ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет - შეიცანი თავი შენი და შეიცანი სამყაროს საიდუმლოება და კოსმოსი  

                           განსაზღვრება

Juan de la Abadía El Viejo: წმიდა მაიკლ წონა სულებს

(ლათინური praedestinatio ან praedeterminatio) არის ღვთის ნებით მომდინარე ისტორიის მოვლენებისა და ადამიანთა ცხოვრების წინასწარ დამკვიდრების რელიგიური იდეა. რელიგიაში ეს არის ადამიანის სიცოცხლის წინასწარი დავალება, მისი გადარჩენა ან ღვთის ნებით მარადისობაში დაგმობა. წინასწარგანზრახვის იდეას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მონოთეისტურ რელიგიებში, რადგან მონოთეისტების უმრავლესობის თვალსაზრისით, ყველაფერი, რაც არსებობს, განისაზღვრება ღმერთის ნებით (მათ შორის ბოროტება), ამიტომ წინასწარგანსაზღვრული პრობლემა პრობლემასთან კავშირშია. თეოდიკას. თუმცა, ყველა მონოთეისტი არ იზიარებს ამ პოზიციას. მსგავსი ცნებები: განჭვრეტა, განგებულება, ბედი, ღვთის განგებულება - ერთი მხრივ; თვითგამორკვევა, ნების სპონტანურობა, ადამიანის თავისუფლება – მეორე მხრივ. პრედესტინაცია არის ერთ-ერთი მთავარი რელიგიური კონცეფცია, რომელიც მოიცავს ღმერთის აბსოლუტური ნების და ადამიანის თავისუფლების წინააღმდეგობას.

იხ. ვიდეო - СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА — ЭТО ПРОГРАММА | ЖИЗНЬ И ЕЁ СЦЕНАРИЙ | ЛЮДИ ПРЕДЧУВСТВУЮТ КАТАСТРОФЫ - ადამიანის ბედი არის პროგრამა | ცხოვრება და მისი სცენარი | ხალხი კატასტროფას გრძნობს - Судьба человека — это величайшая загадка над которой ломали голову величайшие умы человечества. Но ни одна наука не смогла дать внятного ответа на этот сложнейший вопрос мироздания. Говорят, что жизнь прописана до мельчайших подробностей еще до рождения человека и её нельзя изменить, но так ли это?

Многочисленные наблюдения и опыт исследователей показывает, что изменить сценарий жизни полностью невозможно, но есть определенная свобода выбора и в некоторых случаях поменять направление возможно. Очень похоже на то, что жизнь — это программа и она исполняется с точностью.

Как иначе объяснить то, что некоторые люди, которые должны были погибнуть, в последний момент избегают катастрофы и опаздывают на поезд или самолет, садятся не в то такси и так далее? Ответ прост. Всё предначертано свыше.  Пушкин в своё время получил предсказание и оно сбылось, хотя у него был шанс.

Кстати именно пророчества и предсказания показывают некую предопределенность в судьбе людей и мира в целом. Означает ли это то, что нам не надо ни к чему стремиться и что-то делать? Нет и еще раз нет! У нас есть все шансы поменять дорогу, условия и некоторые контрольные точки. Об этом в видео. -  ადამიანის ბედი ყველაზე დიდი საიდუმლოა, რომელზედაც კაცობრიობის უდიდესი გონება აწუხებს. მაგრამ ვერც ერთმა მეცნიერებამ ვერ შეძლო მკაფიო პასუხის გაცემა სამყაროს ამ ყველაზე რთულ კითხვაზე. ამბობენ, რომ ცხოვრება ადამიანის დაბადებამდეც წვრილმანამდე იწერება და მისი შეცვლა შეუძლებელია, მაგრამ ასეა?

არაერთი დაკვირვება და მკვლევართა გამოცდილება აჩვენებს, რომ ცხოვრებისეული სცენარის შეცვლა სრულიად შეუძლებელია, მაგრამ არსებობს არჩევანის გარკვეული თავისუფლება და ზოგ შემთხვევაში შესაძლებელია მიმართულების შეცვლა. ეს ძალიან ჰგავს იმას, რომ ცხოვრება არის პროგრამა და ის შესრულებულია სიზუსტით.

სხვაგვარად როგორ შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი ადამიანი, რომელიც უნდა მოკვდეს, ბოლო მომენტში აიცილებს კატასტროფას და გამოტოვებს მატარებელს ან თვითმფრინავს, არასწორ ტაქსში ჯდება და ა.შ. პასუხი მარტივია. ყველაფერი ზემოდან არის წინასწარ განსაზღვრული. პუშკინმა ერთხელ მიიღო წინასწარმეტყველება და ის ახდა, თუმცა შანსი ჰქონდა.

სხვათა შორის, ეს არის წინასწარმეტყველებები და პროგნოზები, რომლებიც აჩვენებენ გარკვეულ წინასწარგანწყობას ადამიანებისა და მთლიანად სამყაროს ბედში. ნიშნავს ეს იმას, რომ არაფრისკენ სწრაფვა და რაღაცის გაკეთება არ გვჭირდება? არა და ისევ არა! ჩვენ გვაქვს ყველა შანსი, შევცვალოთ გზა, პირობები და საკონტროლო პუნქტები. ამის შესახებ ვიდეოში.

