ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
ჩარლზ დიუკი
Charlie Duke
(დაიბადა. 1935 წლის 3 ოქტომბერი) - ამერიკელი ასტრონავტი. დაშვების დროს ის იყო ყველაზე ახალგაზრდა, ვინც მთვარეზე დადიოდა.
ბიოგრაფია
დიუკი დაიბადა 1935 წლის 3 ოქტომბერს შარლოტაში, ჩრდილოეთ კაროლინაში. მან მიიღო ბაკალავრის ხარისხი საზღვაო მეცნიერებაში შეერთებული შტატების საზღვაო აკადემიაში 1957 წელს და მეცნიერების მაგისტრის ხარისხი აერონავტიკასა და ასტრონავტიკაში მასაჩუსეტსის ტექნოლოგიური ინსტიტუტიდან 1964 წელს. 1957 წელს შეუერთდა აშშ-ს საჰაერო ძალებს. ტრენინგის შემდეგ, ის სამი წლის განმავლობაში მსახურობდა ჩრდილოეთ ამერიკის F-86 Saber გამანადგურებლის პილოტად დასავლეთ გერმანიაში, რამშტაინის საჰაერო ბაზაზე. 1965 წელს გაიარა ტრენინგი საცდელ პილოტთა სკოლაში.
Apollo 16 Command and Service Module (CSM), როგორც ჩანს მთვარის მოდულიდან (LM, ხედვის გარეთ) მთვარის შორეულ რელიეფზე.
1966 წლის აპრილში ის გახდა ნასას მეხუთე ასტრონავტთა ჯგუფში შერჩეული 19 ადამიანიდან ერთ-ერთი. 1969 წელს მუშაობდა Apollo 10 ფრენის მხარდაჭერის გუნდში. აპოლო 11-ის ექსპედიციის დროს დიუკი მსახურობდა კაფსულის კომუნიკატორი (CAPCOM).
იგი დაინიშნა მთვარის მოდულის პილოტად Apollo 13 მისიის სარეზერვო ეკიპაჟში (მეთაური ჯონ იანგი), მას შემდეგ რაც ევგენი სერნანმა უარი თქვა ამ თანამდებობაზე. 1972 წელს იანგის მეთაურობით ის მთვარეზე აპოლო 16-ის მისიის ფარგლებში გაფრინდა. ეს იყო კაცთა მეხუთე და ბოლო დაშვება მთვარეზე. მთვარის მოდულის მთვარის ზედაპირზე ყოფნის საერთო ხანგრძლივობა იყო 71 საათი 2 წუთი.
მთვარეზე დატოვებული დიუკის საოჯახო სურათი
ამ ექსპედიციის შემდეგ დიუკი იყო Apollo 17 მისიის მთვარის მოდულის სარეზერვო პილოტი, რომელიც ფაქტობრივად ბოლო გახდა Apollo პროგრამაში.
1975 წლის დეკემბერში მან დატოვა NASA და თავი მიუძღვნა სოციალურ და რელიგიურ საქმიანობას. ის და მისი მეუღლე ცხოვრობენ ნიუ ბრაუნფელსში, ტეხასში. მათ ორი ზრდასრული ვაჟი ჰყავთ. ჰობი: ნადირობა, თევზაობა, კითხვა და გოლფის თამაში. ისინი მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ ამერიკის ანგლიკანურ ეკლესიას.
იხ. ვიდეო - Charlie Duke on the moon - Charlie drives the penetrometer into the soil and, leaning down on it as it descends, he falls forward to the ground. It takes three attempts for him to get back up by doing press-ups to a kneeling position before standing. In the middle of his second press-up, he supports his whole body on his hands, completely off the ground for two seconds. The strip of white soil in the background is the South Ray Crater ejecta blanket.
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
ჰულაგუ-ხანი
მონღ.Хүлэгү. სპარს. ᠬᠦᠯᠡᠭᠦ
(1217 - 8 თებერვალი, 1265, მერაჟი, სამხრეთ აზერბაიჯანი) - მონღოლი მმართველი და მხედართმთავარი. ჩინგიზ ხანის შვილიშვილი, ტოლუის და სორკახტანის ძე, კაანს მონგკესა და კუბლაის ძმა. ჰულაგუიდების დინასტიის დამაარსებელი, რომელიც მართავდა ირანის ილხანატში, მან შექმნა დასავლეთ აზიაში.
ადრეული წლები
ჰულაგუს ბავშვობის შესახებ ინფორმაცია არ არის შემონახული, გარდა რაშიდ ად-დინის მიერ მოწოდებული ანეკდოტური ისტორიისა.
”როდესაც ჩინგიზ-ხანი დაბრუნდა შუა აზიის დაპყრობის შემდეგ და მიაღწია თავისი ურდოების საზღვრებს, კუბილაი კაანი, რომელიც თერთმეტი წლის იყო, და ჰულაგუ ხანი, რომელიც ცხრა წლის იყო, გამოვიდნენ მის შესახვედრად. შემთხვევით, ამ დროს კუბილაი ყაანმა მოკლა კურდღელი, ხოლო ჰულაგუ ხანმა მოკლა გარეული თხა აიმან-ხოის მიდამოებში, ნაიმანის ქვეყნის საზღვარზე, იმილ-კუჩინთან ახლოს, ხილეს მეორე მხარეს. [?], უიღურულ რეგიონთან ახლოს. მონღოლთა ჩვეულებაა, რომ ბიჭები პირველად ნადირობენ, ცერა თითს [ხელზე] ზეთობენ, ანუ ხორცსა და ცხიმს ასხამენ. ჩინგიზ-ხანი პირადად ასველებდა მათ თითებს. კუბლაი კანმა მსუბუქად აიღო ჩინგიზ ხანის ცერა თითი, მაგრამ ჰულაგუ ხანმა ძლიერად დაიჭირა. ჩინგიზ ხანმა თქვა: „ამ ნაბიჭვარმა მოკლა თითი!“ .
ახლო აღმოსავლეთის კამპანია
Монголы идут на Багдад. Величайший кризис исламского мира
ჰულაგუ ხელმძღვანელობდა მონღოლთა ლაშქრობას ახლო აღმოსავლეთში და დაასრულა ირანის, ერაყისა და მეზობელი ქვეყნების მონღოლთა დაპყრობა. 1256 წელს მან დაამარცხა ისმაილის სახელმწიფო ირანში, ხოლო 1258 წელს მონღოლების ზეწოლით დაინგრა ხალიფატი აბასიანთა დინასტიის მეთაურობით.
1259-1260 წლებში ჰულაგუ იბრძოდა აიუბიდებთან სირიაში. 1261 წელს ხუბილაიმ ჰულაგუ აღიარა ყველა დაპყრობილი ტერიტორიის მმართველად ილხანის, ანუ სახელმწიფოს ნაწილის ხანის ტიტულით.
მონღოლეთიდან სპარსეთამდე
ჰულაგუმ დატოვა მონღოლეთი 1253 წლის ოქტომბერში, მაგრამ ძალიან ნელა გადავიდა. 1254 წელს იგი იმყოფებოდა ალმალიკსა და ულუგ-ივაში ჩაგატაის ულუს მმართველთან, ერგენე-ხათუნთან ერთად, ხოლო 1255 წლის სექტემბერში იგი სამარყანდთან მიიღო ტრანსოქსიანის მონღოლმა გუბერნატორმა მასუდ-ბეკმა, მაჰმუდ იალავაჩის ვაჟმა. . ასეთი ნელი მოძრაობა უკავშირდებოდა ულუს ჯოჩი ბატუს მეთაურის წინააღმდეგობას, რომელსაც არ სურდა იმპერიული არმიის გაგზავნა ამუ დარიას მიღმა, ტერიტორია, რომლის მიღმაც იგი განიხილავდა იოჩიდების გავლენის სფეროს. არანაკლებ როლი ითამაშა ბერკეს, ბატუს ძმის პოზიციამ, რომელმაც განაცხადა:
”ჩვენ ავაშენეთ მენგუკანი და როგორ გვაჯილდოებს იგი ამისათვის? ჩვენი მეგობრების წინააღმდეგ ბოროტებით სამაგიეროთი, ჩვენი ხელშეკრულებების დარღვევით... და ჩემი მოკავშირის ხალიფას საკუთრებაზე ლტოლვით... ამაში არის რაღაც სისაძაგლე“.
მონკეს არ სურდა ბატუსთან ჩხუბი, ამიტომ ამ უკანასკნელის სიკვდილამდე (1255/1256) გადამწყვეტი შეტევა არ განხორციელებულა. თუმცა, ჯერ კიდევ 1252 წლის აგვისტოში, მონღოლეთიდან გაემგზავრა მონღოლეთიდან კიტ-ბუგა-ნოიონის მეთაურობით მოწინავე მცველი, რომელიც 1253 წლის მარტიდან მოქმედებდა ისმაილიტების წინააღმდეგ კუხისტანში, ალყა შემოარტყა გირდექუხის ციხეს.
ნიზარიტის დამარცხება
ალამუთის ალყა. მინიატურა ტარიხ-ი-ჯეჰანგუშ ჯუვაინისგან. XV საუკუნის ხელნაწერი, შირაზი
1256 წლის იანვარში ჰულაგუმ, რომელმაც შეავსო თავისი ჯარი სარტაკის მიერ მოწოდებული იოჩიდის ნაწილებით, გადალახა ამუ დარია და ალყა შემოარტყა ნიზარის ციხეებს კუჰისტანის (ელბურზში). მხოლოდ სამხედრო ძალაზე არ იყო დამოკიდებული, ჰულაგუმ ასევე წამოიწყო დიპლომატიური შეტევა ნიზარის იმამ რუქნ ად დინ ხურშაჰისგან დანებების მოთხოვნით. ისმაილიტებს შორის იყო პრომონღოლური პარტია, რომელსაც ეკუთვნოდა ცნობილი სპარსი მეცნიერი ნასირ ად-დინ ალ-ტუსი და ექიმი მუვაფიკ ად-დოულჰ, რაშიდ ად-დინის ბაბუა, სახელგანთქმული ჰულაგუიდი სახელმწიფო მინისტრი. ამ მხარის გავლენით ხურშაჰი დათანხმდა ციხეების დანებებას სიცოცხლისა და ქონების შენარჩუნების სანაცვლოდ. თუმცა, როგორც კი ჰულაგუმ იგრძნო, რომ ხურშაჰი დროის მოგებას ცდილობდა და მოლაპარაკებებს აჭიანურებდა, მან დაიწყო თავდასხმა მეიმუნდიზის ციხეზე, სადაც იმამი იმყოფებოდა. შედეგად ხურშაჰი იძულებული გახდა დანებებულიყო. ჰულაგუმ ის გაგზავნა მონღოლეთში, მონგკესთან, რომელსაც უნდა გადაეწყვიტა ხურშაჰის ბედი. გზად, შუა აზიაში, 1257 წლის 9 მარტს მოკლეს რუქნ ად-დინ ხურშახი, როგორც ჩანს, მონკეს საიდუმლო ბრძანებით. ამავე დროს, ნასირ ად-დინ ალ-ტუსი გახდა ჰულაგუს მრჩეველი და პირადი ასტროლოგი.
ქუჰისტანის ისმაილის ციხეების უმეტესობა უბრძოლველად დანებდა ერთ წელიწადში და განადგურდა. მხოლოდ რამდენიმემ, მათ შორის ცნობილმა ალამუტმა, რომელმაც კაპიტულაცია მოახდინა 1256 წლის 15 დეკემბერს, მცირე წინააღმდეგობა გაუწია. მონღოლებისთვის ყველაზე მძიმე იყო გირდექუხის ალყის დროს, რომელიც წლების განმავლობაში გაგრძელდა.
ისტორიკოსი ჯუვაინი, რომელიც ემსახურებოდა ჰულაგუს, გაეცნო ალამუთის მდიდარ წიგნთსაცავს. იქ შენახული ხელნაწერი "Serguzasht-i Seyidna", რომელიც ეძღვნებოდა ჰასან იბნ საბას ცხოვრებას, გამოიყენა ჯუვაინმა თავის ნაშრომში. მან მოახერხა ბიბლიოთეკის ძარცვისაგან გადარჩენა, მაგრამ პირადად დაწვა ჩანაწერების ის ნაწილი, რომელშიც ისმაილიტური დოგმატები იყო.
ნიზარების დამთავრების შემდეგ ჰულაგუმ ბაღდადის ხალიფას ალ-მუსტასიმს მორჩილება მოსთხოვა. ხალიფას, რომელმაც ამპარტავნულად უარყო მონღოლთა მეთაურის ულტიმატუმი, მაგრამ არ გააჩნდა ძალა წინააღმდეგობის გაწევისთვის. ხალიფას გარემოცვაში მყოფ წარჩინებულებს შორის არ იყო ერთიანობა იმ ზომებთან დაკავშირებით, რაც საჭირო იყო ქვეყნის დასაცავად. გარდა ამისა, ალ-მუსტასიმმა უარი თქვა დაქირავებული ჯარის ხელფასის გადახდაზე და ის დაიშალა.
