოთ მოცემულ აზრებზე. თქვენ ასევე შეგიძლიათ ახსენოთ თქვენი იდეები ვიდეოს თემაზე, და საუკეთესო იდეები შეირჩევა ჩვენი მომავალი ვიდეოებისთვის.
წინასწარგანსაზღვრული ქრისტიანობაში
წინასწარ განსაზღვრა რელიგიური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე რთული წერტილია, რომელიც დაკავშირებულია ღვთაებრივი თვისებების, ბოროტების ბუნებისა და წარმოშობის, მადლის თავისუფლებასთან ურთიერთობის საკითხთან (იხ. რელიგია, თავისუფალი ნება, ქრისტიანობა, ეთიკა).
მორალურად თავისუფალ არსებებს შეუძლიათ შეგნებულად ამჯობინონ ბოროტება სიკეთეს; და მართლაც, ბევრის ჯიუტი და მოუნანიებელი დაჟინება ბოროტებაში უდავო ფაქტია. მაგრამ რადგან ყველაფერი, რაც არსებობს, მონოთეისტური რელიგიის თვალსაზრისით, საბოლოო ჯამში დამოკიდებულია ყოვლისმცოდნე ღვთაების ყოვლისშემძლე ნებაზე, ეს ნიშნავს, რომ ბოროტებაში გამძლეობა და ამის შედეგად ამ არსებების სიკვდილი იგივე ღვთაებრივი ნების შედეგია. , რომელიც ზოგს წინასწარ განსაზღვრავს სიკეთისა და ხსნისკენ, ზოგს - ბოროტებისა და სიკვდილისკენ.
ამ დავების გადასაჭრელად მართლმადიდებლური სწავლება უფრო ზუსტად განისაზღვრა რამდენიმე ადგილობრივ კრებაზე, რომლის არსი შემდეგში მდგომარეობს: ღმერთს სურს ყველა გადარჩეს და ამიტომ არ არსებობს ზნეობრივი ბოროტების აბსოლუტური განზრახვა ან განზრახვა; მაგრამ ჭეშმარიტი და საბოლოო ხსნა არ შეიძლება იყოს იძულებითი და გარეგანი, და ამიტომ ღვთის სიკეთისა და სიბრძნის ქმედება ადამიანის გადასარჩენად იყენებს ყველა საშუალებას ამ მიზნით, გარდა იმ შემთხვევებისა, რომლითაც მორალური თავისუფლება გაუქმდება; შესაბამისად, რაციონალური არსებები, რომლებიც შეგნებულად უარყოფენ მადლის ყოველგვარ დახმარებას მათი გადარჩენისთვის, ვერ გადარჩებიან და, ღვთის ყოვლისმცოდნეობის თანახმად, განწირულნი არიან ღვთის სასუფევლიდან გარიცხვისთვის ან დაღუპვისთვის. მაშასადამე, წინასწარგანზრახვა ეხება მხოლოდ ბოროტების აუცილებელ შედეგებს და არა თვით ბოროტებას, რაც მხოლოდ თავისუფალი ნების წინააღმდეგობაა მადლის გადარჩენის მოქმედებისადმი.
წმინდა ავგუსტინე - Saint Augustine
აქ საკითხი დოგმატურად წყდება.
წინასწარ განსაზღვრა ბიბლიაში
ბიბლია შეიცავს უამრავ პასაჟს, რომლებიც, სხვადასხვა ხარისხით, ეხება წინასწარგანზრახვის იდეას. ასე რომ, ფსალმუნებში შეგიძლიათ წაიკითხოთ, რომ თითოეული ადამიანისა და მთელი კაცობრიობის ბედი წინასწარ არის განსაზღვრული: „შენს წიგნში დაწერილია ჩემთვის ყველა დღე, როცა ჯერ არც ერთი მათგანი არ ყოფილა“ (ფსალმ. 139:16). .
წინასწარგანზრახვის იდეა მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ახალ აღთქმაში მოციქულ პავლესთან, რომელიც ამბობს, რომ „ვინც მან წინასწარ იცნობდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა (ბერძნ. προώρισε), რათა დაემსგავსონ (συμμόρφους) მისი ძის ხატებას“ ( რომ. 8:29). პავლე შემდგომში წერს, რომ წინასწარ განსაზღვრას მოჰყვება მოწოდება (ἐκάλεσε), გამართლება (ἐδικαίωσε) და განდიდება (ἐδόξασε) (რომ. 8:30). აგრეთვე ქრისტეს შესახებ: „იგი თავიდანვე იყო წინასწარ განსაზღვრული თავის შესაწირავად“ (საქმეები 17:31).