Ძველი სამყარო

წინასწარგანსაზღვრული კონცეფცია არსებობდა ძველ დროში. ძველ საბერძნეთში ოლიმპიელი ღმერთები ემორჩილებოდნენ უმაღლეს კანონს, რომლის პერსონიფიკაცია იყო ბედის ქალღმერთი მოირა.

ბერძნული გმირული ეპოსი და სოფოკლეს ტრაგედიები არის წინასწარ განსაზღვრის მთავარი პრობლემა - ადამიანი ეწინააღმდეგება ღმერთების ნებას და უცვლელად კარგავს. აქედან მომდინარეობს ანტიკური სამყაროს მსოფლმხედველობის ფატალიზმი.

წინასწარგანზრახვისა და ბედისწერის მაგალითი გვხვდება მეფე კიროს დიდის მოთხრობაში (მისი მომავალი სიზმარში იხილა ბაბუამ კიროს I). ამავდროულად, წინასწარგანზრახვის იდეა ბერძნებსა და რომაელებს შორის გაერთიანდა იმ აზრთან, რომ ადამიანის ცნობიერ საქმიანობას ჯერ კიდევ შეუძლია მნიშვნელობა. ასე რომ, პოლიბიუსი თავის "ზოგად ისტორიაში" გამუდმებით ხაზს უსვამს ბედის როლს, მაგრამ მაინც შესაძლებელია წრის გარღვევა, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ გამოჩენილი ადამიანი ადის ხელისუფლებაში. კორნელიუს ტაციტუსი თავის ერთ-ერთ წიგნში ასახავს პრობლემას: „ადამიანის საქმეები განისაზღვრება თუ არა ბედით და შეუქცევადი აუცილებლობით თუ შემთხვევით“, მოჰყავს სხვადასხვა მოსაზრებები ამ საკითხზე, რომელთაგან ერთ-ერთი ამბობს, რომ ღმერთებს ოდნავადაც არ აწუხებთ. მოკვდავებს, სხვას, რომ ცხოვრებისეული გარემოებები წინასწარ განსაზღვრულია ბედის მიერ, მაგრამ არა ვარსკვლავების მოძრაობის გამო, არამედ ბუნებრივი მიზეზების საფუძვლებისა და ურთიერთდაკავშირების გამო. მაგრამ მოკვდავების უმეტესობას სჯერა, რომ მათი მომავალი დაბადებიდან წინასწარ არის განსაზღვრული. ამრიგად, ბერძნებისა და რომაელების მსოფლმხედველობას ახასიათებდა ორმაგი და არა სრული პროვიდენციალიზმი.

იხ. ვიდეო - Путешествие во времени: парадокс предопределения и его решения - დროში მოგზაურობა: წინასწარ განსაზღვრის პარადოქსი და მისი გადაწყვეტა - Парадокс предопределения относится к феномену, в котором человек, путешествующий во времени, становится частью прошлых событий и, возможно, даже вызвал первоначальное событие, которое в первую очередь заставило этого человека отправиться в прошлое. Давайте обсудим парадокс предопределения и его решения в сегодняшнем видео DiscoverZen.

Спасибо за просмотр нашего видео о Парадоксе предопределения. Подпишитесь на наш канал, если вам нравится этот тип контента. Включите значок уведомления и получите уведомление, когда мы загрузим наше следующее видео. Нажмите кнопку «Нравится», чтобы помочь нам развиваться на алгоритме YouTube. Прокомментируйте свои мысли ниже. Вы также можете упомянуть свои идеи по тематике видео, и лучшие идеи будут выбраны для наших будущих видео. - წინასწარმეტყველების პარადოქსი ეხება იმ ფენომენს, რომელშიც დროულად მოგზაურობის მქონე ადამიანი ხდება წარსული მოვლენების ნაწილი და, შესაძლოა, საწყისი მოვლენაც კი გამოიწვია, რამაც, პირველ რიგში, ამ პიროვნებას წარსულში გადასცა. მოდით განვიხილოთ წინასწარმეტყველების პარადოქსი და მისი გადაწყვეტა დღევანდელ ვიდეო აღმოჩენებში.

მადლობას გიხდით ჩვენი ვიდეოს წინასწარ განსაზღვრის პარადოქსის შესახებ. გამოიწერეთ ჩვენი არხი, თუ მოგწონთ ამ ტიპის შინაარსი. ჩართეთ შეტყობინების ხატი და მიიღეთ შეტყობინება, როდესაც ჩამოტვირთავთ შემდეგ ვიდეოს. დააჭირეთ ღილაკს "Like", რომელიც დაგვეხმარება YouTube ალგორითმის განვითარებაში. კომენტარი გააკეთეთ ქვემოთ მოცემულ აზრებზე. თქვენ ასევე შეგიძლიათ ახსენოთ თქვენი იდეები ვიდეოს თემაზე, და საუკეთესო იდეები შეირჩევა ჩვენი მომავალი ვიდეოებისთვის.