აბასიანთა საველე არმია ფათჰ ად-დინ იბნ კერის მეთაურობით დამარცხდა ტიგროსის ნაპირებზე ბაიჯუს ჯარებმა. 1258 წლის დასაწყისში ჰულაგუმ, ბაიჯუმ და კიტბუქამ დაასრულეს ბაღდადის ალყა. ჯერ ალყის იარაღი შევიდა მოქმედებაში, შემდეგ კი დაიწყო იერიში. თებერვლის შუა რიცხვებისთვის ქალაქი მონღოლთა ხელში იყო. მოსახლეების შემდგომი ხოცვა-ჟლეტისას ქრისტიანები გადარჩნენ (ნესტორიანელი დოკუზ-ხათუნის, ჰულაგუს უფროსი მეუღლის თხოვნით) და ებრაელები, რომლებსაც მონღოლები თავიანთ მოკავშირეებად თვლიდნენ, რადგან ისინი ხალიფების ქვეშ იყვნენ დაჩაგრული. ჩაბარებული ალ-მუსტასიმი იძულებული გახდა ჰულაგუს ბრძანებით ეჩვენებინა აბასიდი მმართველების საიდუმლო ხაზინა, შემდეგ კი, 20 თებერვალს, ის სიკვდილით დასაჯეს. ვაზირსა და დივან საჰიბს, რომლებიც დარჩნენ თავიანთ თანამდებობებზე, ისევე როგორც ჰულაგუს მიერ დანიშნულ სხვა ჩინოვნიკებს, დაევალათ „აღედგინათ ბაღდადი, გაეწმინდათ ქალაქი დაკლული და მკვდარი ცხოველებისგან და გაეხსნათ ბაზრები“. ბუკა-თემური გაგზავნეს არაბული ერაყისა და ხუზესტანის სამხრეთ ნაწილის დასაპყრობად.
იხ. ვიდეო - The Brutal Reign Of Hulagu Khan
ჰულაგუ ჩრდილო-დასავლეთ ირანში
ბაღდადიდან ჰულაგუ გადავიდა ჩრდილოეთით, ჯერ ჰამადანში, შემდეგ კი აღმოსავლეთ აზერბაიჯანში, მარაღაში, რომლის დედაქალაქადაც აპირებდა. მან აქ მიიღო თავისი ვასალი ბადრ ად-დინ ლულუ, მოსულის მმართველი. ადრე ქალაქ ირბილის დასაპყრობად ურუქტუ ნოიონი იყო გაგზავნილი. მისი მმართველი ტაჯ ად-დინ იბნ სალაია მონღოლებს დაემორჩილა, მაგრამ ციხე-სიმაგრის დამცველმა ქურთებმა უარი თქვეს დანებებაზე. ხანგრძლივმა ალყამ წარმატება არ მოიტანა. ბადრ ალ-დინს დაევალა ერბილის აღება, რაც მან გააკეთა, როდესაც ზაფხულის სიცხემ ქურთები აიძულა დაეტოვებინათ ქალაქი.
ჰულაგუ მიიწევდა თავრიზში, სადაც აგვისტოში მან მიიღო მუსლიმი მმართველები, რომლებიც მივიდნენ თავიანთი მორჩილების გამოსახატავად და მათ გამარჯვების მოსალოცად, კერძოდ, საად, ატაბეი აბუ ბაქრის ვაჟი ფარსელი, და ძმები იზ ად-დინ ქეი-კავუს II და რუქნ ად-დინ კილიჩ-არსლან IV კონიას სასულთნოდან.
ნიზარისა და აბასიდების დამარცხების დროს დატყვევებული ტროფები ნაწილობრივ გადაიტანეს შესანახად ურმიის ტბის შაჰის კუნძულზე მდებარე ციხესიმაგრეში, ნაწილობრივ კი დიდ ხან მონგკეს გაგზავნეს ირანსა და ერაყში დაპყრობების ამბებთან და გეგმებთან ერთად. სირიაში შეჭრა.
სირიის კამპანია
მონღოლთა მეთაურის გადაწყვეტილება სირიაში შეჭრაზე, სავარაუდოდ, განამტკიცა რეგიონში პოლიტიკური არასტაბილურობის შესახებ ცნობებმა, კერძოდ, აიუბიდ მთავრებსა და მამლუქ ეგვიპტეს შორის კონფლიქტმა. მიზეზები, რის გამოც ჰულაგუმ გადაიდო მასიური შეტევა ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, უცნობია. მხოლოდ 1259 წლის 12 სექტემბერს მონღოლთა არმია დასავლეთისკენ დაიძრა. ავანგარდში კიტბუკის ძალები იყვნენ, მარჯვენა ფრთაზე ბაიჯუ და შიქტური, მარცხნივ სუნჯაკი, ცენტრს კი თავად ჰულაგუ მეთაურობდა. ჯარების მარშრუტი გადიოდა ალა-თაგას მთის საძოვრებზე ვანის ტბის აღმოსავლეთით, აჰლათსა და ჰაკარის მთაზე დიარბაკირამდე. შემდეგ ჰულაგუ აგრძელებდა ჯეზირას სისტემატურ დამორჩილებას. მონღოლებმა დაიკავეს აჰლათი და დაამარცხეს ქურთები მიმდებარე მთებში. ას-სალიჰ ისმაილი, ბადრ ად-დინ ლულუს ვაჟი, გაგზავნეს ამიდის დასაპყრობად, ხოლო ჰულაგუმ დაიპყრო ედესა, ნისიბინი და ჰარანი. ჰულაგუს ვაჟის იუშუმუტის მიერ ალყაში მოქცეული მაიაფარიკინი 1260 წლის გაზაფხულამდე გაუძლო.
ახ.წ. 658 წლის დასაწყისში (წლის დასაწყისი მოდის ახ. წ. 1259 წლის 18 დეკემბერს) მონღოლთა ჯარებმა სომხური, ქართული და სელჩუკთა კონტიგენტების მხარდაჭერით გადალახეს ევფრატი და დაიკავეს პოზიციები ალეპოს მიდამოებში. ან-ნასირის გუბერნატორს იუსუფ ალ-მუაზემ თურან შაჰს დაევალა ქალაქის დანებება. მისი უარის საპასუხოდ, მონღოლებმა ალყა შემოარტყეს ალეპოს 1260 წლის 18 იანვარს. ალყაში მონაწილეობა მიიღეს ჰულაგუს ქრისტიანი მოკავშირეების, ჰეთუმ სომეხისა და ბოჰემონდის ანტიოქიის ჯარებმაც. ქალაქი აიღეს ერთი კვირის შემდეგ და დაექვემდებარა ხოცვა-ჟლეტას და ძარცვას, რომელიც ექვს დღეს გაგრძელდა. ციტადელმა იარსება 14[5] (სხვა წყაროების მიხედვით 25[6]) თებერვლამდე. აღების შემდეგ ჰულაგუმ მოულოდნელად დაინდო დამცველები, მაგრამ თავად სიმაგრეები განადგურდა[7]. ჰეთუმმა გადაწვა ალეპოს დიდი მეჩეთი, გადაარჩინა იაკობის ეკლესია. ჰულაგუმ სომეხთა მეფეს ალეპოს მმართველების მიერ მისგან წაღებული რამდენიმე რეგიონი და ციხე დაუბრუნა. ბოჰემონდს გადაეცა ალეპოს მიწები, რომლებიც სალაჰ ად-დინის დროიდან მუსლიმების ხელში იყო. შემდეგ აიღეს ალეპოს დასავლეთით მდებარე ჰარიმის ციხე, რომლის დამცველები წინააღმდეგობის გამო ხოცავდნენ; მხოლოდ ერთი სომეხი ოქრომჭედელი დარჩა ცოცხალი.
ალეპოსთან ყოფნისას ჰულაგუმ მიიღო ჰამასა და ჰომსის დესპანები, რომლებიც მოვიდნენ თავიანთი მორჩილების გამოსახატავად. ჰამას აიუბიდის მმართველმა, ალ-მანსურ მუჰამადმა, იმავდროულად დატოვა თავისი ქალაქი დამასკოში ან-ნასირ იუსუფის არმიის შესაერთებლად. პირიქით, ჰომსის ყოფილი მმართველი, ალ-აშრაფ მუსა, მონღოლების საიდუმლო მოკავშირე, რომელსაც ან-ნასირ იუსუფმა ჩამოართვა თავისი ქონება, ჩავიდა დამასკოდან, რათა პირადად დაედასტურებინა თავისი მორჩილება ჰულაგუსთვის და ჯილდოდ მიიღო მისი პრინციპულობა. უკან მონღოლი დამპყრობლის ხელიდან.
აიუბიდმა სულთანმა ან-ნასირ იუსუფმა, როცა შეიტყო ალეპოს დაცემის შესახებ, ჯარით უკან დაიხია დამასკოდან სამხრეთისაკენ და ეგვიპტეში ჩასვლას აპირებდა. დამასკო უბრძოლველად დანებდა მონღოლებს და 14 თებერვალს (სხვა წყაროების მიხედვით - 1 მარტს) ქალაქში შევიდა კიტბუკა და იქ მონღოლი მმართველი დანიშნა.
დიდი ხან მონგის გარდაცვალების ცნობის მიღების შემდეგ ჰულაგუ ჯარის ძირითად ნაწილთან ერთად ამიერკავკასიაში უკან დაიხია (1260 წლის ივნისი).
იხ. ვიდეო - The Brutal Reign Of Hulagu Khan
ომები ბერკესთან
1262 წელს მისი ბიძაშვილი ბერკე, ულუს ჯოჩის მმართველი დაუპირისპირდა ჰულაგუს. ომის იდეოლოგიური გამართლება იყო ბერკეს შურისძიება, რომელმაც მიიღო ისლამი, აბასიან ხალიფა ალ-მუსტასიმზე, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს ჰულაგუს ბრძანებით, მაგრამ კონფლიქტის მიზეზები უფრო ღრმა იყო. იოხიდებმა პრეტენზია გამოთქვეს ამიერკავკასიის ტერიტორიებზე (არანი), თავიანთი პრეტენზიები ჩინგიზ-ყაენის ნებაზე დაყრდნობით. ფაქტობრივად, ამიერკავკასიაში ძალაუფლება 1250-იანი წლების შუა ხანებამდე ეკუთვნოდა დიდი ხანის მმართველებს - ჩორმაგანს, ხოლო 1243 წლიდან - ბაიჯუს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ბათუს დაჟინებულ მცდელობებს გაეტარებინა თავისი პოლიტიკა სამხრეთ აზერბაიჯანსა და მცირე აზიაში.
ბათუმ, დიდი ხანი მონგკეს ბრძანებით, ჰულაგუში გაგზავნა დაახლოებით სამი ტუმენი ჯარი ბალაკანის, ტუტარისა და კულის მეთაურობით. მოგვიანებით, ამ ჯარებმა მონაწილეობა მიიღეს ბაღდადის აღებაში და ბერკემ, რომელიც ისლამს აღიარებდა, რომელიც იმ დროისთვის მმართველი გახდა, ამის გამო აშკარა უკმაყოფილება არ გამოუთქვამს. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ჰულაგუმ უარი თქვა იოხიდებს ამიერკავკასიისა და სამხრეთ აზერბაიჯანის დაპყრობებში წილის მიცემაზე, გაძლიერდა მტრობა ბიძაშვილებს შორის. ამას გარდა, 1260 წლის დასაწყისში ბალაკანი სიკვდილით დასაჯეს ჰულაგუს შტაბში (თუმცა ბერკეს სანქციით გაასამართლეს); თუთარი და კული მოულოდნელად დაიღუპნენ; ბერკეს ეჭვი ჰქონდა, რომ ისინი მოწამლულიყვნენ. მან თავის ჯარებს უბრძანა დაბრუნებულიყვნენ დეშტ-ი-ყიფჩაკში და თუ ეს ვერ მოხერხდა, უკან დაეხიათ მამლუქთა ეგვიპტეში.
დერბენტ-კალუგას ბრძოლა
ამ ბრძოლის სახელით სიტყვა „კალუგა“ არის სიტყვა მონღოლური ენიდან, რაც ნიშნავს „ფორპოსტს“.
როდესაც 1262 წლის აგვისტოში 30000-კაციანი ცხენოსანი ჯარი ნოღაის მეთაურობით დერბენტის გავლით შეიჭრა შირვანში, ჰულაგუიდების არმია ალადაგიდან დაიძრა. მისი ავანგარდი შირემუნ-ნოიონის მეთაურობით ორი თვის შემდეგ შამახიში ნოღაის შეხვდა და დამარცხდა. მაგრამ 14 ნოემბერს, როდესაც აბატაი-ნოიონის ძალები საომარი მოქმედებების ადგილზე მივიდნენ, იოხიდის ჯარი დამარცხდა შაბერანთან და ნოღაი გაიქცა. 8 დეკემბერს დილით, ჰულაგუიდების მთელი არმია დერბენტს მიუახლოვდა. ბრძოლა მთელი დღე გაგრძელდა და ურდო საბოლოოდ უკან დაიხია და დატოვა ციხე.
შირემუნმა და აბატაიმ, ჰულაგუს ძე აბაგასთან შეერთებულმა, გადალახეს თერეკი და დაიპყრეს.ნოღაის ჯარების ბანაკი და კოლონა უახლოვდებოდა. ბერკემ მოაწყო კონტრშეტევა და 1263 წლის 13 იანვარს თერეკის ნაპირზე ბრძოლა გაიმართა. ჰულაგუიდების არმია დამარცხდა და ბევრი ჯარისკაცი უკან დახევის დროს მდინარის თხელი ყინულიდან გადავარდა. დანაკარგები ორივე მხრიდან იმდენად დიდი იყო, რომ ბერკემ, იბნ ვასილის მიხედვით, წამოიძახა: „ალლაჰმა შეარცხვინოს ეს ჰალაუნი, რომელმაც მონღოლები მონღოლთა ხმლებით გაანადგურა. ერთად რომ ვიმოქმედოთ, მთელ დედამიწას დავიპყრობდით.“ ბერკეს არმია, რომელიც გავიდა დერბენტის მიღმა, მალევე უკან დაიხია ჩრდილოეთისკენ. ამავე დროს, ჰულაგუ, რომელიც დაბრუნდა თავის დედაქალაქ თავრიზში, დაიწყო მზადება ომის გასაგრძელებლად. სხვათა შორის, მან ბრძანა, სიკვდილით დასაჯეს ყველა ურდოს ვაჭარი-ურტაკი, რომლებიც თავრიზში სავაჭრო ოპერაციებით იყვნენ დაკავებულნი და მათი ქონების ჩამორთმევა. ბერკემ უპასუხა სიკვდილით დასაჯეს სპარსელი ვაჭრები, რომლებიც ვაჭრობდნენ მის სამფლობელოში.