ბერძნული ზმნა προορίζω (განსაზღვრული) მხოლოდ ახალ აღთქმაში ჩნდება: ერთხელ საქმეებში. 4:28, ხუთჯერ პავლე მოციქულის მიერ (რომ. 8:29, 30; 1 კორ. 2:7; ეფეს. 1:5, 11); რუსულ თარგმანში ორჯერ არის გადმოცემული ზმნით „განსაზღვრული“ - (1 კორ. 2:7; ეფეს. 1:11).
არსად არსებითი სახელი „წინასწარმეტყველება“ არ გამოიყენება, თუმცა არის ტერმინები: „დიზაინი“, „სურვილი“ (πρόθησις, βουλή), წინასწარი ცოდნა (πρόγνωσις), მაგალითად: „რჩეული მამა ღმერთის წინასწარმეტყველების მიხედვით“ (1). პეტრე 1:1); არჩევა (ჲკლოგები) - „ღმერთმა თავიდანვე აირჩია…“ (2 თეს. 2:13). თუმცა, პავლე მოციქულისთვის ღვთის ეს ქმედება მნიშვნელოვანი ელემენტია შემოქმედის გეგმის გაგებაში. მოციქული პავლე წერს: „შიშითა და კანკალით იმუშავეთ თქვენი ხსნით, რადგან ღმერთი მოქმედებს თქვენში, როგორც ნებაზე, ასევე მის ნებაზე მოქმედად“ (ფილიპელები 2:12).
პრედესტინაცია ადრეულ ქრისტიანობაში
წინასწარგანზრახვის იდეა მჭიდრო კავშირშია ხსნის დოქტრინასთან, ანუ საკითხთან, თუ როგორ მონაწილეობს ადამიანი მის ხსნაში - საკუთარი ნებით თუ მხოლოდ ღვთაებრივი მადლის მიღებით. აბსოლუტური წინასწარგანზრახვის იდეა პირველად ჩნდება ნეტარ ავგუსტინეში, როგორც რეაქცია პელაგიანიზმის წინააღმდეგ, რომელმაც ადამიანის თავისუფლებას ისეთი ფართო მნიშვნელობა მისცა, რომელშიც ღმერთის მხრიდან არა მხოლოდ მოქმედებისთვის, არამედ წინასწარი შეცნობის ადგილიც არ იყო. თავად ავგუსტინე ახლდა თავის მოძღვრებას წინასწარ განსაზღვრის შესახებ სხვადასხვა შემამსუბუქებელი პუნქტებით. ავგუსტინეს მთავარი ტექსტი წინასწარგანზრახვის შესახებ არის „წმინდანთა წინასწარმეტყველების შესახებ“.
ნეტარი ავგუსტინე თვლიდა, რომ პირველქმნილმა ცოდვამ ძირეულად დაამახინჯა ადამიანის სულიერი ძალები, რომ ბოროტება მისთვის დაუმარცხებელი იყო ღვთის დახმარების გარეშე. ავგუსტინე მივიდა დასკვნამდე, რომ გადარჩენის საკითხში ადამიანის თავისუფალი ნება არ თამაშობს არსებით ან თუნდაც რაიმე როლს. თავისუფალი ნება ადამიანში დაცემის შემდეგ მკაცრი გაგებით საერთოდ არ არსებობს. ხსნა მიიღწევა მხოლოდ ღვთაებრივი მადლის ყოვლისშემძლე აქტით. ავგუსტინემ უარყო ნახევრად პელაგიელთა მთავარი თეზისი, რომ ადამიანი რწმენას ღმერთთან თანამშრომლობით იძენს. რწმენის ასეთი გაგება ავგუსტინესთვის ნიშნავდა იმას, რომ ადამიანი თავისთვის ითვისებდა იმას, რაც ღმერთს ეკუთვნის. ვისაც სურს იმოქმედოს როგორც „ღმერთთან თანამშრომელი“, ამცირებს ღვთის მადლს და სურს დაიმსახუროს იგი. რწმენა ღვთის საჩუქარია. და თუ ადამიანს არ ძალუძს საკუთარი თავის დაჯერება, მაშინ ღმერთმა თავად უნდა აირჩიოს, ვის მისცეს რწმენა და ვის გადაარჩინოს. ეს ნიშნავს, რომ არჩევა არ არის განპირობებული იმით, რაც ღმერთს შეეძლო ადამიანში განჭვრეტა, ღვთის ნების გარდა. ავგუსტინეს თვალთახედვით, არჩევა არ მდგომარეობს იმაში, რომ ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, ვინ უპასუხებდა სახარების ცნობას.