წინასწარგანსაზღვრული ქრისტიანობაში

წინასწარ განსაზღვრა რელიგიური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე რთული წერტილია, რომელიც დაკავშირებულია ღვთაებრივი თვისებების, ბოროტების ბუნებისა და წარმოშობის, მადლის თავისუფლებასთან ურთიერთობის საკითხთან (იხ. რელიგია, თავისუფალი ნება, ქრისტიანობა, ეთიკა).

მორალურად თავისუფალ არსებებს შეუძლიათ შეგნებულად ამჯობინონ ბოროტება სიკეთეს; და მართლაც, ბევრის ჯიუტი და მოუნანიებელი დაჟინება ბოროტებაში უდავო ფაქტია. მაგრამ რადგან ყველაფერი, რაც არსებობს, მონოთეისტური რელიგიის თვალსაზრისით, საბოლოო ჯამში დამოკიდებულია ყოვლისმცოდნე ღვთაების ყოვლისშემძლე ნებაზე, ეს ნიშნავს, რომ ბოროტებაში გამძლეობა და ამის შედეგად ამ არსებების სიკვდილი იგივე ღვთაებრივი ნების შედეგია. , რომელიც ზოგს წინასწარ განსაზღვრავს სიკეთისა და ხსნისკენ, ზოგს - ბოროტებისა და სიკვდილისკენ.

ამ დავების გადასაჭრელად მართლმადიდებლური სწავლება უფრო ზუსტად განისაზღვრა რამდენიმე ადგილობრივ კრებაზე, რომლის არსი შემდეგში მდგომარეობს: ღმერთს სურს ყველა გადარჩეს და ამიტომ არ არსებობს ზნეობრივი ბოროტების აბსოლუტური განზრახვა ან განზრახვა; მაგრამ ჭეშმარიტი და საბოლოო ხსნა არ შეიძლება იყოს იძულებითი და გარეგანი, და ამიტომ ღვთის სიკეთისა და სიბრძნის ქმედება ადამიანის გადასარჩენად იყენებს ყველა საშუალებას ამ მიზნით, გარდა იმ შემთხვევებისა, რომლითაც მორალური თავისუფლება გაუქმდება; შესაბამისად, რაციონალური არსებები, რომლებიც შეგნებულად უარყოფენ მადლის ყოველგვარ დახმარებას მათი გადარჩენისთვის, ვერ გადარჩებიან და, ღვთის ყოვლისმცოდნეობის თანახმად, განწირულნი არიან ღვთის სასუფევლიდან გარიცხვისთვის ან დაღუპვისთვის. მაშასადამე, წინასწარგანზრახვა ეხება მხოლოდ ბოროტების აუცილებელ შედეგებს და არა თვით ბოროტებას, რაც მხოლოდ თავისუფალი ნების წინააღმდეგობაა მადლის გადარჩენის მოქმედებისადმი.

                                                                 

წმინდა ავგუსტინე - Saint Augustine

აქ საკითხი დოგმატურად წყდება.

წინასწარ განსაზღვრა ბიბლიაში

ბიბლია შეიცავს უამრავ პასაჟს, რომლებიც, სხვადასხვა ხარისხით, ეხება წინასწარგანზრახვის იდეას. ასე რომ, ფსალმუნებში შეგიძლიათ წაიკითხოთ, რომ თითოეული ადამიანისა და მთელი კაცობრიობის ბედი წინასწარ არის განსაზღვრული: „შენს წიგნში დაწერილია ჩემთვის ყველა დღე, როცა ჯერ არც ერთი მათგანი არ ყოფილა“ (ფსალმ. 139:16). .

წინასწარგანზრახვის იდეა მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ახალ აღთქმაში მოციქულ პავლესთან, რომელიც ამბობს, რომ „ვინც მან წინასწარ იცნობდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა (ბერძნ. προώρισε), რათა დაემსგავსონ (συμμόρφους) მისი ძის ხატებას“ ( რომ. 8:29). პავლე შემდგომში წერს, რომ წინასწარ განსაზღვრას მოჰყვება მოწოდება (ἐκάλεσε), გამართლება (ἐδικαίωσε) და განდიდება (ἐδόξασε) (რომ. 8:30). აგრეთვე ქრისტეს შესახებ: „იგი თავიდანვე იყო წინასწარ განსაზღვრული თავის შესაწირავად“ (საქმეები 17:31).

ბერძნული ზმნა προορίζω (განსაზღვრული) მხოლოდ ახალ აღთქმაში ჩნდება: ერთხელ საქმეებში. 4:28, ხუთჯერ პავლე მოციქულის მიერ (რომ. 8:29, 30; 1 კორ. 2:7; ეფეს. 1:5, 11); რუსულ თარგმანში ორჯერ არის გადმოცემული ზმნით „განსაზღვრული“ - (1 კორ. 2:7; ეფეს. 1:11).