სიკვდილი და დაკრძალვა
გლოვის რიტუალი ჰულაგუს შტაბ-ბინაში. მინიატურა ჯამი ათ-თავარიხის ხელნაწერიდან XIV ს
1265 წლის იანვარში ჰულაგუ ავად გახდა და ჩინელმა ექიმებმა ვერ შეძლეს მისი დახმარება. ილხანი გარდაიცვალა 1265 წლის 8 თებერვალს მდინარე ჯაგატუს ნაპირზე მდებარე ტერიტორიაზე. იგი დაკრძალეს თალას ციხესიმაგრეში, რომელიც მან ააშენა ან აღადგინა (კონცხი მარკუტდაგი შაჰის კუნძულზე, ურმიის ტბის ჩრდილოეთ ნაწილში ; რაშიდ ად-დინის მიხედვით, „შაჰუს მთაზე, დიხარეგანის მოპირდაპირედ“). ვასაფის თქმით, სამხედრო კამპანიების დროს გაძარცვულ ძვირფას ნივთებთან ერთად მის საფლავში ახალგაზრდა გოგონები მოათავსეს. შემდგომი ჰულაგუიდების დაკრძალვაზე ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა არ დაფიქსირებულა. ჰულაგუს სამარხი გამოცხადდა ნაკრძალად (ხორიგი), რომელიც განკუთვნილი იყო მხოლოდ ხანის ოჯახის წევრების სასაფლაოზე. 1282 წელს იქ დაკრძალეს ჰულაგუს ვაჟები, აბაგუ და მენგუ-ტიმური. ეგვიპტური წყაროების მიხედვით, ახ.წ. 681 წელს / 1282-1283 წლებში ციხე დაინგრა და ყველა საგანძურთან ერთად ტბაში ჩაიძირა; სპარსული წყაროები ამგვარ კატასტროფის შესახებ არაფერს იუწყებიან.
Რელიგიური შეხედულებები
საეჭვოა, რომ ჰულაგუს ქრისტიანობის მიღების სურვილი ჰქონოდა, მაგრამ მისი სიმპათიები ქრისტიანების მიმართ, სულ მცირე, აშკარაა: ჰულაგუს უფროსი ცოლი დოკუზ-ხათუნი და კიტბუკის საუკეთესო მეთაური ნესტორიელები იყვნენ. თუმცა ცნობილია, რომ დოკუზის სურვილის საწინააღმდეგოდ, ჰულაგუ დაინტერესებული იყო ბუდისტური რწმენით.
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
ბუჩის ბრძოლა
სამხედრო მოქმედებები კიევის მიდამოებში
მსხვერპლი და ზარალი
ასობით ადამიანი დაიღუპა
სულ მცირე 100 ცალი სამხედრო ტექნიკა დაკარგული უცნობია
უკრაინაში: 458 მშვიდობიანი მოქალაქე დაიღუპა
გაეროს მონაცემებით: 73 მშვიდობიანი მოქალაქე დაიღუპა
რუსეთის არმიის კიევის შეტევის ნაწილი რუსეთ-უკრაინის ომის დროს 2022 წელს. ქალაქ ბუჩას კონტროლისთვის ბრძოლა რუსეთისა და უკრაინის შეიარაღებულ ძალებს შორის გაიმართა. ბრძოლა გაგრძელდა 2022 წლის 27 თებერვლიდან 2022 წლის 31 მარტამდე და დასრულდა რუსული ჯარების გაყვანით. ქალაქის აღება იყო უკრაინის დედაქალაქის, კიევის აღების მცდელობის უფრო ფართო ოპერაციის ნაწილი, რომელიც წარუმატებელი დაგეგმვის გამო, მოჰყვა მხოლოდ დედაქალაქის ნაწილობრივ ბლოკადას შემდგომში. რუსული ჯარების უკანდახევა. იხ. ბმულზე სტატია ბუჩის ხიცვა-ჟლეტა
რუსეთის შეიარაღებული ძალების დამწვარი ტექნიკა ქუჩაში. ვოკზალნაია
უკრაინის შეიარაღებულმა ძალებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს რუსეთის ჯარს კიევის დასავლეთ გარეუბნებში, კერძოდ ირპენში, ბუჩასა და გოსტომელში. ბუჩა იყო იმ ადგილებს შორის, რომლებსაც კიევის რეგიონალური სახელმწიფო ადმინისტრაცია უწოდებდა კიევის რეგიონის ყველაზე საშიშ ადგილებს. 24 მარტს ბუჩამ მიიღო უკრაინის გმირი ქალაქის წოდება. ბუჩადან რუსული ჯარების გაყვანის შემდეგ ქალაქში მშვიდობიანი მოსახლეობის უამრავი გვამი აღმოაჩინეს, რის გამოც რუსეთის არმიის პერსონალს ომის დანაშაულის ჩადენაში ადანაშაულებდნენ. ამ მკვლელობებმა მიიპყრო საერთაშორისო საზოგადოების დიდი ყურადღება.
იხ.ვიდეო - Буча сегодня: жители приходят в себя после тяжелых боев за город
ფონი
მთავარი სტატია: ბრძოლები ანტონოვის აეროპორტისთვის
2022 წლის 24 თებერვალს, დილით ადრე, რუსეთის შეიარაღებულმა ძალებმა მძიმე შეიარაღების შეტევა განახორციელეს ანტონოვის აეროპორტის ტერიტორიაზე, რომელიც მდებარეობს გოსტომელში, ბუჩას მიმდებარედ. ადგილობრივი დროით 17:00 საათზე რუსული ძალები დაეშვნენ.
25 თებერვალს, დილით, რუსეთის ჯარები დიმერში ბუჩადან 27 კილომეტრში დაეშვნენ.
გოსტომელის გარეუბანში რუსული ჯარები ჩრდილო-დასავლეთიდან წინ წავიდნენ, დაიპყრეს მისი აეროპორტი ივანკოვში უკრაინის თავდაცვითი ძალების გარღვევის შემდეგ და ქალაქში ხიდის დამყარების შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ უკრაინული წინააღმდეგობა გოსტომელში ჯერ კიდევ არ იყო ჩახშობილი, რუსეთის ჯარებმა დაიწყეს წინსვლა სამხრეთით მეზობელი ქალაქების ირპენისა და ბუჩას დასაპყრობად კიევში შეჭრის მიზნით.
საომარი მოქმედებების ქრონოლოგია
თებერვალი
2022 წლის 25 თებერვალს, UNIAN-ის ცნობით, ბუჩაში განადგურდა რუსული დივერსიული და სადაზვერვო ჯგუფი. შეიარაღებული შეტაკებები დაიწყო ბუჩასა და გოსტომელში.
27 თებერვალს გოსტომელის მიმართულებით რუსული ტექნიკა ბუჩაში შევიდა და იყო ქუჩის ბრძოლები. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ვოკზალნაიას ქუჩის გასწვრივ მოძრავი სვეტი ნაწილობრივ განადგურდა მოლოტოვის კოქტეილებით. სვეტის წინსვლისას რუსეთის ფედერაციის ჯარები თავს დაესხნენ პარკში მდგარ ავღანელი ჯარისკაცების ძეგლს კვარცხლბეკზე დამაგრებული BRDM-2-ის სახით, შეცდომით შეცდომით უკრაინის შეიარაღებული ძალების აღჭურვილობაში.
რუსული ჯარების შესაჩერებლად ქალაქ ბუჩასა და ირპენის დამაკავშირებელი ხიდი ააფეთქეს. რუსული ტექნოლოგიების შემდგომი წინსვლა შეჩერდა.
27 თებერვალს უკრაინის შეიარაღებულმა ძალებმა შესამჩნევი ზიანი მიაყენეს ბუჩაში მდებარე რუსეთის შეიარაღებული ძალების V ჯგუფის ჯარებს, დაიწვა დიდი რაოდენობით ჯავშანტექნიკა.
პოლიურეთანის ქაფის წარმოების ქარხანა ბუჩანსკის რაიონის სოფელ ჩაიკიში 3 მარტს დაბომბვის შემდეგ.
3 მარტს უკრაინელმა სამხედროებმა ბუჩაზე კონტროლი დაიბრუნეს და საკრებულოს თავზე უკრაინის დროშა აღმართეს. განთავისუფლების შემდეგ სწრაფად მოეწყო „მწვანე დერეფანი“, რომლის მეშვეობითაც ბუჩადან და მეზობელი ქალაქ ირპენიდან 1,5 ათასი ადამიანი წაიყვანეს.
შემდეგ რუსული ჯარები (სავარაუდოდ, კადიროვის მცველები) ქალაქში შევიდნენ ვორზელისა და გოსტომელის მიმართულებით. ქუჩის ბრძოლები მიმდინარეობდა რამდენიმე მიმართულებით. რუსეთის არმიამ ჩამოაგდო საჰაერო ბომბები; აფეთქება მოხდა იპოდრომზე სოფელ ჩაიკის მახლობლად[არასანქცირებული წყარო]. გავრცელებული ინფორმაციით, რუსული ჯარები განლაგებულნი იყვნენ ადგილობრივ შესყიდვის ბაზაზე და ყოფილ ქარხნის შენობაში. იქ დაიდგა პოზიციები, რის გამოც ავტობუსები არ შეუშვეს ტერიტორიაზე ევაკუაციისა და ჰუმანიტარული დახმარების მიწოდების მიზნით - რათა კიდევ ერთხელ არ „გაბრწყინებულიყო“ მდებარეობა.
იხ. ვიდეო - Буча, вулиця Вокзальна
4 მარტს უკრაინულმა მედიამ გაავრცელა ინფორმაცია, რომ სევერინოვკას მახლობლად რუს სამხედროებს მეგობრული ცეცხლი გაუხსნეს - განადგურდა 9 ტანკი და 4 ჯავშანტრანსპორტიორი . იმავე დღეს ტერიტორიას შეუწყდა წყლის, ელექტროენერგიის, გაზისა და სითბოს მიწოდება.
5 მარტს ირპენის მაცხოვრებლებმა სცადეს ევაკუაცია ადრე დანგრეული ხიდიდან მასობრივი დაბომბვის შემდეგ. არესტოვიჩმა დაადასტურა ბუჩასა და გოსტომელის აღება და გამოაცხადა რუსული ჯარების მიერ ევაკუაციის ჩაშლა.
6 მარტს რუსეთის ჯარებმა გააძლიერეს ქალაქის დაბომბვა, რის შედეგადაც დიდი რაოდენობით მშვიდობიანი მოქალაქე დაიღუპა, უკრაინის ცნობით. საკრებულოს ცნობით, მოსახლეობა სარდაფებში იმალებოდა და რომ ქალაქი მუდმივი საარტილერიო დაბომბვის გამო ვერ იღებდა ჰუმანიტარულ დახმარებას.
ქუჩის ჩხუბი კიდევ რამდენიმე დღე გაგრძელდა. ევაკუაცია შეაფერხა რუსმა ჯარებმა, ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა განაცხადეს, რომ სროლა მშვიდობიანი მოსახლეობისკენ იყო. ქალაქის ქუჩებში დიდი რაოდენობით მიტოვებული სამხედრო ტექნიკა გამოჩნდა.
უკრაინის ცნობით, 10 მარტს ბუჩაში, ეკლესიის ტერიტორიაზე მდებარე მასობრივ საფლავში 67 მშვიდობიანი მოქალაქე დაკრძალეს; თხრილის შექმნა შემდგომში დადასტურდა Maxar-ის სატელიტური სურათებით.
23 მარტისთვის, უკრაინული მედიის ცნობით, ქალაქები ირპენი და ბუჩა გარშემორტყმული იყო უკრაინული ჯარების მიერ, თუმცა, 23 მარტს დათარიღებულ მოხსენებაში ომის შემსწავლელი ინსტიტუტი აღნიშნავს, რომ ვერ ადასტურებდა რუსეთის ალყაში მოქცევას. ჯარები ბუჩასა და გოსტომელის მიდამოებში. 24 მარტს დათარიღებულ მოხსენებაში ნათქვამია, რომ უკრაინის ჯარებმა არ დაიბრუნეს კიევის ჩრდილო-აღმოსავლეთით არცერთი ტერიტორია. არესტოვიჩის თქმით, 24 მარტს გარემოცვა არ დაკეტილა.
24 მარტს ბუჩამ მიიღო უკრაინის გმირი ქალაქის წოდება.
აპრილი
სახლი ბუჩაში ბრძოლის შემდეგ
2022 წლის 1 აპრილს ბუჩას მერმა, ანატოლი ფედორუკმა გამოაცხადა, რომ ქალაქი გაათავისუფლეს ოკუპაციისგან უკრაინის შეიარაღებულმა ძალებმა.