მოუწოდა და წინასწარ განსაზღვრა ისინი ხსნისათვის, მაგრამ იმით, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ცოდვილები, რომლებსაც არ შეეძლოთ სარწმუნოება, მისცეს მათ რწმენა და ამით გადაარჩინა ისინი.
პელაგიის ერესს მისი დამაარსებლის, ბერი პელაგიუსის სახელი ეწოდა, წარმოშობით ბრეტანიდან. იგი წარმოიშვა IV საუკუნის ბოლოს. პელაგიუსმა დაწერა მრავალი ნაწერი, სადაც ამტკიცებდა, რომ არ არსებობს დაუძლეველი ცოდვა. მართლმადიდებელი ეკლესიის აზრით, პელაგიელები ქადაგებდნენ თავისუფალ ნებასა და არჩევანს, რითაც ამცირებდნენ ღვთაებრივი მადლის როლს. მათ უარყვეს ღვთაებრივი განზრახვა. ითვლებოდა, რომ თავდაპირველი ცოდვა არ შეიძლება იყოს ფუნდამენტური მნიშვნელობის მქონე კაცობრიობისთვის, რადგან ის თავად ადამის პირადი საქმეა, ამიტომ დაცემა მთლიანად არ ამახინჯებს ადამიანის პოზიტიურ თვისებებს და, ამრიგად, ადამიანის ბუნება თავდაპირველად არ არის ცოდვილი. . პელაგიანობამ V საუკუნეში დასავლეთის ეკლესიაში დიდი დაპირისპირება გამოიწვია.
419 წლის კართაგენის კრებაზე მიღებულ იქნა 8 წესი „პელაგიუსის და კელესტიუსის ერესის წინააღმდეგ“ (წესები 123-130 წმიდა მოციქულთა, წმიდა საეკლესიო და ადგილობრივი კრებებისა და წმიდა მამათა წესთა წიგნში) და პელაგიანიზმი. საბოლოოდ ერესად იქნა აღიარებული. თუმცა, კამათი ადამიანის ნებასა და მადლს შორის ურთიერთობის შესახებ არ შეწყვეტილა. V საუკუნის 20-იან წლებში. სამხრეთ გალიაში, მარსელში, გაჩნდა ეგრეთ წოდებული ნახევრად პელაგიანიზმი - მოძღვრება მადლისა და თავისუფლების შესახებ, რომელიც უფრო მეტად ესაზღვრება არა პელაგიუსს, არამედ ეკლესიის მასწავლებლებს ავგუსტინემდე და უახლოვდება მართლმადიდებლებს. ნახევრად პელაგიანიზმი განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ბერებში, რომლებისთვისაც პირადი ასკეტიზმით მადლის მოპოვების საკითხი უფრო აქტუალური იყო. ამ სწავლების წარმომადგენლები იყვნენ ბერები ვინსენტი ლერინელი და იოანე კასიანი, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ ზოგის ღვთაებრივი განზრახვა გადარჩენისაკენ, ზოგის დაღუპვისკენ ემყარება არა ღვთის უპირობო ნებას, არამედ ღვთაებრივ წინასწარმეტყველებას, მიიღებენ თუ არა ადამიანებს მადლს. არა, ანუ ღმერთი ირჩევს ადამიანებს გადარჩენისთვის წინასწარ შეცნობილი რწმენის საფუძველზე. ამრიგად, იოანე კასიანმა სცადა ავგუსტინესა და პელაგიუსს შორის პოზიცია დაეკავებინა.