არსად არსებითი სახელი „წინასწარმეტყველება“ არ გამოიყენება, თუმცა არის ტერმინები: „დიზაინი“, „სურვილი“ (πρόθησις, βουλή), წინასწარი ცოდნა (πρόγνωσις), მაგალითად: „რჩეული მამა ღმერთის წინასწარმეტყველების მიხედვით“ (1). პეტრე 1:1); არჩევა (ჲკლოგები) - „ღმერთმა თავიდანვე აირჩია…“ (2 თეს. 2:13). თუმცა, პავლე მოციქულისთვის ღვთის ეს ქმედება მნიშვნელოვანი ელემენტია შემოქმედის გეგმის გაგებაში. მოციქული პავლე წერს: „შიშითა და კანკალით იმუშავეთ თქვენი ხსნით, რადგან ღმერთი მოქმედებს თქვენში, როგორც ნებაზე, ასევე მის ნებაზე მოქმედად“ (ფილიპელები 2:12).

პრედესტინაცია ადრეულ ქრისტიანობაში

წინასწარგანზრახვის იდეა მჭიდრო კავშირშია ხსნის დოქტრინასთან, ანუ საკითხთან, თუ როგორ მონაწილეობს ადამიანი მის ხსნაში - საკუთარი ნებით თუ მხოლოდ ღვთაებრივი მადლის მიღებით. აბსოლუტური წინასწარგანზრახვის იდეა პირველად ჩნდება ნეტარ ავგუსტინეში, როგორც რეაქცია პელაგიანიზმის წინააღმდეგ, რომელმაც ადამიანის თავისუფლებას ისეთი ფართო მნიშვნელობა მისცა, რომელშიც ღმერთის მხრიდან არა მხოლოდ მოქმედებისთვის, არამედ წინასწარი შეცნობის ადგილიც არ იყო. თავად ავგუსტინე ახლდა თავის მოძღვრებას წინასწარ განსაზღვრის შესახებ სხვადასხვა შემამსუბუქებელი პუნქტებით. ავგუსტინეს მთავარი ტექსტი წინასწარგანზრახვის შესახებ არის „წმინდანთა წინასწარმეტყველების შესახებ“.

ნეტარი ავგუსტინე თვლიდა, რომ პირველქმნილმა ცოდვამ ძირეულად დაამახინჯა ადამიანის სულიერი ძალები, რომ ბოროტება მისთვის დაუმარცხებელი იყო ღვთის დახმარების გარეშე. ავგუსტინე მივიდა დასკვნამდე, რომ გადარჩენის საკითხში ადამიანის თავისუფალი ნება არ თამაშობს არსებით ან თუნდაც რაიმე როლს. თავისუფალი ნება ადამიანში დაცემის შემდეგ მკაცრი გაგებით საერთოდ არ არსებობს. ხსნა მიიღწევა მხოლოდ ღვთაებრივი მადლის ყოვლისშემძლე აქტით. ავგუსტინემ უარყო ნახევრად პელაგიელთა მთავარი თეზისი, რომ ადამიანი რწმენას ღმერთთან თანამშრომლობით იძენს. რწმენის ასეთი გაგება ავგუსტინესთვის ნიშნავდა იმას, რომ ადამიანი თავისთვის ითვისებდა იმას, რაც ღმერთს ეკუთვნის. ვისაც სურს იმოქმედოს როგორც „ღმერთთან თანამშრომელი“, ამცირებს ღვთის მადლს და სურს დაიმსახუროს იგი. რწმენა ღვთის საჩუქარია. და თუ ადამიანს არ ძალუძს საკუთარი თავის დაჯერება, მაშინ ღმერთმა თავად უნდა აირჩიოს, ვის მისცეს რწმენა და ვის გადაარჩინოს. ეს ნიშნავს, რომ არჩევა არ არის განპირობებული იმით, რაც ღმერთს შეეძლო ადამიანში განჭვრეტა, ღვთის ნების გარდა. ავგუსტინეს თვალთახედვით, არჩევა არ მდგომარეობს იმაში, რომ ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, ვინ უპასუხებდა სახარების ცნობას.

მოუწოდა და წინასწარ განსაზღვრა ისინი ხსნისათვის, მაგრამ იმით, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ცოდვილები, რომლებსაც არ შეეძლოთ სარწმუნოება, მისცეს მათ რწმენა და ამით გადაარჩინა ისინი.

პელაგიის ერესს მისი დამაარსებლის, ბერი პელაგიუსის სახელი ეწოდა, წარმოშობით ბრეტანიდან. იგი წარმოიშვა IV საუკუნის ბოლოს. პელაგიუსმა დაწერა მრავალი ნაწერი, სადაც ამტკიცებდა, რომ არ არსებობს დაუძლეველი ცოდვა. მართლმადიდებელი ეკლესიის აზრით, პელაგიელები ქადაგებდნენ თავისუფალ ნებასა და არჩევანს, რითაც ამცირებდნენ ღვთაებრივი მადლის როლს. მათ უარყვეს ღვთაებრივი განზრახვა. ითვლებოდა, რომ თავდაპირველი ცოდვა არ შეიძლება იყოს ფუნდამენტური მნიშვნელობის მქონე კაცობრიობისთვის, რადგან ის თავად ადამის პირადი საქმეა, ამიტომ დაცემა მთლიანად არ ამახინჯებს ადამიანის პოზიტიურ თვისებებს და, ამრიგად, ადამიანის ბუნება თავდაპირველად არ არის ცოდვილი. . პელაგიანობამ V საუკუნეში დასავლეთის ეკლესიაში დიდი დაპირისპირება გამოიწვია.