ბუჩადან უკან დახევისას რამდენიმე რუსი მედესანტე ჩასაფრებული იქნა და ჩაბარდა. ქალაქის ქუჩებში დარჩა ბევრი მიტოვებული და გატეხილი სამხედრო ტექნიკა, სამოქალაქო მანქანები და გარდაცვლილთა ცხედრები.
ომის დანაშაულებები
ეკლესიის მახლობლად მდებარე მასობრივი საფლავიდან გვამების ექსჰუმაცია
მთავარი სტატია: ბუჩას ხოცვა-ჟლეტა
ბუჩას უკრაინული ძალების კონტროლის ქვეშ დაბრუნების შემდეგ გაჩნდა მტკიცებულებები რუსი სამხედროების მიერ ჩადენილი სამხედრო დანაშაულების შესახებ. Agence France-Presse-ის ჟურნალისტებმა ბუჩას ქუჩებში 20 გვამი აღმოაჩინეს. სიკვდილის ზუსტი მიზეზი იმ დროისთვის ცნობილი არ იყო, მაგრამ ერთ-ერთ მსხვერპლს მაინც ჰქონდა ხელები ზურგზე შეკრული და ყველა მსხვერპლი მამაკაცი იყო. მერის ანატოლი ფედორუკის თქმით, დაახლოებით 280 ადამიანი დაკრძალეს მასობრივ საფლავში.
გაზეთი Guardian წერდა, რომ მას შემდეგ, რაც უკრაინის შეიარაღებულმა ძალებმა გაათავისუფლეს კიევის რეგიონი, ისინი შეესწრნენ ტერიტორიის შოკისმომგვრელ განადგურებას: ცხედრები გზებზე, მშვიდობიანი მოსახლეობის სიკვდილით დასჯის მტკიცებულებები, მასობრივი საფლავები, მოკლული ბავშვები.
ოლგა სუხენკო, ბუჩანსკის რაიონის სოფელ მოტიჟინის უფროსი, გარდაცვლილი იპოვეს (როგორც ცნობილია, ოჯახთან ერთად) რუსი ჯარისკაცების მიერ გატაცების შემდეგ.
იხ. ვიდეო - Exposing the Russian Military Unit Behind a Massacre in Bucha | Visual Investigations
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
ამერიკული ოცნება
მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის მრავალი ემიგრანტისთვის, რომლებიც ნიუ-იორკში ზღვით ჩავიდნენ, თავისუფლების ქანდაკება იყო პირველი, რაც მათ ნახეს შეერთებულ შტატებში და სიმბოლოა ამერიკული ღირებულებები.
ამერიკული ოცნება არის შეერთებული შტატების ეროვნული ეთოსი, იდეალების ერთობლიობა, მათ შორის წარმომადგენლობითი დემოკრატია, უფლებები, თავისუფლება და თანასწორობა, რომელშიც თავისუფლება განიმარტება როგორც ინდივიდუალური კეთილდღეობისა და წარმატების შესაძლებლობა, ისევე როგორც შანსს აღმავალი სოციალური მობილობისთვის. თითოეული მათგანისთვის შრომისუნარიანობისა და მიღწევების მიხედვით კაპიტალისტურ საზოგადოებაში მრავალი გამოწვევით, მაგრამ რამდენიმე ფორმალური ბარიერით.
ტერმინი „ამერიკული ოცნება“ პოპულარული გახდა ჯეიმს ტრუსლოუ ადამსმა 1931 წელს და თქვა, რომ „ცხოვრება უნდა იყოს უკეთესი, მდიდარი და სავსე ყველასთვის, თითოეულისთვის შესაძლებლობების ან მიღწევების მიხედვით“ განურჩევლად სოციალური კლასისა და დაბადების გარემოებებისა.
ამერიკული ოცნების მხარდამჭერები ხშირად ამტკიცებენ, რომ მისი დებულებები სათავეს იღებს შეერთებული შტატების დამოუკიდებლობის დეკლარაციისგან, სადაც ნათქვამია, რომ „ყველა ადამიანი შექმნილია თანაბარი“ „სიცოცხლის, თავისუფლებისა და ბედნიერების ძიების“ უფლებით. ანალოგიურად გამოიყენება შეერთებული შტატების კონსტიტუციის პრეამბულა და აცხადებს, რომ კონსტიტუციის მიზანია, ნაწილობრივ უზრუნველყოს თავისუფლების კურთხევა ჩვენთვის და ჩვენი შთამომავლებისთვის.[a]
ამერიკის ისტორიის მანძილზე აკრიტიკებდნენ მის ეროვნულ ეთიკას. ზოგიერთი კრიტიკოსი აღნიშნავს, რომ ამერიკული ფოკუსირება ინდივიდუალიზმსა და კაპიტალზე იწვევს მატერიალიზმს, კონსუმერიზმს და მშრომელთა სოლიდარობის ნაკლებობას. 2015 წელს ამერიკელი მუშაკების მხოლოდ 10,5 პროცენტი იყო პროფკავშირის წევრი. ამერიკული ოცნება ასევე გააკრიტიკეს, როგორც ამერიკული ექსკლუზიურობის პროდუქტი, რადგან ის არ აცნობიერებს იმ სირთულეებს, რომლებსაც ბევრი ამერიკელი აწყდება, კერძოდ, ამერიკელი მონობისა და ადგილობრივი ამერიკელების გენოციდის მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით, ისევე როგორც დისკრიმინაციული ძალადობის სხვა მაგალითებს.
ამერიკული ოცნების რწმენა ხშირად საპირისპირო ასოცირდება ეროვნული იმედგაცრუების მაჩვენებლებთან. მტკიცებულებები მიუთითებენ, რომ ეკონომიკური მობილურობა შემცირდა და შემოსავლების უთანასწორობა გაიზარდა შეერთებულ შტატებში ბოლო ათწლეულების განმავლობაში. 2020 წელს გამოკითხვამ აჩვენა, რომ ამერიკელი ზრდასრული ადამიანების მხოლოდ 54 პროცენტს მიაჩნდა, რომ ამერიკული ოცნება იყო მათთვის მიღწევადი, 28 პროცენტს სჯეროდა, რომ ეს პირადად მათთვის მიუღწეველია, ხოლო 9 პროცენტი მთლიანად უარყო ამერიკული ოცნების იდეა. ახალგაზრდა თაობებს ასევე ნაკლებად სჯეროდათ ამერიკული ოცნების, ვიდრე მათი უფროსი კოლეგები. ქალები უფრო სკეპტიკურად უყურებენ ამერიკული ოცნების მიღწევას, ვიდრე მამაკაცები.
იხ. ვიდეო - History of the American Dream in 13 Minutes
ამერიკული ოცნების მნიშვნელობა შეიცვალა ისტორიის განმავლობაში და მოიცავს როგორც პირად კომპონენტებს, როგორიცაა სახლის საკუთრება და მობილურობა, ასევე კულტურული ჰეგემონიის და დიპლომატიის გლობალურ ხედვას.
მე -18 საუკუნე
ისტორიულად, სიზმარი წარმოიშვა კოლონიურ მისტიკაში სასაზღვრო ცხოვრებასთან დაკავშირებით. როგორც ჯონ მიურეი, დანმორის მე-4 გრაფმა, ვირჯინიის კოლონიალურმა გუბერნატორმა, აღნიშნა 1774 წელს, ამერიკელები „სამუდამოდ წარმოიდგინეთ, რომ უფრო შორს მიწები ჯერ კიდევ უკეთესია, ვიდრე ისინი, რომლებზეც ისინი უკვე დასახლებულნი არიან“. მან დაამატა, რომ „სამოთხეს რომ მიაღწევდნენ, გადავიდოდნენ, თუ უკეთეს ადგილს დასავლეთით გაიგებდნენ“. ამერიკული ოცნების იდეა მუდმივად ვითარდება და იცვლება. როდესაც 1776 წლის 4 ივლისს ხელი მოეწერა დამოუკიდებლობის დეკლარაციას, დამფუძნებელ მამებს სჯეროდათ, რომ ეს დაადასტურებდა მთავრობისა და საზოგადოების როლს შეერთებულ შტატებში. ჯიმ კალენის ცნობადობა აცხადებს:
მას შემდეგ, დამოუკიდებლობის დეკლარაცია ფუნქციონირებს, როგორც ამერიკული ოცნების დროშა, რომელიც არაერთხელ აფრიალებს ფიგურებს, რომელშიც შედიოდნენ ქალთა უფლებების აქტივისტები, პოპულისტები, ჰომოსექსუალები და ყველა, ვისაც ოდესმე სჯეროდა, რომ ბედნიერების მიღწევა არა მხოლოდ შეიძლება, არამედ მიღწევა. აშშ-ს კონსტიტუციას, რომელიც ერის შექმნის მეორე წიგნს აღნიშნავდა, აკლია დეკლარაციის მითიური რეზონანსები, თუმცა მცირე ფიქრი სჭირდება იმის დასანახად, რომ ის არის ყველა ამერიკული ოცნების ფონი, თუ არა საფუძველი. როგორიც არ უნდა იყოს მათი უთანხმოება მის ფარგლებსა თუ ხასიათთან დაკავშირებით, ამერიკელთა უმეტესობა დაეთანხმება, რომ მათი ეროვნული მთავრობა ლეგიტიმურია იმდენად, რამდენადაც ის იძლევა ოცნებების თანაბარ პირობებს. ბევრ ჩვენგანს ეჭვი ეპარება, რომ ხელისუფლება ამ ფუნქციას ასრულებს; ცოტას ეპარება ეჭვი, რომ ეს ასე უნდა იყოს.
მე-19 საუკუნე
ბევრმა კარგად განათლებულმა გერმანელმა, რომლებიც გაიქცნენ 1848 წლის წარუმატებელი რევოლუციიდან, შეერთებულმა შტატებმა პოლიტიკურად უფრო თავისუფალი აღმოაჩინა, ვიდრე მათი სამშობლო, რომელიც მათი აზრით იყო იერარქიული და არისტოკრატული საზოგადოება, რომელიც განსაზღვრავდა მათი მისწრაფებების ჭერს. ერთ-ერთი მათგანი ამტკიცებდა:
გერმანელი ემიგრანტი შემოდის ქვეყანაში დესპოტიზმისგან, პრივილეგირებული ორდერებისა და მონოპოლიებისგან, აუტანელი გადასახადებისა და რწმენისა და სინდისის საკითხებში შეზღუდვებისგან თავისუფალ ქვეყანაში. ყველას შეუძლია იმოგზაუროს და დასახლდეს სადაც მოესურვება. არც პასპორტს ითხოვენ, არც პოლიცია ერევა მის საქმეებში და არ აფერხებს მის მოძრაობას... ერთგულება და დამსახურება აქ მხოლოდ ღირსების წყაროა. მდიდრები ღარიბებთან ერთად დგანან; მეცნიერი არ არის კათხა ყველაზე თავმდაბალ მექანიკაზე; არცერთ გერმანელს არ უნდა რცხვენოდეს რაიმე ოკუპაციის გატარება... [ამერიკაში] სიმდიდრე და უძრავი ქონების ფლობა მის მფლობელს არ ანიჭებს უმცირეს პოლიტიკურ უფლებას იმაზე მეტად, რაც აქვს ყველაზე ღარიბ მოქალაქეს. არც არის კეთილშობილება, პრივილეგირებული ორდენები ან მუდმივი ჯარები ხალხის ფიზიკური და მორალური ძალაუფლების შესუსტებისთვის და არც საზოგადო ფუნქციონერების გუნდები, რომლებსაც უსაქმურობის დამსახურება შეუძლიათ. უპირველეს ყოვლისა, არ არსებობს პრინცები და კორუმპირებული სასამართლოები, რომლებიც წარმოადგენენ ეგრეთ წოდებულ „დაბადების უფლებას“. ასეთ ქვეყანაში ადამიანის ნიჭს, ენერგიას და შეუპოვრობას... გაცილებით მეტი შესაძლებლობა აქვს გამოავლინოს, ვიდრე მონარქიებში.
1849 წელს კალიფორნიაში ოქროს აღმოჩენამ მოიყვანა ასი ათასი კაცი, რომლებიც ეძებდნენ თავიანთ ბედს ღამით და რამდენიმემ იპოვა იგი. ასე დაიბადა მყისიერი წარმატების კალიფორნიული ოცნება. ისტორიკოსმა H. W. ბრენდსმა აღნიშნა, რომ ოქროს ციებ-ცხელების შემდეგ კალიფორნიის ოცნება მთელ ქვეყანაში გავრცელდა:
ძველი ამერიკული ოცნება ... იყო პურიტანების ოცნება, ბენჯამინ ფრანკლინის "ღარიბი რიჩარდზე"... მამაკაცებისა და ქალების კმაყოფილი იყვნენ თავიანთი მოკრძალებული სიმდიდრის დაგროვებით, ყოველწლიურად. ახალი ოცნება იყო მყისიერი სიმდიდრის ოცნება, რომელიც მოციმციმე მოიგო სითამამით და წარმატებებით. [ეს] ოქროს ოცნება ... გახდა ამერიკული ფსიქიკის თვალსაჩინო ნაწილი მხოლოდ Sutter's Mill-ის შემდეგ.