ნახევრად პელაგიელები ამტკიცებდნენ, რომ მადლი არ იყო საჭირო რწმენის თავდაპირველი აქტისთვის. პირვანდელი ცოდვა აუარესებდა ადამიანის პირვანდელ ბუნებას, მაგრამ არა იმდენად, რომ დაცემის შემდეგ ვერ მოისურვოს და ვერ შეძლოს სიკეთის კეთება. ამავე დროს, ნახევრად პელაგიელები არ აძლევდნენ საშუალებას, რომ ადამიანის გადარჩენა მადლის გარეშე შეიძლებოდა. მადლი ეცნობება ადამიანს მხოლოდ მაშინ, როცა ის ყველა ღონეს ხმარობს მის ღირსი გახდეს. ამგვარმა სწავლებამ მონაზვნობას განსაკუთრებული სტატუსი მიანიჭა, განსაკუთრებით მისი ასკეტური მოღვაწეობის თვალსაზრისით.
სინამდვილეში ეს სწავლება არის მართლმადიდებლური სწავლება სინერგიის შესახებ, მე-13 ინტერვიუ წმ. კასიანი მის კლასიკურ გამოხატულებად ითვლება.
მეხუთე საუკუნის ბოლო ათწლეულებში ნახევრად პელაგიანიზმი წარმოადგენდა სამხრეთ გალიის ყველაზე გამოჩენილ მასწავლებელს, ფაუსტუს რიცელს, რომელიც აჯანყდა როგორც პელაგიუსის წინააღმდეგ, ასევე ავგუსტინეს წინასწარგანზრახვის დოქტრინის სახიფათო ცდომილების წინააღმდეგ. ფაუსტუსი თავის სწავლებაში კიდევ უფრო ნაკლებად არის დამოკიდებული ავგუსტინეზე, ვიდრე იოანე კასიანე. ის ასწავლიდა, რომ რწმენაში, როგორც ცოდნაში და თვითსრულყოფისკენ ნების სწრაფვაში მდგომარეობს პირველადი მადლით განპირობებული დამსახურება; გადამრჩენი მადლი მას ეცნობება და მისი ერთობლივი ნებისყოფა ქმნის ჭეშმარიტ ღვაწლს. რწმენა, როგორც მთავარი დამსახურება. 475 წელს არლის კრებაზე ნახევრად პელაგიანიზმი მართებულად იქნა აღიარებული, მაგრამ 529 წლის ნარინჯისის კრებაზე, ავგუსტინეს სწავლების დამტკიცების პარალელურად, ნახევრად პელაგიანიზმი განისაზღვრა როგორც მატერიალური ერესი, ანუ უნებლიე შეცდომა. რწმენის მნიშვნელოვან საკითხებში.
პაპ ბონიფაციუს II-ის დამტკიცებამ გაზარდა ნარინჯისფერი საბჭოს დადგენილებების უფლებამოსილება, რასაც ტრენტის საბჭოც ითვალისწინებდა. იქ წამოყენებული პუნქტები შეესაბამება ავგუსტინეს სწავლებას, მაგრამ არ არსებობს წინასწარგანზრახვის მკაფიო დოქტრინა (ცოდვისადმი განზრახვა უარყოფილია და ანათემირებულია) და საკმარისი ადგილი არ ეთმობა მადლით განხორციელებულ შინაგან პროცესს, რასაც ავგუსტინე უსვამდა ხაზს. ყველა. ამრიგად, თეოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე რთული და ორაზროვანი კონცეფცია დასრულდა. თუმცა, ასეთმა გაურკვევლობამ აიძულა თეოლოგები განეხორციელებინათ ახალი მცდელობები განევითარებინათ წინასწარ განსაზღვრული თემა. შუა საუკუნეებში გაჩნდა დოქტრინა ორმაგი წინასწარგანზრახვის შესახებ. გოტშალკი (დ. 868) ასწავლიდა, რომ არსებობდა ორმაგი წინასწარგანზრახვა, არა მხოლოდ ხსნის, არამედ დაღუპვის (praedestinatio gemina ad vitam et ad mortem), საიდანაც მოჰყვა, როგორც მისი ოპონენტები ადანაშაულებდნენ, საიდუმლოების, კეთილი საქმეების უძლურება. და ეკლესიისადმი მორჩილების უაზრობა და მისი რუტინები. მისი სწავლება ერესად გამოცხადდა.