419 წლის კართაგენის კრებაზე მიღებულ იქნა 8 წესი „პელაგიუსის და კელესტიუსის ერესის წინააღმდეგ“ (წესები 123-130 წმიდა მოციქულთა, წმიდა საეკლესიო და ადგილობრივი კრებებისა და წმიდა მამათა წესთა წიგნში) და პელაგიანიზმი. საბოლოოდ ერესად იქნა აღიარებული. თუმცა, კამათი ადამიანის ნებასა და მადლს შორის ურთიერთობის შესახებ არ შეწყვეტილა. V საუკუნის 20-იან წლებში. სამხრეთ გალიაში, მარსელში, გაჩნდა ეგრეთ წოდებული ნახევრად პელაგიანიზმი - მოძღვრება მადლისა და თავისუფლების შესახებ, რომელიც უფრო მეტად ესაზღვრება არა პელაგიუსს, არამედ ეკლესიის მასწავლებლებს ავგუსტინემდე და უახლოვდება მართლმადიდებლებს. ნახევრად პელაგიანიზმი განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ბერებში, რომლებისთვისაც პირადი ასკეტიზმით მადლის მოპოვების საკითხი უფრო აქტუალური იყო. ამ სწავლების წარმომადგენლები იყვნენ ბერები ვინსენტი ლერინელი და იოანე კასიანი, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ ზოგის ღვთაებრივი განზრახვა გადარჩენისაკენ, ზოგის დაღუპვისკენ ემყარება არა ღვთის უპირობო ნებას, არამედ ღვთაებრივ წინასწარმეტყველებას, მიიღებენ თუ არა ადამიანებს მადლს. არა, ანუ ღმერთი ირჩევს ადამიანებს გადარჩენისთვის წინასწარ შეცნობილი რწმენის საფუძველზე. ამრიგად, იოანე კასიანმა სცადა ავგუსტინესა და პელაგიუსს შორის პოზიცია დაეკავებინა.

ნახევრად პელაგიელები ამტკიცებდნენ, რომ მადლი არ იყო საჭირო რწმენის თავდაპირველი აქტისთვის. პირვანდელი ცოდვა აუარესებდა ადამიანის პირვანდელ ბუნებას, მაგრამ არა იმდენად, რომ დაცემის შემდეგ ვერ მოისურვოს და ვერ შეძლოს სიკეთის კეთება. ამავე დროს, ნახევრად პელაგიელები არ აძლევდნენ საშუალებას, რომ ადამიანის გადარჩენა მადლის გარეშე შეიძლებოდა. მადლი ეცნობება ადამიანს მხოლოდ მაშინ, როცა ის ყველა ღონეს ხმარობს მის ღირსი გახდეს. ამგვარმა სწავლებამ მონაზვნობას განსაკუთრებული სტატუსი მიანიჭა, განსაკუთრებით მისი ასკეტური მოღვაწეობის თვალსაზრისით.

სინამდვილეში ეს სწავლება არის მართლმადიდებლური სწავლება სინერგიის შესახებ, მე-13 ინტერვიუ წმ. კასიანი მის კლასიკურ გამოხატულებად ითვლება.

მეხუთე საუკუნის ბოლო ათწლეულებში ნახევრად პელაგიანიზმი წარმოადგენდა სამხრეთ გალიის ყველაზე გამოჩენილ მასწავლებელს, ფაუსტუს რიცელს, რომელიც აჯანყდა როგორც პელაგიუსის წინააღმდეგ, ასევე ავგუსტინეს წინასწარგანზრახვის დოქტრინის სახიფათო ცდომილების წინააღმდეგ. ფაუსტუსი თავის სწავლებაში კიდევ უფრო ნაკლებად არის დამოკიდებული ავგუსტინეზე, ვიდრე იოანე კასიანე. ის ასწავლიდა, რომ რწმენაში, როგორც ცოდნაში და თვითსრულყოფისკენ ნების სწრაფვაში მდგომარეობს პირველადი მადლით განპირობებული დამსახურება; გადამრჩენი მადლი მას ეცნობება და მისი ერთობლივი ნებისყოფა ქმნის ჭეშმარიტ ღვაწლს. რწმენა, როგორც მთავარი დამსახურება. 475 წელს არლის კრებაზე ნახევრად პელაგიანიზმი მართებულად იქნა აღიარებული, მაგრამ 529 წლის ნარინჯისის კრებაზე, ავგუსტინეს სწავლების დამტკიცების პარალელურად, ნახევრად პელაგიანიზმი განისაზღვრა როგორც მატერიალური ერესი, ანუ უნებლიე შეცდომა. რწმენის მნიშვნელოვან საკითხებში.