მე-18 საუკუნეში ამერიკელებს აძლევდა სიმდიდრის ახალ წყაროებს და ეძებდნენ მოგზაურობის ახალ გზებს. როდესაც ვუყურებთ იმიგრაციას ისტორიაში, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ სქესის განსხვავებული გამოცდილება ისევე, როგორც რასობრივი. ხშირად არის დაძაბულობა ეკონომიკურ და პოლიტიკურ დღის წესრიგს შორის. შეერთებული შტატების ფარგლებს გარეთ გლობალური დაძაბულობისა და მოვლენების შესწავლა ხელს უწყობს წარსულის უფრო ფართო შეხედულებისა და პერსპექტივის ჩამოყალიბებას. 1776 წლის შემდეგ, შეერთებული შტატები გახდა გლობალური კავშირების ნაწილი, რომელიც აუმჯობესებს მარკეტინგულ შესაძლებლობებს. ეს პუნქტი ხაზს უსვამს კომპლექსურ ურთიერთობებს გლობალურ ინტეგრაციას შორის ამერიკის ისტორიაში:
თავად ეს რთული ტრანსნაციონალური ქსელები არ არის ერთადერთი ამბავი. გლობალურ ინტეგრაციასთან ერთად მზარდი გლობალური კონკურენციის ფონზე ეროვნული გამორჩეულობის დამტკიცების მცდელობებიც დაიწყო. ამერიკელებმა ჩათვალეს და უპასუხეს ამ ზეწოლას ეროვნული ეკონომიკური დამოუკიდებლობის შესაქმნელად, რადგან მათ პოლიტიკური და სოციალური დამოუკიდებლობის შენარჩუნება სურდათ. ამგვარად, იყო დაძაბულობა გლობალური ინტეგრაციის ეკონომიკურ იმპერატივებსა და ეროვნულ პოლიტიკურ დებატებსა და ეკონომიკურ დღის წესრიგს შორის - როგორიცაა ეროვნული უსაფრთხოების გაძლიერება ქ.სამრეწველო და ფინანსური ბაზა.
ისტორიკოსმა ფრედერიკ ჯექსონ ტერნერმა 1893 წელს წამოაყენა სასაზღვრო თეზისი, რომლის მიხედვითაც ამერიკული დემოკრატია და ამერიკული ოცნება ჩამოყალიბდა ამერიკულ საზღვარზე. მან ხაზი გაუსვა პროცესს - მოძრავ სასაზღვრო ხაზს - და იმ ზეგავლენას, რომელიც მან მოახდინა ამ პროცესში გატარებულ პიონერებზე. მან ასევე ხაზი გაუსვა შედეგებს; განსაკუთრებით ის, რომ ამერიკული დემოკრატია იყო მთავარი შედეგი, თანასწორობასთან, მაღალი კულტურისადმი ინტერესის ნაკლებობასთან და ძალადობასთან ერთად. "ამერიკული დემოკრატია არ დაბადებულა არც ერთი თეორეტიკოსის ოცნებით; ის არ გადაიტანეს სიუზან კონსტანტში ვირჯინიაში და არც მეიფლაუერში პლიმუთში. იგი გამოვიდა ამერიკის ტყიდან და ყოველ ჯერზე, როცა ახალ საზღვრებს ეხებოდა, ახალ ძალას იძენდა." თქვა ტერნერმა. დისერტაციაში, ამერიკულმა საზღვრებმა დაამყარეს თავისუფლება ამერიკელების ევროპული აზროვნებისგან გათავისუფლებით და ძველი, დისფუნქციური ადათ-წესებით. საზღვარს არ სჭირდებოდა მუდმივი ჯარები, დაარსებული ეკლესიები, არისტოკრატები ან დიდებულები, არც მიწათმოქმედი აზნაურები, რომლებიც აკონტროლებდნენ მიწის უმეტეს ნაწილს და იხდიდნენ მძიმე ქირაებს. სასაზღვრო მიწა თავისუფალი იყო აღებისთვის. ტერნერმა პირველად გამოაცხადა თავისი დისერტაცია ნაშრომში სახელწოდებით "საზღვრის მნიშვნელობა ამერიკის ისტორიაში", რომელიც გადაეცა ამერიკის ისტორიულ ასოციაციას 1893 წელს ჩიკაგოში. მან ფართო აღიარება მოიპოვა ისტორიკოსებსა და ინტელექტუალებში. ტერნერმა ეს თემა შეიმუშავა თავის მოწინავე ისტორიის ლექციებში და მომდევნო 25 წლის განმავლობაში გამოქვეყნებული ესეების სერიაში, რომელიც გამოქვეყნდა მის საწყის ნაშრომთან ერთად, როგორც The Frontier in American History. ტერნერის ხაზგასმამ საზღვრის მნიშვნელობაზე ამერიკული ხასიათის ჩამოყალიბებაში გავლენა მოახდინა ათასობით მეცნიერულ ისტორიაში ნაპოვნი ინტერპრეტაციაზე. 1932 წელს, როდესაც ტერნერი გარდაიცვალა, აშშ-ში წამყვანი ისტორიის განყოფილებების 60% ასწავლიდა კურსებს სასაზღვრო ისტორიაში ტერნერის ხაზით.
კალიფორნიის ამერიკანიზაცია (1932) დინ კორნუელის მიერ
მე -20 საუკუნე
თავისუფალმა მწერალმა ჯეიმს ტრუსლოუ ადამსმა პოპულარიზაცია მოახდინა ფრაზა "ამერიკული ოცნება" თავის 1931 წლის წიგნში ამერიკის ეპოსი:
მაგრამ არსებობდა ამერიკული ოცნებაც, ეს ოცნება მიწაზე, სადაც ცხოვრება უნდა იყოს უკეთესი, მდიდარი და სავსე ყველა ადამიანისთვის, თითოეულისთვის შესაძლებლობა მისი შესაძლებლობებისა თუ მიღწევების მიხედვით. ევროპული უმაღლესი კლასებისთვის ძნელია ადეკვატური ინტერპრეტაცია და ძალიან ბევრი ჩვენგანი დაღლილი და უნდობლობა გვაქვს. ეს არ არის მხოლოდ მანქანებზე და მაღალ ხელფასზე ოცნება, არამედ ოცნება სოციალურ წესრიგზე, რომელშიც თითოეულ მამაკაცს და ქალს შეეძლება მიაღწიოს იმ სრულფასოვან სიმაღლეს, რისი უნარიც მათ აქვთ თანდაყოლილი და სხვების მიერ აღიარებულნი იყვნენ იმით, რაც მათ შეუძლიათ. არიან, მიუხედავად დაბადებისა და თანამდებობის შემთხვევითი გარემოებებისა... ამერიკული ოცნება, რომელმაც ათობით მილიონი ერი მიიზიდა ჩვენს ნაპირებზე გასულ საუკუნეში, არ იყო მხოლოდ მატერიალური სიმრავლის ოცნება, თუმცა ეს უდავოდ მნიშვნელოვანი იყო. . ამაზე ბევრად მეტი ყოფილა. ეს იყო ოცნება იმისა, რომ შეგვეძლო სრულფასოვანი განვითარება, როგორც კაცი და ქალი, შეფერხებული იყო ბარიერებით, რომლებიც ნელ-ნელა აღმართული იყო ძველ ცივილიზაციებში, დათრგუნული სოციალური წესრიგებით, რომლებიც განვითარდა კლასების სასარგებლოდ და არა უბრალო ადამიანებისთვის. ნებისმიერი და ყველა კლასის ყოფნა.
ადამსი ამტკიცებდა, რომ სიმდიდრის უკიდურესი უთანასწორობა ამერიკული ოცნების ყველაზე უარეს მტრებს შორის იყო და ამტკიცებდა, რომ:
რამდენადაც ჩვენ კმაყოფილი ვართ არსებობის მატერიალური საფუძვლის უბრალო გაფართოებით, ჩვენი მატერიალური ქონების გამრავლებით, აბსურდულია ვიფიქროთ, რომ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ გამოიყენონ ეს საზოგადოებრივი დამოკიდებულება უსაზღვრო სიმდიდრისა და ძალაუფლების მოსაპოვებლად. თავად მიატოვებენ ორივეს და გახდებიან სულიერი ლიდერები დემოკრატიისა, რომელიც სძულს სულიერ საგნებს.
მან ასევე თქვა, რომ ამერიკული ინსტიტუტი, რომელიც ყველაზე კარგად ასახავდა ამერიკულ ოცნებას, იყო კონგრესის ბიბლიოთეკა; მან ის დაუპირისპირა იმდროინდელ ევროპულ ბიბლიოთეკებს, რომლებიც ზღუდავდნენ ხელმისაწვდომობას მათ ბევრ ნამუშევარზე და ამტკიცებდა, რომ ბიბლიოთეკა, როგორც ინსტიტუტი, რომელიც ფინანსდება და მიზნად ისახავს დემოკრატიის დაცვას, იყო დემოკრატიული მთავრობის უნარი, აამაღლოს და გაათანაბროს ხალხი. ის მართავდა და მართავდა, რათა „თავი გადაერჩინა“ ელიტის ხელში ჩაგდებისგან. ბიბლიოთეკამ ასევე შესთავაზა მთელ ერს გაერთიანებულიყო საერთო სიკეთის გააზრებული ძიების მიზნით, რაც ადამსმა თქვა, რომ საჭიროა "განხორციელებულიყო ჩვენი ეროვნული ცხოვრების ყველა განყოფილებაში", რათა ამერიკული ოცნება რეალობად ექცეოდა.
მარტინ ლუთერ კინგი უმცროსმა თავის "წერილში ბირმინგემის ციხიდან" (1963) საფუძველი ჩაუყარა სამოქალაქო უფლებების მოძრაობას აფრო-ამერიკელთა სწრაფვაში ამერიკული ოცნებისკენ:
ჩვენ მოვიგებთ ჩვენს თავისუფლებას, რადგან ჩვენი ერის წმინდა მემკვიდრეობა და ღვთის მარადიული ნება განსახიერებულია ჩვენს გამოხმაურებულ მოთხოვნებში ... როდესაც ღვთის ეს მემკვიდრეობით მიღებული შვილები ისხდნენ ლანჩზე, ისინი რეალურად დგანან იმისთვის, რაც საუკეთესოა მსოფლიოში. ამერიკული ოცნება და ჩვენი იუდეო-ქრისტიანული მემკვიდრეობის ყველაზე წმინდა ფასეულობებისთვის, რითაც დააბრუნეთ ჩვენი ერი დემოკრატიის იმ დიდ ჭაებთან, რომლებიც ღრმად ამოთხარეს დამფუძნებელმა მამებმა კონსტიტუციისა და დამოუკიდებლობის დეკლარაციის ფორმულირებისას.
ლიტერატურა
ამერიკული ოცნების კონცეფცია გამოიყენებოდა პოპულარულ დისკურსში და მკვლევარებმა აღმოაჩინეს მისი გამოყენება ამერიკულ ლიტერატურაში, დაწყებული ბენჯამინ ფრანკლინის ავტობიოგრაფიიდან და დამთავრებული მარკ ტვენის ჰაკლბერი ფინის თავგადასავლებით (1884), უილა კატერის My Ántonia. 20] ფ. სკოტ ფიცჯერალდის „დიდი გეტსბი“ (1925), თეოდორ დრეიზერის „ამერიკული ტრაგედია“ (1925) და ტონი მორისონის „სოლომონის სიმღერა“ (1977). სხვა მწერლები, რომლებიც იყენებდნენ ამერიკული ოცნების თემას, არიან ჰანტერ ს. ტომპსონი, ედვარდ ოლბი, ჯონ სტეინბეკი, ლენგსტონ ჰიუზი, და ჯიანინა ბრასკი.
2006 წელს დოქტორმა გიიუ ჰუანგმა ფლორიდის წმინდა თომას უნივერსიტეტიდან დაწერა ნაშრომი ამერიკული ოცნების შესახებ, როგორც განმეორებადი თემა აზიელი ამერიკელების მხატვრულ ლიტერატურაში.
ამერიკული იდეალები
ბევრმა ამერიკელმა ავტორმა დაამატა ამერიკული იდეალები თავიანთ ნამუშევრებში, როგორც თემა ან სხვა განმეორებადი იდეა, რათა გაერკვია მათი აზრი. ამერიკულ ლიტერატურაში ბევრი იდეალი ჩანს, როგორიცაა, რომ ყველა ადამიანი თანასწორია, შეერთებული შტატები შესაძლებლობების ქვეყანაა, დამოუკიდებლობა ფასდება, ამერიკული ოცნება მიღწევადია და ყველას შეუძლია წარმატებას მიაღწიოს შრომითა და მონდომებით. ჯონ უინთროპი ასევე წერდა ამ ტერმინის შესახებ, რომელსაც ამერიკული ექსკლუზიურობა ჰქვია. ეს იდეოლოგია ეხება იმ აზრს, რომ ამერიკელები, როგორც ერი, არჩეულები არიან
ევროპული მთავრობები, შეშფოთებულნი, რომ მათი საუკეთესო ახალგაზრდები ამერიკაში წავიდოდნენ, დაურიგეს მსგავსი პლაკატები მათ დასაშინებლად (ეს 1869 წლის შვედური ანტიემიგრაციული პლაკატი ეწინააღმდეგება პერ სვენსონის ოცნებას ამერიკულ იდილიაზე (მარცხნივ) და უდაბნოში მისი ცხოვრების რეალობას ( მარჯვნივ), სადაც მას ემუქრება მთის ლომი, დიდი გველი და ველური ინდიელები, რომლებიც სკალპებენ და აშორებენ ვინმეს).
ამერიკულ ოცნებას მიენიჭა დამსახურება, რომ დაეხმარა შეკრული ამერიკული გამოცდილების ჩამოყალიბებაში, მაგრამ ასევე დაადანაშაულეს გაბერილ მოლოდინებში. ზოგიერთმა კომენტატორმა აღნიშნა, რომ მიუხედავად ეგალიტარული ამერიკული ოცნების ღრმა რწმენისა, თანამედროვე ამერიკული სიმდიდრის სტრუქტურა კვლავ განაგრძობს რასობრივ და კლასობრივ უთანასწორობას თაობებს შორის. ერთი სოციოლოგი აღნიშნავს, რომ უპირატესობა და მინუსი ყოველთვის არ არის დაკავშირებული ინდივიდუალურ წარმატებებთან ან წარუმატებლებთან, არამედ ხშირად სოციალურ ჯგუფში წინამდებარე პოზიციასთან.