პრედესტინაცია პროტესტანტიზმში, კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობაში
მთავარი სტატია: პრედესტინაცია პროტესტანტიზმში
პრედესტინაციის კონცეფციამ ახალი განვითარება მიიღო რეფორმაციის ეპოქაში. ლუთერისთვის წინასწარგანზრახვის იდეა იყო გამართლების დოქტრინის მეორე მხარე და ხსნის გარანტიის გამართლება. ლუთერს, ისევე როგორც სხვა რეფორმატორებს, სჯეროდა, რომ შეიძლება დარწმუნებული იყო თავის ხსნაში. და ეს ნდობა არის მგზნებარე რწმენის ნიშანი, რადგან ხსნა დაფუძნებულია არა ადამიანის შესაძლებლობებზე, არამედ ღვთის ერთგულება მისი მოწყალე დაპირებების მიმართ. „თანხმობის ფორმულა“ მოუწოდებს მორწმუნეებს „მართებულად და მომგებიანად იფიქრონ ან ისაუბრონ ღვთის შვილების მარადიულ არჩევაზე ან წინასწარგანსაზღვრაზე და განზრახვაზე მარადიულ სიცოცხლეზე“.
კიდევ ერთი დიდი რეფორმატორი მელანქტონი XVI საუკუნის 30-იან წლებში. მიატოვა ხისტი დეტერმინიზმის იდეა წინასწარგანწყობაში. ის ამტკიცებდა, რომ ადამიანმა უნდა მიიღოს ღვთაებრივი სიყვარული, როგორც ღმერთის უფასო საჩუქარი. ის ასახელებს მოქცევის სამ აქტიურ მიზეზს - ღვთის სიტყვას, სულიწმიდას და ადამიანურ ნებას. ამ კონცეფციას ხშირად აკრიტიკებდნენ, რადგან განიხილებოდა, როგორც იდეა, რომ ადამიანს შეუძლია თავისი წვლილი შეიტანოს თავის გადარჩენაში.
მოგვიანებით ლუთერანობამ გვერდი აუარა ლუთერის შეხედულებებს ღვთაებრივი წინასწარგანსაზღვრულობის შესახებ, რომელიც მან გამოავლინა 1525 წელს და ამჯობინა განვითარებულიყო ღმერთისადმი თავისუფალი ადამიანის პასუხის ფარგლებში, ვიდრე კონკრეტული ადამიანების სუვერენული ღვთაებრივი არჩევა. ლუთერანიზმისთვის მე-16 საუკუნის ბოლოს. „არჩევა“ ნიშნავდა ადამიანურ გადაწყვეტილებას ღმერთის სიყვარულის შესახებ და არა ღვთიური გადაწყვეტილებას გარკვეული ადამიანების არჩევის შესახებ.
რეფორმაციის მთავარი იდეა კაცობრიობის უძლურებისა და ღმერთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ აბსოლუტირებული იყო ჯონ კალვინის მიერ. კალვინის მოძღვრება წინასწარგანზრახვის შესახებ არის მისი ხსნის დოქტრინის ერთ-ერთი ასპექტი, რომელიც მან ავგუსტინეის შეხედულებების განვითარებად მიიჩნია. კალვინი ასახავს თავის მოძღვრებას წინასწარ განსაზღვრის შესახებ 1559 წლის ქრისტიანული რწმენის ინსტრუქციების მესამე წიგნში, როგორც ქრისტეს მეშვეობით გამოსყიდვის დოქტრინის ერთ-ერთი ასპექტი. წინასწარგანსაზღვრული, კალვინის აზრით, უნდა განიხილებოდეს მის შესაბამის კონტექსტში. ის არ არის "ადამიანური აზროვნების პროდუქტი, არამედ ღვთაებრივი გამოცხადების საიდუმლო" ("ინსტრუქციები ქრისტიანულ რწმენაში" I.ii.2; III.xxi.1-2). კალვინი წარმოიშვა ღმერთის მიერ ადამიანის არჩევის კონცეფციიდან (შდრ. ეფ. 1:4). რწმენა, სიწმინდისაკენ აქტიური სწრაფვა, მთლიანად განისაზღვრება არა ადამიანის არჩევანის თავისუფლებით, არამედ გაუგებარი და მოწყალე ღვთაებრივი არჩევით. „არჩევნების ბუნება ისაა, რომ ღვთის წმინდა სიკეთემ ხსნა ჩვენთვის მიუწვდომელი გახადა“ („ჟენევის კატეხიზმი“). და რაკი ღმერთი მარადიულია, ეს არჩევნებიც მარადიულია. მაშასადამე, ზოგს განწირული აქვს მარადიული ნეტარება, ზოგს მარადიული წყევლა. ღმერთის აბსოლუტური ძალაუფლების დადასტურებისას კალვინი ხაზს უსვამს ღმერთის აქტიურ მონაწილეობას ადამიანის მომავალი მდგომარეობის შექმნაში. მაშასადამე, წინასწარ განსაზღვრა არის „ღვთის მარადიული ბრძანება, რომლითაც ის განსაზღვრავს იმას, რაც სურს თითოეული ინდივიდისთვის. ის ყველას არ უქმნის თანაბარ პირობებს, მაგრამ ზოგს საუკუნო სიცოცხლეს უმზადებს, ზოგს კი მარადიულ წყევლას. ადამიანი, ცოდვილი და ურჩი არსება, არ არის უარყოფილი ღმერთის მიერ, მაგრამ უნდა ჰქონდეს მარადიული ხსნის იმედი, რომელიც არ შეიძლება დაფუძნდეს ადამიანის ღვაწლზე. ადამიანს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია მისი გადარჩენისთვის. თუმცა, დაღუპვის წინასწარ განზრახვის არსებობის მიუხედავად, ადამიანმა არ იცის, ვინ არის არჩეული დასაღუპად.