პაპ ბონიფაციუს II-ის დამტკიცებამ გაზარდა ნარინჯისფერი საბჭოს დადგენილებების უფლებამოსილება, რასაც ტრენტის საბჭოც ითვალისწინებდა. იქ წამოყენებული პუნქტები შეესაბამება ავგუსტინეს სწავლებას, მაგრამ არ არსებობს წინასწარგანზრახვის მკაფიო დოქტრინა (ცოდვისადმი განზრახვა უარყოფილია და ანათემირებულია) და საკმარისი ადგილი არ ეთმობა მადლით განხორციელებულ შინაგან პროცესს, რასაც ავგუსტინე უსვამდა ხაზს. ყველა. ამრიგად, თეოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე რთული და ორაზროვანი კონცეფცია დასრულდა. თუმცა, ასეთმა გაურკვევლობამ აიძულა თეოლოგები განეხორციელებინათ ახალი მცდელობები განევითარებინათ წინასწარ განსაზღვრული თემა. შუა საუკუნეებში გაჩნდა დოქტრინა ორმაგი წინასწარგანზრახვის შესახებ. გოტშალკი (დ. 868) ასწავლიდა, რომ არსებობდა ორმაგი წინასწარგანზრახვა, არა მხოლოდ ხსნის, არამედ დაღუპვის (praedestinatio gemina ad vitam et ad mortem), საიდანაც მოჰყვა, როგორც მისი ოპონენტები ადანაშაულებდნენ, საიდუმლოების, კეთილი საქმეების უძლურება. და ეკლესიისადმი მორჩილების უაზრობა და მისი რუტინები. მისი სწავლება ერესად გამოცხადდა.

პრედესტინაცია პროტესტანტიზმში, კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობაში

მთავარი სტატია: პრედესტინაცია პროტესტანტიზმში

პრედესტინაციის კონცეფციამ ახალი განვითარება მიიღო რეფორმაციის ეპოქაში. ლუთერისთვის წინასწარგანზრახვის იდეა იყო გამართლების დოქტრინის მეორე მხარე და ხსნის გარანტიის გამართლება. ლუთერს, ისევე როგორც სხვა რეფორმატორებს, სჯეროდა, რომ შეიძლება დარწმუნებული იყო თავის ხსნაში. და ეს ნდობა არის მგზნებარე რწმენის ნიშანი, რადგან ხსნა დაფუძნებულია არა ადამიანის შესაძლებლობებზე, არამედ ღვთის ერთგულება მისი მოწყალე დაპირებების მიმართ. „თანხმობის ფორმულა“ მოუწოდებს მორწმუნეებს „მართებულად და მომგებიანად იფიქრონ ან ისაუბრონ ღვთის შვილების მარადიულ არჩევაზე ან წინასწარგანსაზღვრაზე და განზრახვაზე მარადიულ სიცოცხლეზე“.

კიდევ ერთი დიდი რეფორმატორი მელანქტონი XVI საუკუნის 30-იან წლებში. მიატოვა ხისტი დეტერმინიზმის იდეა წინასწარგანწყობაში. ის ამტკიცებდა, რომ ადამიანმა უნდა მიიღოს ღვთაებრივი სიყვარული, როგორც ღმერთის უფასო საჩუქარი. ის ასახელებს მოქცევის სამ აქტიურ მიზეზს - ღვთის სიტყვას, სულიწმიდას და ადამიანურ ნებას. ამ კონცეფციას ხშირად აკრიტიკებდნენ, რადგან განიხილებოდა, როგორც იდეა, რომ ადამიანს შეუძლია თავისი წვლილი შეიტანოს თავის გადარჩენაში.

მოგვიანებით ლუთერანობამ გვერდი აუარა ლუთერის შეხედულებებს ღვთაებრივი წინასწარგანსაზღვრულობის შესახებ, რომელიც მან გამოავლინა 1525 წელს და ამჯობინა განვითარებულიყო ღმერთისადმი თავისუფალი ადამიანის პასუხის ფარგლებში, ვიდრე კონკრეტული ადამიანების სუვერენული ღვთაებრივი არჩევა. ლუთერანიზმისთვის მე-16 საუკუნის ბოლოს. „არჩევა“ ნიშნავდა ადამიანურ გადაწყვეტილებას ღმერთის სიყვარულის შესახებ და არა ღვთიური გადაწყვეტილებას გარკვეული ადამიანების არჩევის შესახებ.