1920-იანი წლებიდან მრავალი ავტორი, როგორიცაა სინკლერ ლუისი 1922 წლის რომანში „ბაბიტი“ და ფ. სკოტ ფიცჯერალდი, 1925 წლის კლასიკაში „დიდი გეტსბი“, სატირულ ან დასცინოდნენ მატერიალიზმს ამერიკული ოცნების დევნაში. მაგალითად, ჯეი გეტსბის სიკვდილი ასახავს ამერიკული ოცნების დაღუპვას, რაც ასახავს თანამედროვე ამერიკელების პესიმიზმს. ამერიკული ოცნება ჯონ სტეინბეკის წიგნის მთავარი თემაა, თაგვები და ადამიანები. ორი მეგობარი ჯორჯ და ლენი ოცნებობენ საკუთარ მიწის ნაკვეთზე რანჩოზე, რათა "იცხოვრონ ფატა ლანისგან" და უბრალოდ დატკბნენ უკეთესი ცხოვრებით. წიგნი მოგვიანებით გვიჩვენებს, რომ ყველას არ შეუძლია მიაღწიოს ამერიკულ ოცნებას, თუმცა ეს შესაძლებელია რამდენიმესთვის. ბევრი ადამიანი მიჰყვება ამერიკულ ოცნებას, რათა მიაღწიოს გამდიდრების უფრო მეტ შანსს. ზოგიერთი თვლის, რომ ამერიკული ოცნების მიღწევის სიმარტივე იცვლება ტექნოლოგიური მიღწევებით, ინფრასტრუქტურისა და ინფორმაციის ხელმისაწვდომობით, სამთავრობო რეგულაციებით, ეკონომიკის მდგომარეობით და ამერიკული დემოგრაფიის კულტურული ღირებულებების განვითარებასთან ერთად.
1949 წელს არტურ მილერმა დაწერა გამყიდველის სიკვდილი, რომელშიც ამერიკული ოცნება უშედეგო დევნაა. ანალოგიურად, 1971 წელს ჰანტერ ს. ტომპსონმა ასახა შიში და ზიზღი ლას ვეგასში: ველური მოგზაურობა ამერიკული ოცნების გულში ამ კონცეფციის ბნელი ფსიქოდელიური ასახვა - წარმატებით ილუსტრირებული მხოლოდ გაფუჭებული პოპ-კულტურის ექსცესში.
ჰუბერტ სელბი უმცროსის რომანი „რექვიემი სიზმრისთვის“ არის ამერიკული წარმატების სწრაფვის შესწავლა, რადგან ის ხდება ბოდვითი და სასიკვდილო, მოთხრობილი მისი მთავარი გმირების კუდის შემდეგ. ჯორჯ კარლინმა კარგად დაწერა ხუმრობა "ამერიკულ ოცნებას ეძახიან, რადგან უნდა გძინავს, რომ დაიჯერო". კარლინმა მიუთითა „დიდი მდიდარი ბიზნეს ინტერესები, რომლებიც აკონტროლებენ საგნებს და იღებენ ყველა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას“, როგორც უფრო დიდი გავლენა, ვიდრე ინდივიდუალური არჩევანი.პულიცერის პრემიის ლაურეატი ჟურნალისტი და მემარცხენე აქტივისტი კრის ჰეჯესი ეხმიანება ამ გრძნობას თავის 2012 წლის წიგნში „განადგურების დღეები, აჯანყების დღეები:
ამაყი ამერიკული ოცნება, იდეა, რომ ცხოვრება უკეთესდება, რომ პროგრესი გარდაუვალია, თუ დავემორჩილებით წესებს და ვიმუშავებთ, რომ მატერიალური კეთილდღეობა უზრუნველყოფილია, შეიცვალა მძიმე და მწარე სიმართლე. ამერიკული ოცნება, ჩვენ ახლა ვიცით, სიცრუეა. ჩვენ ყველანი გავწირავთ. კორპორატიული ბოროტად გამოყენების ვირუსი - გაუკუღმართებული რწმენა, რომ მხოლოდ კორპორატიულ მოგებას აქვს მნიშვნელობა - გავრცელდა ჩვენი სამუშაო ადგილების აუთსორსინგის მიზნით, შეამცირა ჩვენი სკოლების ბიუჯეტები, დახურა ჩვენი ბიბლიოთეკები და აწუხებს ჩვენი თემები დაფარვისა და უმუშევრობის გამო.
ამერიკული ოცნება და ზოგჯერ ბნელი პასუხი მასზე, ამერიკულ ფილმში დიდი ხნის თემაა. 1960-იან და 1970-იან წლებში მრავალი კონტრკულტურული ფილმი დასცინოდა ამერიკული ოცნების ტრადიციულ ძიებას. მაგალითად, Easy Rider (1969), რეჟისორი დენის ჰოპერი, გვიჩვენებს გმირებს, რომლებიც ასრულებენ პილიგრიმობას „ჭეშმარიტი ამერიკის“ ძიებაში ჰიპების მოძრაობის, ნარკოტიკების მოხმარებისა და ცხოვრების წესის თვალსაზრისით.
პოლიტიკური ლიდერები
მეცნიერებმა გამოიკვლიეს ამერიკული ოცნების თემა მრავალი პოლიტიკური ლიდერის კარიერაში, მათ შორის ჰენრი კისინჯერის, ჰილარი კლინტონის, ბენჯამინ ფრანკლინის და აბრაამ ლინკოლნის . თემა გამოიყენებოდა მრავალი ადგილობრივი ლიდერისთვისაც, როგორიცაა ხოსე ანტონიო ნავარო, ტეიანოს ლიდერი (1795–1871), რომელიც მსახურობდა კოაჰუილა და ტეხასის, ტეხასის რესპუბლიკისა და ტეხასის შტატის საკანონმდებლო ორგანოებში.
2006 წელს ამერიკელმა სენატორმა ბარაკ ობამამ დაწერა მემუარები "იმედის გამბედაობა: ფიქრები ამერიკული ოცნების აღდგენის შესახებ". სწორედ ამერიკული ოცნების ამ ინტერპრეტაციამ შეუწყო ხელი შავკანიანი ახალგაზრდა მამაკაცის სახელმწიფოებრივ და ეროვნულ რეპუტაციას. ოცნების ზუსტი მნიშვნელობა 2008 და 2012 წლის არჩევნებში უმნიშვნელო პარტიულ პოლიტიკურ საკითხად იქცა.
პოლიტიკური კონფლიქტები, გარკვეულწილად, გაუმჯობესდა ყველა მხარის საერთო ღირებულებებით იმ მოლოდინით, რომ ამერიკული ოცნება გადაჭრის ბევრ სირთულეს და კონფლიქტს.
Საზოგადოებრივი აზრი
დღევანდელი ეთოსი გულისხმობს ამერიკელებს შესაძლებლობას მიაღწიონ კეთილდღეობას შრომისმოყვარეობით. „ოცნების“ მიხედვით, ეს მოიცავს შესაძლებლობას, გაიზარდონ საკუთარი შვილები და მიიღონ კარგი განათლება და კარიერა ხელოვნური ბარიერების გარეშე. ეს არის ინდივიდუალური არჩევანის გაკეთების შესაძლებლობა წინასწარი შეზღუდვების გარეშე, რაც ზღუდავდა ადამიანებს მათი კლასის, კატის, რელიგიის, რასის ან ეთნიკური წარმომავლობის მიხედვით. შეერთებულ შტატებში ემიგრანტები აფინანსებდნენ ეთნიკურ გაზეთებს საკუთარ ენაზე; რედაქტორები, როგორც წესიხელი შეუწყო ამერიკულ ოცნებას. ლოურენს სამუელი ამტკიცებს:
ბევრისთვის, როგორც მუშათა კლასში, ასევე საშუალო კლასში, ამაღლებული მობილურობა ემსახურებოდა ამერიკული ოცნების გულსა და სულს, "გაუმჯობესების" პერსპექტივას და "გაუმჯობესების" პერსპექტივას საკუთარი თავისთვის და შვილებისთვის, რაც ამ ქვეყანას წარმოადგენს. ყველა შესახებ. „იმუშავე ბევრს, დაზოგე ცოტა, გაგზავნე ბავშვები კოლეჯში, რათა მათ შენზე უკეთ ისწავლონ და ბედნიერად გადავიდნენ თბილ კლიმატში“ ეს იყო სცენარი, რომელიც ჩვენ ყველას გადმოგვეცა.
ამერიკული ოცნების ძირითადი ელემენტია საკუთარი შვილებისთვის შესაძლებლობების ხელშეწყობა, ჯონსონი მშობლებთან ინტერვიუში ამბობს: „ეს იყო ინტერვიუს მონაცემების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული თვისება: მშობლები, განურჩევლად წარმოშობისა, დიდად ეყრდნობოდნენ ამერიკულ ოცნებას, რათა გაეგოთ შესაძლებლობები. ბავშვები, განსაკუთრებით საკუთარი შვილები“. რანკი და სხვ. ამტკიცებენ, "იმედები და ოპტიმიზმი, რომელსაც ამერიკელები ფლობენ, ეხება არა მხოლოდ მათ საკუთარ ცხოვრებას, არამედ მათი შვილების ცხოვრებასაც. ამერიკული ოცნების ფუნდამენტური ასპექტი ყოველთვის იყო მოლოდინი, რომ მომავალმა თაობამ წინა თაობაზე უკეთესი უნდა გააკეთოს. „
"ბევრი ამერიკელი ფიქრობს, რომ შეერთებულ შტატებს უფრო მეტი სოციალური მობილურობა აქვს, ვიდრე სხვა დასავლურ ინდუსტრიულ ქვეყნებს. ეს [კვლევა საშუალოების ნაცვლად მედიანების გამოყენებით] ცხადყოფს, რომ ჩვენ ნაკლები გვაქვს. დაბადებისას თქვენი გარემოებები - კონკრეტულად, რას აკეთებენ თქვენი მშობლები საცხოვრებლად. - კიდევ უფრო დიდი ფაქტორია იმაში, თუ რამდენად შორს მიდიხარ ცხოვრებაში, ვიდრე აქამდე გვქონდა გააზრებული. ამერიკელთა თაობები შეერთებულ შტატებს შესაძლებლობების ქვეყნად თვლიდნენ. ეს კვლევა აჩენს გარკვეულ კითხვებს ამ სურათის შესახებ."
მაიკლ ჰაუტი, ნიუ-იორკის უნივერსიტეტის სოციოლოგიის პროფესორი, 2018
ჰანსონი და ზოგბი (2010) აფიქსირებენ საზოგადოებრივი აზრის მრავალრიცხოვან გამოკითხვებს, რომლებიც 1980-იანი წლებიდან იკვლევდნენ ამ კონცეფციის მნიშვნელობას ამერიკელებისთვის და მათი მოლოდინების შესახებ მისი მომავლის შესახებ. ამ გამოკითხვებში ამერიკელთა უმეტესობა თანმიმდევრულად აცხადებდა, რომ მათი ოჯახისთვის ამერიკული ოცნება უფრო სულიერი ბედნიერებაა, ვიდრე მატერიალური სიკეთე. უმრავლესობა აცხადებს, რომ შრომისმოყვარეობა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი წინსვლისთვის. თუმცა, მზარდმა უმცირესობამ განაცხადა, რომ შრომა და მონდომება არ იძლევა წარმატების გარანტიას. ამერიკელების უმეტესობა პროგნოზირებს, რომ ოცნების სამართლიანი საშუალებებით მიღწევა სულ უფრო რთული გახდება მომავალი თაობებისთვის. ისინი სულ უფრო პესიმისტურად არიან განწყობილნი მუშათა კლასის წინსვლის შესაძლებლობის მიმართ; მეორეს მხრივ, ისინი სულ უფრო ოპტიმისტურად არიან განწყობილნი ღარიბი ხალხისა და ახალი ემიგრანტებისთვის ხელმისაწვდომი შესაძლებლობების მიმართ. გარდა ამისა, მხარდაჭერის პროგრამების უმეტესობა განსაკუთრებულ ძალისხმევას მიმართავს უმცირესობების წინსვლის დასახმარებლად.
YouGov-ის 2013 წლის გამოკითხვაში გამოკითხულთა 41%-მა თქვა, რომ უმეტესობისთვის შეუძლებელია ამერიკული ოცნების მიღწევა, ხოლო 38%-მა თქვა, რომ ეს ჯერ კიდევ შესაძლებელია. ამერიკელთა უმეტესობა აღიქვამს კოლეჯის განათლებას, როგორც ბილეთს ამერიკული ოცნებისკენ. ზოგიერთი ბოლოდროინდელი დამკვირვებელი გვაფრთხილებს, რომ მზარდი სტუდენტური სესხების კრიზისი და კარგი სამუშაო ადგილების დეფიციტი შეიძლება ძირი გამოუთხაროს ამ ბილეთს. ეს ილუსტრირებული იყო დოკუმენტურ ფილმში The Fallen American Dream, რომელიც დეტალურად აღწერს ამერიკული ოცნების კონცეფციას მისი ისტორიული წარმოშობიდან მის ამჟამინდელ აღქმამდე
სიმდიდრის უთანასწორობა შეერთებულ შტატებში გაიზარდა 1989 წლიდან 2013 წლამდე.