ფენომენოლოგიურად, მხოლოდ გადარჩენის დანახვა შეიძლება - მათ, ვისაც სწამს ქრისტესი, რადგან თითოეული ინდივიდისთვის ხსნის დრო ინდივიდუალურია. გარდა ამისა, არ არსებობს ქრისტეს მიღების მკაფიო კრიტერიუმი, ამიტომ ხსნის გარანტია რჩეულობის ინდივიდუალური რწმენიდან მოდის. ერთის მხრივ, თავისუფალი ნება აქ არის ნიველირებული, მეორე მხრივ, ადამიანი (ქრისტეს მიღების შემთხვევაში) იღებს ნდობას თავის ხსნაში და ამავდროულად სუსტდება პასუხისმგებლობის გრძნობა თითოეული კონკრეტული ქმედების მიმართ. ერთადერთი, რაც შეუძლია და უნდა გააკეთოს ადამიანმა (ქრისტეს მიღების შემდეგ) არის ქრისტეს ქადაგება, სასიხარულო ცნობის გატარება, რომლის დახმარებითაც ვლინდება ღვთის ხალხის შემადგენელი სხვა რჩეული. რეფორმირებული დოქტრინა არჩევისა და წინასწარ განსაზღვრის შესახებ იყო მამოძრავებელი ძალა რეფორმირებული ეკლესიის გაფართოების უკან მეჩვიდმეტე საუკუნეში. კალვინის დოქტრინა წინასწარგანზრახვის შესახებ ასევე პასუხობდა სოციალური წესრიგის კითხვებს. მაგალითად, ადამიანთა შორის მატერიალური და სულიერი საჩუქრების განაწილებისას უსამართლობის პრობლემა მოგვარდა ღვთიური წინასწარგანსაზღვრულობის შემცირებით, რომელიც დაფუძნებულია ღმერთის სუვერენულ და ადამიანური გაგების მიღმა ნებაზე.
მოგვიანებით, პროტესტანტულ გარემოში კალვინის სწავლება სადავო და კრიტიკული იყო, მაგრამ პრობლემებისა და კონცეფციების ძირითადმა დიაპაზონმა დღემდე შეინარჩუნა აქტუალობა (კ. ბარტი, რ. ნიბუჰრი). მოგვიანებით, კალვინის სწავლება შეიმუშავეს ისეთმა თეოლოგებმა, როგორებიც არიან პეტრე მოწამე ვერმიგლი და თეოდორ ბეზა, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ „რჩეულობის“ თემას.