რეფორმაციის მთავარი იდეა კაცობრიობის უძლურებისა და ღმერთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ აბსოლუტირებული იყო ჯონ კალვინის მიერ. კალვინის მოძღვრება წინასწარგანზრახვის შესახებ არის მისი ხსნის დოქტრინის ერთ-ერთი ასპექტი, რომელიც მან ავგუსტინეის შეხედულებების განვითარებად მიიჩნია. კალვინი ასახავს თავის მოძღვრებას წინასწარ განსაზღვრის შესახებ 1559 წლის ქრისტიანული რწმენის ინსტრუქციების მესამე წიგნში, როგორც ქრისტეს მეშვეობით გამოსყიდვის დოქტრინის ერთ-ერთი ასპექტი. წინასწარგანსაზღვრული, კალვინის აზრით, უნდა განიხილებოდეს მის შესაბამის კონტექსტში. ის არ არის "ადამიანური აზროვნების პროდუქტი, არამედ ღვთაებრივი გამოცხადების საიდუმლო" ("ინსტრუქციები ქრისტიანულ რწმენაში" I.ii.2; III.xxi.1-2). კალვინი წარმოიშვა ღმერთის მიერ ადამიანის არჩევის კონცეფციიდან (შდრ. ეფ. 1:4). რწმენა, სიწმინდისაკენ აქტიური სწრაფვა, მთლიანად განისაზღვრება არა ადამიანის არჩევანის თავისუფლებით, არამედ გაუგებარი და მოწყალე ღვთაებრივი არჩევით. „არჩევნების ბუნება ისაა, რომ ღვთის წმინდა სიკეთემ ხსნა ჩვენთვის მიუწვდომელი გახადა“ („ჟენევის კატეხიზმი“). და რაკი ღმერთი მარადიულია, ეს არჩევნებიც მარადიულია. მაშასადამე, ზოგს განწირული აქვს მარადიული ნეტარება, ზოგს მარადიული წყევლა. ღმერთის აბსოლუტური ძალაუფლების დადასტურებისას კალვინი ხაზს უსვამს ღმერთის აქტიურ მონაწილეობას ადამიანის მომავალი მდგომარეობის შექმნაში. მაშასადამე, წინასწარ განსაზღვრა არის „ღვთის მარადიული ბრძანება, რომლითაც ის განსაზღვრავს იმას, რაც სურს თითოეული ინდივიდისთვის. ის ყველას არ უქმნის თანაბარ პირობებს, მაგრამ ზოგს საუკუნო სიცოცხლეს უმზადებს, ზოგს კი მარადიულ წყევლას. ადამიანი, ცოდვილი და ურჩი არსება, არ არის უარყოფილი ღმერთის მიერ, მაგრამ უნდა ჰქონდეს მარადიული ხსნის იმედი, რომელიც არ შეიძლება დაფუძნდეს ადამიანის ღვაწლზე. ადამიანს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია მისი გადარჩენისთვის. თუმცა, დაღუპვის წინასწარ განზრახვის არსებობის მიუხედავად, ადამიანმა არ იცის, ვინ არის არჩეული დასაღუპად.

ფენომენოლოგიურად, მხოლოდ გადარჩენის დანახვა შეიძლება - მათ, ვისაც სწამს ქრისტესი, რადგან თითოეული ინდივიდისთვის ხსნის დრო ინდივიდუალურია. გარდა ამისა, არ არსებობს ქრისტეს მიღების მკაფიო კრიტერიუმი, ამიტომ ხსნის გარანტია რჩეულობის ინდივიდუალური რწმენიდან მოდის. ერთის მხრივ, თავისუფალი ნება აქ არის ნიველირებული, მეორე მხრივ, ადამიანი (ქრისტეს მიღების შემთხვევაში) იღებს ნდობას თავის ხსნაში და ამავდროულად სუსტდება პასუხისმგებლობის გრძნობა თითოეული კონკრეტული ქმედების მიმართ. ერთადერთი, რაც შეუძლია და უნდა გააკეთოს ადამიანმა (ქრისტეს მიღების შემდეგ) არის ქრისტეს ქადაგება, სასიხარულო ცნობის გატარება, რომლის დახმარებითაც ვლინდება ღვთის ხალხის შემადგენელი სხვა რჩეული. რეფორმირებული დოქტრინა არჩევისა და წინასწარ განსაზღვრის შესახებ იყო მამოძრავებელი ძალა რეფორმირებული ეკლესიის გაფართოების უკან მეჩვიდმეტე საუკუნეში. კალვინის დოქტრინა წინასწარგანზრახვის შესახებ ასევე პასუხობდა სოციალური წესრიგის კითხვებს. მაგალითად, ადამიანთა შორის მატერიალური და სულიერი საჩუქრების განაწილებისას უსამართლობის პრობლემა მოგვარდა ღვთიური წინასწარგანსაზღვრულობის შემცირებით, რომელიც დაფუძნებულია ღმერთის სუვერენულ და ადამიანური გაგების მიღმა ნებაზე.

მოგვიანებით, პროტესტანტულ გარემოში კალვინის სწავლება სადავო და კრიტიკული იყო, მაგრამ პრობლემებისა და კონცეფციების ძირითადმა დიაპაზონმა დღემდე შეინარჩუნა აქტუალობა (კ. ბარტი, რ. ნიბუჰრი). მოგვიანებით, კალვინის სწავლება შეიმუშავეს ისეთმა თეოლოგებმა, როგორებიც არიან პეტრე მოწამე ვერმიგლი და თეოდორ ბეზა, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ „რჩეულობის“ თემას.