2013 წელს გამოქვეყნებული კვლევა აჩვენებს, რომ აშშ უზრუნველყოფს, გაერთიანებულ სამეფოსა და ესპანეთთან ერთად, ყველაზე ნაკლებ ეკონომიკურ მობილობას ეკონომიკური თანამშრომლობისა და განვითარების ორგანიზაციის (OECD) 13 მდიდარ დემოკრატიულ ქვეყანას შორის. წინა კვლევამ აჩვენა, რომ შეერთებული შტატები აჩვენებს პროფესიული მობილობის დაახლოებით საშუალო დონეს და აჩვენებს შემოსავლის მობილობის უფრო დაბალ მაჩვენებლებს, ვიდრე შესადარებელ საზოგადოებებში. ჯო ბლანდენი და სხვ. მოხსენებაში ნათქვამია, რომ „შეერთებულ შტატებში, როგორც „შესაძლებლობების მიწის“ იდეა გრძელდება და აშკარად უადგილოა“. შემოსავალი ძალიან პროგნოზირებს ჩვენს შემოსავალს, როგორც ზრდასრული. თაობათაშორისი მობილურობა შეერთებულ შტატებში უფრო დაბალია, ვიდრე საფრანგეთში, გერმანიაში, შვედეთში, კანადაში, ფინეთში, ნორვეგიასა და დანიაში. 2006 წელს ჩატარებულმა კვლევამ აჩვენა, რომ მაღალი შემოსავლის მქონე ქვეყნებს შორის, რომელთა შესადარებელი შეფასებებია. ხელმისაწვდომია, მხოლოდ გაერთიანებულ სამეფოს ჰქონდა მობილობის დაბალი მაჩვენებელი, ვიდრე შეერთებულ შტატებს." რამდენიმე საზოგადო მოღვაწემ და კომენტატორმა, დევიდ ფრუმიდან დაწყებული რიჩარდ გ. უილკინსონამდე, აღნიშნა, რომ ამერიკული ოცნება უკეთესად არის რეალიზებული დანიაში, რომელიც არის ყველაზე მაღალი სოციალური მობილურობის მქონე OECD-ში. შეერთებულ შტატებში მამის შემოსავლის პოზიციის 50% მემკვიდრეობით იღებს მის შვილს. ამის საპირისპიროდ, ნორვეგიაში ან კანადაში ეს თანხა 20%-ზე ნაკლებია. უფრო მეტიც, შეერთებულ შტატებში ბავშვების 8% ქვედა 20%-ში გაიზარდა, როგორც ზრდასრული, მაშინ როცა დანიაში ეს მაჩვენებელი თითქმის გაორმაგებულია და 15%. 2015 წელს ეკონომისტმა ჯოზეფ სტიგლიცმა თქვა: „შესაძლოა ამერიკულ ოცნებას სკანდინავიურ ოცნებას ვუწოდოთ“. ოთხჯერ უფრო ძლიერია ვიდრე დანიასა და გერმანიაში და ორჯერ უფრო ძლიერი, ვიდრე ავსტრალიაში და დიდ ბრიტანეთში“, და რომ ამერიკელ ბავშვს, რომელიც სიღარიბეში იზრდება, აქვს „43 პროცენტული პუნქტით მაღალი სიღარიბის ზემოქმედება ადრეულ ზრდასრულ ასაკში (ზრდასრულთან შედარებით ბავშვების სიღარიბის გარეშე)“ ყველაზე მაღალია ხუთ ქვეყანას შორის და აჭარბებს შემდეგ უმაღლესს 20 პროცენტული პუნქტით. მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ "სიღარიბის მდგრადობა მტკიცედ არის დაკავშირებული გადასახადების განაკვეთებთან და რასაც ისინი უწოდებენ გადაცემის დაზღვევის ეფექტს, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური უსაფრთხოების ქსელის მსგავსი" და რომ "აშშ არის ლიბერალური და ნარჩენი კეთილდღეობის არქეტიპი". სახელმწიფო, რომელიც აღჭურვილია უმაღლეს განათლებაზე და დასაქმებაზე სტრატიფიცირებულ ხელმისაწვდომობაზე, უმაღლეს განათლებაზე ძლიერი შემოსავალი და შედარებით სუსტი კეთილდღეობის სახელმწიფო რისკებისგან სრულწლოვანებაში დაზღვევისთვის“, ასევე, რომ „ბავშვობის სიღარიბის ზემოქმედება განსაკუთრებით მძიმეა აშშ-ში“. 2017 წლის კვლევას ჰქონდა მსგავსი დასკვნები, სადაც ნათქვამია, რომ გაერთიანებული სამეფო, კანადა და დანია ყველა გვთავაზობდა სოციალური მობილობის უფრო დიდ შანსს. ჩიკაგოს ფედერალური სარეზერვო ბანკის მიხედვით, შავკანიანთა ოჯახები თეთრკანიან ოჯახებთან შედარებით არახელსაყრელ მდგომარეობაში იყვნენ, როდესაც საქმე ეხება როგორც ქვემოდან, ისე ზემოდან მობილობას, ხოლო სოციალური მობილურობა ქვეყნის მასშტაბით შემცირდა 1980 წლიდან. სოციალური მობილურობა ასევე შეიძლება განსხვავდებოდეს გეოგრაფიულად, 2014 წლის ნაშრომის მიხედვით, სამხრეთ-აღმოსავლეთი და ქვედა აღმოსავლეთის ჩრდილოეთ ცენტრალური სახელმწიფოები ბოლოში არიან.
შეერთებულ შტატებში, სახლის საკუთრება ზოგჯერ გამოიყენება როგორც დაპირებული კეთილდღეობის მიღწევის მინდობილობა; სახლის საკუთრება იყო სტატუსის სიმბოლო, რომელიც განასხვავებს საშუალო ფენას ღარიბებისგან.
ზოგჯერ ამერიკული ოცნება იდენტიფიცირებულია სპორტში წარმატებებთან ან იმაზე, თუ როგორ ცდილობენ მუშათა კლასის ემიგრანტები შეუერთდნენ ამერიკულ ცხოვრების წესს.
2020 წლის ამერიკული ჟურნალის პოლიტიკური მეცნიერების კვლევის თანახმად, ამერიკელებს ნაკლებად სჯერათ ამერიკული ოცნების მიღწევის, რადგან შემოსავლის უთანასწორობა იზრდება. 2022 წელს იმავე ჟურნალში ჩატარებულმა კვლევამ აჩვენა, რომ გართობისას „გაფუჭებული“ ნარატივების ზემოქმედება ამერიკელებს უფრო მეტად სჯერა აღმავალი მოძრაობის მიმართ.
ოთხი ამერიკული ოცნება
Ownby (1999) განსაზღვრავს ოთხ ამერიკულ ოცნებას, რომლებსაც მე-20 საუკუნის დასაწყისის ახალი სამომხმარებლო კულტურა ეხებოდა:
"სიუხვის ოცნება", რომელიც მატერიალური სიკეთის რქოვანას სთავაზობს ყველა ამერიკელს, რაც მათ ამაყობს, რომ ყველაზე მდიდარი საზოგადოებაა დედამიწაზე.
„საქონლის დემოკრატიის ოცნება“, რომლის თანახმადაც ყველას ჰქონდა წვდომა ერთსა და იმავე პროდუქტზე, განურჩევლად რასისა, სქესის, ეთნიკური წარმომავლობისა თუ კლასისა, რითაც აპროტესტებდა დანარჩენი მსოფლიოს არისტოკრატიულ ნორმებს, სადაც მხოლოდ მდიდრებს ან კარგად კავშირში მყოფებს ეძლეოდნენ. ხელმისაწვდომობა ფუფუნებაზე.
„არჩევნის თავისუფლების ოცნებამ“ თავისი სიკეთეების მუდმივად მზარდი მრავალფეროვნებით ადამიანებს საშუალება მისცა შეექმნათ საკუთარი ცხოვრების წესი.
"სიახლის ოცნება", რომელშიც მუდმივად ცვალებადმა მოდამ, ახალმა მოდელებმა და მოულოდნელმა ახალმა პროდუქტებმა გააფართოვა მომხმარებლის გამოცდილება.შეძენის უნარებისა და ბაზრის შესახებ ცნობიერების ამაღლება და გამოწვევა ტრადიციული საზოგადოების, კულტურისა და პოლიტიკის კონსერვატიზმს.
Ownby აღიარებს, რომ ახალი სამომხმარებლო კულტურის ამერიკული ოცნებები გავრცელდა დიდი ქალაქებიდან, მაგრამ აღნიშნავს, რომ მათ სწრაფად შეაღწიეს ყველაზე სოფლად და ყველაზე იზოლირებულ რაიონებში, როგორიცაა სოფლის მისისიპი. 1910-იან წლებში ისეთი ხელმისაწვდომი ავტომობილების, როგორიცაა Ford Model T-ის შემოსვლის შემდეგ, სოფლად ამერიკაში მომხმარებლები აღარ იძულებულნი იყვნენ იყიდონ მხოლოდ ადგილობრივი ზოგადი მაღაზიებიდან მათი შეზღუდული საქონლისა და მაღალი ფასებით, და ამის ნაცვლად შეეძლოთ ეწვიონ უფრო იაფ, უკეთეს მაღაზიებს. ქალაქები და ქალაქები. Ownby აჩვენებს, რომ ღარიბი შავკანიანი მისისიპელები იზიარებდნენ ახალ სამომხმარებლო კულტურას და ეს უფრო ამბიციურებს უბიძგებდა გადასულიყვნენ მემფისში ან ჩიკაგოში.
მსოფლიოს სხვა ნაწილები
„ამერიკული ოცნების“ მისწრაფებები აღმავალი მობილობის ფართო გაგებით სისტემატურად გავრცელდა სხვა ქვეყნებში 1890-იანი წლებიდან, რადგან ამერიკელი მისიონერები და ბიზნესმენები შეგნებულად ცდილობდნენ ოცნების გავრცელებას, ამბობს როზენბერგი. ამერიკულ ბიზნესს, რელიგიურ მისიონერებს, ფილანტროპიებს, ჰოლივუდს, პროფკავშირებს და აშშ-ს სამთავრობო უწყებებს, ის ამბობს, რომ მათ მისია არა უცხოელი ელიტების მომსახურეობაში, არამედ მსოფლიოს მასებთან დემოკრატიული გზით მიღწევაში ნახეს: „მათ დაუკავშირეს მასობრივი წარმოება და მასობრივი მარკეტინგი. და ტექნოლოგიური გაუმჯობესება განმანათლებლური დემოკრატიული სულისკვეთებით... ამერიკული ოცნების ჩამოყალიბებულ ლიტანიაში, რასაც ისტორიკოსმა დანიელ ბურსტინმა მოგვიანებით უწოდა "ნივთების დემოკრატია", გააქარწყლებს როგორც მალტუსის პროგნოზებს დეფიციტის შესახებ, ასევე მარქსის კლასობრივი კონფლიქტის შესახებ. მისი თქმით, ეს იყო „გლობალური სოციალური პროგრესის ხედვა“. როზენბერგი ამერიკული ოცნების საზღვარგარეთულ ვერსიას უწოდებს "ლიბერალურ-დეველოპერმენტალიზმს" და გამოყო ხუთი კრიტიკული კომპონენტი:შეძენის უნარებისა და ბაზრის შესახებ ცნობიერების ამაღლება და გამოწვევა ტრადიციული საზოგადოების, კულტურისა და პოლიტიკის კონსერვატიზმს.
Ownby აღიარებს, რომ ახალი სამომხმარებლო კულტურის ამერიკული ოცნებები გავრცელდა დიდი ქალაქებიდან, მაგრამ აღნიშნავს, რომ მათ სწრაფად შეაღწიეს ყველაზე სოფლად და ყველაზე იზოლირებულ რაიონებში, როგორიცაა სოფლის მისისიპი. 1910-იან წლებში ისეთი ხელმისაწვდომი ავტომობილების, როგორიცაა Ford Model T-ის შემოსვლის შემდეგ, სოფლად ამერიკაში მომხმარებლები აღარ იძულებულნი იყვნენ იყიდონ მხოლოდ ადგილობრივი ზოგადი მაღაზიებიდან მათი შეზღუდული საქონლისა და მაღალი ფასებით, და ამის ნაცვლად შეეძლოთ ეწვიონ უფრო იაფ, უკეთეს მაღაზიებს. ქალაქები და ქალაქები. Ownby აჩვენებს, რომ ღარიბი შავკანიანი მისისიპელები იზიარებდნენ ახალ სამომხმარებლო კულტურას და ეს უფრო ამბიციურებს უბიძგებდა გადასულიყვნენ მემფისში ან ჩიკაგოში.