XVII საუკუნის დასაწყისში. კალვინის მთავარ თეზისებს ეწინააღმდეგებოდა ჰოლანდიელი ღვთისმეტყველი იაკობ არმინიუსი (1560-1609). 1610 წელს არმინელები საეკლესიო ხელისუფლებას მიმართეს პრეზენტაციით (remonstratia), რომელიც მიჩნეულია არმინიანების, ანუ რემონსტრანტების მოძღვრების ექსპოზიციად. ისინი დაუპირისპირდნენ ჰოლანდიის ეკლესიის სწავლების ხუთ პუნქტს: 1) ორმაგი წინასწარგანზრახვის შესახებ - ხსნას ან დაღუპვას - ღვთიური ნების თავისუფალი მოქმედების შედეგად; 2) რომ რჩეული აუცილებლად გადარჩება და მსჯავრდებული დაიღუპება; 3) რომ ქრისტე მოკვდა მხოლოდ გადარჩენისთვის არჩეულთა გულისთვის; 4) რომ ღმერთი მადლს ანიჭებს მხოლოდ გადარჩენისთვის რჩეულებს; 5) რომ ვინც მიიღო მხსნელი მადლი, არასოდეს დაკარგოს იგი. 1618-1619 წლებში დორდრეხტის რეფორმირებული სინოდმა ოფიციალურად დაგმო არმინიანი. ამ პერიოდის რეფორმირებული სოციალური მსოფლმხედველობა ეფუძნებოდა ღვთის რჩეული ხალხის კალვინისტურ კონცეფციას და „მადლის შეთანხმებას“. რეფორმირებული კრებები თავს ახალ ისრაელად, ღვთის ახალ ხალხად თვლიდნენ, რომლებსაც განსაკუთრებული ურთიერთობა ჰქონდათ ღმერთთან - შეთანხმების ურთიერთობა. აღთქმის კონცეფცია, როგორც ხელშეკრულება პიროვნებასა და ღმერთს შორის, რასაც მოჰყვება პასუხისმგებლობის გაყოფა (ადამიანის ერთგულება ღმერთისადმი და ღმერთის ერთგულება მისი დაპირებებისადმი) ფართო საფუძველს იძლევა პროტესტანტული საზოგადოების შემდგომი სოციალურ-პოლიტიკური გარდაქმნებისთვის (მაგალითად, კონცეფცია ჰობსის სოციალური კონტრაქტის და სხვ.).
კათოლიკური რეაქცია პრედესტინაციის პროტესტანტულ დოქტრინაზე გამოვლინდა ტრენტის კრებაზე. 1547 წელს ტრენტის საბჭოს მეექვსე სხდომაზე დამტკიცდა ბრძანებულება გამართლების შესახებ. ტრენტის კრება დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ „არავის არ შეუძლია დარწმუნებით იცოდეს დაუცემელი რწმენის შესახებ, მიიღეს თუ არა მათ ღვთის მადლი“. წინასწარ განსაზღვრულ თემაზე, საბჭომ ზოგადად დაადასტურა ნარინჯისფერი საბჭოს განმარტებები 529 წელს.
აღმოსავლურმა (მართლმადიდებლურმა) ეკლესიამ წინასწარგანსაზღვრული დაპირისპირება გაიარა. წმინდა იოანე ოქროპირმა „წინასწარმეტყველების“ ცნების ნაცვლად გამოიყენა ღმერთის „წინასწარ შეცნობის“ ცნება, შემდეგ იოანე დამასკელი ასწავლიდა, რომ „ღმერთი განჭვრეტს ყველაფერს, მაგრამ არ განსაზღვრავს ყველაფერს“. მართლმადიდებლურ ტრადიციაში დაფიქსირებულია მოსაზრება, რომ ღმერთს სურს ყველა ადამიანის ხსნა, მაგრამ ის არ განსაზღვრავს მათ გადარჩენისთვის, რითაც ადგილი უტოვებს ადამიანის თავისუფალ ნებას.
თანამედროვე კათოლიკური თეოლოგია მიდრეკილია წინასწარ განსაზღვროს „ბედისწერის“ კონცეფციასთან. მაგალითად, იოანე პავლე II: „ეს სიტყვები მნიშვნელოვანი და საიმედო გზით ხსნის იმას, რასაც ქრისტიანობის ენაში ჩვენ ვუწოდებთ „წინასწარმეტყველებას“ ან „წინასწარმეტყველებას“ (ლათ. praedestinatio)“ („მე მწამს მამა ღმერთის“). „ბედისწერის“ კონცეფციაში აქცენტი გადადის ღვთის მოწოდებაზე ხსნისკენ. ზარი, რომელიც შეიძლება უპასუხოდ დარჩეს პირის მიერ. ეს ხაზს უსვამს ადამიანის თავისუფალ ნებას მისი მარადიული ბედის განსაზღვრაში.
იხ. ვიდეო - Существует ли СУДЬБА с точки зрения физики? არსებობს თუ არა ბედისწერა ფიზიკის მიხედვით