XVII საუკუნის დასაწყისში. კალვინის მთავარ თეზისებს ეწინააღმდეგებოდა ჰოლანდიელი ღვთისმეტყველი იაკობ არმინიუსი (1560-1609). 1610 წელს არმინელები საეკლესიო ხელისუფლებას მიმართეს პრეზენტაციით (remonstratia), რომელიც მიჩნეულია არმინიანების, ანუ რემონსტრანტების მოძღვრების ექსპოზიციად. ისინი დაუპირისპირდნენ ჰოლანდიის ეკლესიის სწავლების ხუთ პუნქტს: 1) ორმაგი წინასწარგანზრახვის შესახებ - ხსნას ან დაღუპვას - ღვთიური ნების თავისუფალი მოქმედების შედეგად; 2) რომ რჩეული აუცილებლად გადარჩება და მსჯავრდებული დაიღუპება; 3) რომ ქრისტე მოკვდა მხოლოდ გადარჩენისთვის არჩეულთა გულისთვის; 4) რომ ღმერთი მადლს ანიჭებს მხოლოდ გადარჩენისთვის რჩეულებს; 5) რომ ვინც მიიღო მხსნელი მადლი, არასოდეს დაკარგოს იგი. 1618-1619 წლებში დორდრეხტის რეფორმირებული სინოდმა ოფიციალურად დაგმო არმინიანი. ამ პერიოდის რეფორმირებული სოციალური მსოფლმხედველობა ეფუძნებოდა ღვთის რჩეული ხალხის კალვინისტურ კონცეფციას და „მადლის შეთანხმებას“. რეფორმირებული კრებები თავს ახალ ისრაელად, ღვთის ახალ ხალხად თვლიდნენ, რომლებსაც განსაკუთრებული ურთიერთობა ჰქონდათ ღმერთთან - შეთანხმების ურთიერთობა. აღთქმის კონცეფცია, როგორც ხელშეკრულება პიროვნებასა და ღმერთს შორის, რასაც მოჰყვება პასუხისმგებლობის გაყოფა (ადამიანის ერთგულება ღმერთისადმი და ღმერთის ერთგულება მისი დაპირებებისადმი) ფართო საფუძველს იძლევა პროტესტანტული საზოგადოების შემდგომი სოციალურ-პოლიტიკური გარდაქმნებისთვის (მაგალითად, კონცეფცია ჰობსის სოციალური კონტრაქტის და სხვ.).

კათოლიკური რეაქცია პრედესტინაციის პროტესტანტულ დოქტრინაზე გამოვლინდა ტრენტის კრებაზე. 1547 წელს ტრენტის საბჭოს მეექვსე სხდომაზე დამტკიცდა ბრძანებულება გამართლების შესახებ. ტრენტის კრება დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ „არავის არ შეუძლია დარწმუნებით იცოდეს დაუცემელი რწმენის შესახებ, მიიღეს თუ არა მათ ღვთის მადლი“. წინასწარ განსაზღვრულ თემაზე, საბჭომ ზოგადად დაადასტურა ნარინჯისფერი საბჭოს განმარტებები 529 წელს.

აღმოსავლურმა (მართლმადიდებლურმა) ეკლესიამ წინასწარგანსაზღვრული დაპირისპირება გაიარა. წმინდა იოანე ოქროპირმა „წინასწარმეტყველების“ ცნების ნაცვლად გამოიყენა ღმერთის „წინასწარ შეცნობის“ ცნება, შემდეგ იოანე დამასკელი ასწავლიდა, რომ „ღმერთი განჭვრეტს ყველაფერს, მაგრამ არ განსაზღვრავს ყველაფერს“. მართლმადიდებლურ ტრადიციაში დაფიქსირებულია მოსაზრება, რომ ღმერთს სურს ყველა ადამიანის ხსნა, მაგრამ ის არ განსაზღვრავს მათ გადარჩენისთვის, რითაც ადგილი უტოვებს ადამიანის თავისუფალ ნებას.

თანამედროვე კათოლიკური თეოლოგია მიდრეკილია წინასწარ განსაზღვროს „ბედისწერის“ კონცეფციასთან. მაგალითად, იოანე პავლე II: „ეს სიტყვები მნიშვნელოვანი და საიმედო გზით ხსნის იმას, რასაც ქრისტიანობის ენაში ჩვენ ვუწოდებთ „წინასწარმეტყველებას“ ან „წინასწარმეტყველებას“ (ლათ. praedestinatio)“ („მე მწამს მამა ღმერთის“). „ბედისწერის“ კონცეფციაში აქცენტი გადადის ღვთის მოწოდებაზე ხსნისკენ. ზარი, რომელიც შეიძლება უპასუხოდ დარჩეს პირის მიერ. ეს ხაზს უსვამს ადამიანის თავისუფალ ნებას მისი მარადიული ბედის განსაზღვრაში.

იხ. ვიდეო - Существует ли СУДЬБА с точки зрения физики? არსებობს თუ არა ბედისწერა ფიზიკის მიხედვით