მსოფლიოს სხვა ნაწილები
„ამერიკული ოცნების“ მისწრაფებები აღმავალი მობილობის ფართო გაგებით სისტემატურად გავრცელდა სხვა ქვეყნებში 1890-იანი წლებიდან, რადგან ამერიკელი მისიონერები და ბიზნესმენები შეგნებულად ცდილობდნენ ოცნების გავრცელებას, ამბობს როზენბერგი. ამერიკულ ბიზნესს, რელიგიურ მისიონერებს, ფილანტროპიებს, ჰოლივუდს, პროფკავშირებს და აშშ-ს სამთავრობო უწყებებს, ის ამბობს, რომ მათ მისია არა უცხოელი ელიტების მომსახურეობაში, არამედ მსოფლიოს მასებთან დემოკრატიული გზით მიღწევაში ნახეს: „მათ დაუკავშირეს მასობრივი წარმოება და მასობრივი მარკეტინგი. და ტექნოლოგიური გაუმჯობესება განმანათლებლური დემოკრატიული სულისკვეთებით... ამერიკული ოცნების ჩამოყალიბებულ ლიტანიაში, რასაც ისტორიკოსმა დანიელ ბურსტინმა მოგვიანებით უწოდა "ნივთების დემოკრატია", გააქარწყლებს როგორც მალტუსის პროგნოზებს დეფიციტის შესახებ, ასევე მარქსის კლასობრივი კონფლიქტის შესახებ. მისი თქმით, ეს იყო „გლობალური სოციალური პროგრესის ხედვა“. როზენბერგი ამერიკული ოცნების საზღვარგარეთულ ვერსიას უწოდებს "ლიბერალურ-დეველოპერმენტალიზმს" და გამოყო ხუთი კრიტიკული კომპონენტი:
(1) რწმენა, რომ სხვა ერებს შეუძლიათ და უნდა გაიმეორონ ამერიკის განვითარების გამოცდილება; (2) რწმენა კერძო თავისუფალი მეწარმეობის მიმართ; (3) ვაჭრობისა და ინვესტიციების თავისუფალი ან ღია ხელმისაწვდომობის მხარდაჭერა; (4) ინფორმაციისა და კულტურის თავისუფალი ნაკადის ხელშეწყობა; და (5) [აშშ] სამთავრობო საქმიანობის მზარდი მიღება კერძო საწარმოების დასაცავად და საერთაშორისო ეკონომიკურ და კულტურულ გაცვლაში ამერიკის მონაწილეობის სტიმულირებისა და რეგულირების მიზნით.
რაინდები და მაკკეიბი ამტკიცებდნენ, რომ ამერიკელი მენეჯმენტის გურუები ხელმძღვანელობდნენ იდეების ექსპორტში: ”მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრისთვის ისინი მართლაც გლობალური იყო და მათი მეშვეობით ამერიკული ოცნება აგრძელებს გადაცემას, გადაფუთვას და გაყიდვას ქვეითთა კონსულტანტებისა და აკადემიკოსების მიერ. გამყარებული წიგნებისა და ვიდეოების არტილერიით“.
მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ
დასავლეთ გერმანიაში მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ამბობს რაინერ პომერინი, „ყველაზე მძაფრი მოტივი იყო უკეთესი ცხოვრებისკენ ლტოლვა, მეტ-ნაკლებად იდენტური ამერიკული ოცნებისა, რომელიც ასევე გერმანულ ოცნებად იქცა“. Cassamagnaghi ამტკიცებს, რომ ქალებს იტალიაში 1945 წლის შემდეგ, ფილმები და ჟურნალები ამერიკული ცხოვრების შესახებ ამერიკულ ოცნებას სთავაზობდნენ. ნიუ-იორკი განსაკუთრებით წარმოადგენდა ერთგვარ უტოპიას, სადაც ყოველგვარი ოცნება და სურვილი შეიძლება ახდეს. იტალიელმა ქალებმა პატრიარქალურ საზოგადოებაში მეორე კლასის სტატუსისგან საკუთარი ემანსიპაციის მოდელი დაინახეს.
ბრიტანეთი
ამერიკულ ოცნებას სახლის საკუთრებასთან დაკავშირებით მცირე რეზონანსი ჰქონდა 1980-იან წლებამდე. 1980-იან წლებში ბრიტანეთის პრემიერ მინისტრი მარგარეტ ტეტჩერი მუშაობდა მსგავსი ოცნების შექმნაზე, საჯარო საცხოვრებლების გაყიდვით მათ მოიჯარეებზე. მისმა კონსერვატიულმა პარტიამ მოითხოვა მეტი სახლის საკუთრება: „ჩვენი საკუთარი სახლები: ადამიანების უმეტესობისთვის საკუთრება უპირველეს ყოვლისა საკუთარ სახლს ნიშნავს... ჩვენ გვსურს დროულად გავაუმჯობესოთ არსებული კანონმდებლობა რეალისტური გრანტების სქემით, რათა დაეხმაროს პირველ რიგში- დროის მყიდველები იაფი სახლების.“ სტუმარი ამას უწოდებს ტეტჩერის მიდგომას ამერიკული ოცნებისადმი. რაინდები და მაკკეიბი ამტკიცებენ, რომ „ამერიკული ოცნების ასახვა და განმტკიცება იყო ინდივიდუალიზმზე აქცენტი, როგორც ეს ადიდებდა მარგარეტ ტეტჩერს და განასახიერებდა „საწარმოთა“ კულტურას.
რუსეთი
1991 წელს საბჭოთა კავშირში კომუნიზმის დაცემის შემდეგ, ამერიკულმა ოცნებამ მოხიბლა რუსები. პირველმა პოსტკომუნისტმა ლიდერმა ბორის ელცინმა აიტაცა „ამერიკული გზა“ და გაერთიანდა ჰარვარდის უნივერსიტეტის თავისუფალი ბაზრის ეკონომისტებთან ჯეფრი საქსთან და რობერტ ალისონთან, რათა 1990-იან წლებში რუსეთს ეკონომიკური შოკის თერაპია ჩაუტარდეს. ახლად დამოუკიდებელმა რუსულმა მედიამ მოახდინა ამერიკის იდეალიზება და მხარი დაუჭირა შოკურ თერაპიას ეკონომიკისთვის. 2008 წელს რუსეთის პრეზიდენტმა დიმიტრი მედვედევმა წუხდა იმ ფაქტზე, რომ რუსეთის 142 მილიონიანი მოსახლეობის 77% ცხოვრობს „შემოყრილი“ მრავალბინიან კორპუსებში. 2010 წელს მისმა ადმინისტრაციამ გამოაცხადა ფართოდ გავრცელებული სახლის მფლობელობის გეგმა: „დაარქვით მას რუსული ოცნება“, თქვა ალექსანდრე ბრავერმანმა, საბინაო მშენებლობის განვითარების ხელშეწყობის ფედერალური ფონდის დირექტორმა. 2010 წელს, რუსეთის პრემიერ მინისტრმა ვლადიმერ პუტინმა, რომელიც შეშფოთებულია მის ქვეყანაში შობადობის ძალიან დაბალი მაჩვენებლით, თქვა, რომ იმედოვნებს, რომ სახლის საკუთრება შთააგონებს რუსებს „ეყოთ მეტი ბავშვი“.
(1) რწმენა, რომ სხვა ერებს შეუძლიათ და უნდა გაიმეორონ ამერიკის განვითარების გამოცდილება; (2) რწმენა კერძო თავისუფალი მეწარმეობის მიმართ; (3) ვაჭრობისა და ინვესტიციების თავისუფალი ან ღია ხელმისაწვდომობის მხარდაჭერა; (4) ინფორმაციისა და კულტურის თავისუფალი ნაკადის ხელშეწყობა; და (5) [აშშ] სამთავრობო საქმიანობის მზარდი მიღება კერძო საწარმოების დასაცავად და საერთაშორისო ეკონომიკურ და კულტურულ გაცვლაში ამერიკის მონაწილეობის სტიმულირებისა და რეგულირების მიზნით.
რაინდები და მაკკეიბი ამტკიცებდნენ, რომ ამერიკელი მენეჯმენტის გურუები ხელმძღვანელობდნენ იდეების ექსპორტში: ”მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრისთვის ისინი მართლაც გლობალური იყო და მათი მეშვეობით ამერიკული ოცნება აგრძელებს გადაცემას, გადაფუთვას და გაყიდვას ქვეითთა კონსულტანტებისა და აკადემიკოსების მიერ. გამყარებული წიგნებისა და ვიდეოების არტილერიით“.
მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ
დასავლეთ გერმანიაში მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ამბობს რაინერ პომერინი, „ყველაზე მძაფრი მოტივი იყო უკეთესი ცხოვრებისკენ ლტოლვა, მეტ-ნაკლებად იდენტური ამერიკული ოცნებისა, რომელიც ასევე გერმანულ ოცნებად იქცა“. Cassamagnaghi ამტკიცებს, რომ ქალებს იტალიაში 1945 წლის შემდეგ, ფილმები და ჟურნალები ამერიკული ცხოვრების შესახებ ამერიკულ ოცნებას სთავაზობდნენ. ნიუ-იორკი განსაკუთრებით წარმოადგენდა ერთგვარ უტოპიას, სადაც ყოველგვარი ოცნება და სურვილი შეიძლება ახდეს. იტალიელმა ქალებმა პატრიარქალურ საზოგადოებაში მეორე კლასის სტატუსისგან საკუთარი ემანსიპაციის მოდელი დაინახეს.
ბრიტანეთი
ამერიკულ ოცნებას სახლის საკუთრებასთან დაკავშირებით მცირე რეზონანსი ჰქონდა 1980-იან წლებამდე. 1980-იან წლებში ბრიტანეთის პრემიერ მინისტრი მარგარეტ ტეტჩერი მუშაობდა მსგავსი ოცნების შექმნაზე, საჯარო საცხოვრებლების გაყიდვით მათ მოიჯარეებზე. მისმა კონსერვატიულმა პარტიამ მოითხოვა მეტი სახლის საკუთრება: „ჩვენი საკუთარი სახლები: ადამიანების უმეტესობისთვის საკუთრება უპირველეს ყოვლისა საკუთარ სახლს ნიშნავს... ჩვენ გვსურს დროულად გავაუმჯობესოთ არსებული კანონმდებლობა რეალისტური გრანტების სქემით, რათა დაეხმაროს პირველ რიგში- დროის მყიდველები იაფი სახლების.“ სტუმარი ამას უწოდებს ტეტჩერის მიდგომას ამერიკული ოცნებისადმი. რაინდები და მაკკეიბი ამტკიცებენ, რომ „ამერიკული ოცნების ასახვა და განმტკიცება იყო ინდივიდუალიზმზე აქცენტი, როგორც ეს ადიდებდა მარგარეტ ტეტჩერს და განასახიერებდა „საწარმოთა“ კულტურას.
რუსეთი
1991 წელს საბჭოთა კავშირში კომუნიზმის დაცემის შემდეგ, ამერიკულმა ოცნებამ მოხიბლა რუსები. პირველმა პოსტკომუნისტმა ლიდერმა ბორის ელცინმა აიტაცა „ამერიკული გზა“ და გაერთიანდა ჰარვარდის უნივერსიტეტის თავისუფალი ბაზრის ეკონომისტებთან ჯეფრი საქსთან და რობერტ ალისონთან, რათა 1990-იან წლებში რუსეთს ეკონომიკური შოკის თერაპია ჩაუტარდეს. ახლად დამოუკიდებელმა რუსულმა მედიამ მოახდინა ამერიკის იდეალიზება და მხარი დაუჭირა შოკურ თერაპიას ეკონომიკისთვის. 2008 წელს რუსეთის პრეზიდენტმა დიმიტრი მედვედევმა წუხდა იმ ფაქტზე, რომ რუსეთის 142 მილიონიანი მოსახლეობის 77% ცხოვრობს „შემოყრილი“ მრავალბინიან კორპუსებში. 2010 წელს მისმა ადმინისტრაციამ გამოაცხადა ფართოდ გავრცელებული სახლის მფლობელობის გეგმა: „დაარქვით მას რუსული ოცნება“, თქვა ალექსანდრე ბრავერმანმა, საბინაო მშენებლობის განვითარების ხელშეწყობის ფედერალური ფონდის დირექტორმა. 2010 წელს, რუსეთის პრემიერ მინისტრმა ვლადიმერ პუტინმა, რომელიც შეშფოთებულია მის ქვეყანაში შობადობის ძალიან დაბალი მაჩვენებლით, თქვა, რომ იმედოვნებს, რომ სახლის საკუთრება შთააგონებს რუსებს „ეყოთ მეტი ბავშვი“.
ჩინეთი
შანხაი 2019 წელს
ჩინური ოცნება აღწერს იდეალების ერთობლიობას ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკაში. მას იყენებენ ჟურნალისტები, სამთავრობო მოხელეები და აქტივისტები ჩინურ საზოგადოებაში ინდივიდუალური თვითგაუმჯობესების სწრაფვის აღსაწერად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფრაზა ადრე გამოიყენებოდა დასავლელი ჟურნალისტებისა და მეცნიერების მიერ, ამერიკელი ჟურნალისტის თომას ფრიდმანის მიერ დაწერილი New York Times-ის სტატიის თარგმანი „ჩინეთს სჭირდება საკუთარი ოცნება“, მიენიჭა კონცეფციის პოპულარიზაციას. ჩინეთში. ის ამ ტერმინს პეგი ლიუს და გარემოსდაცვითი არასამთავრობო ორგანიზაცია JUCCCE-ს China Dream პროექტს ანიჭებს, რომელიც განსაზღვრავს ჩინურ ოცნებას, როგორც მდგრად განვითარებას. 2013 წელს ჩინეთის ახალმა ლიდერმა სი ძინპინმა დაიწყო ამ ფრაზის, როგორც სლოგანის პოპულარიზაცია, რამაც გამოიწვია მისი ფართო გამოყენება ჩინურ მედიაში.
ჩინური ოცნების კონცეფცია ძალიან ჰგავს ამერიკული ოცნების იდეას. იგი ხაზს უსვამს მეწარმეობას და ადიდებს თვითშექმნილ მამაკაცთა და ქალთა თაობას პოსტ-რეფორმის ჩინეთში, როგორიცაა სოფლის ემიგრანტები, რომლებიც გადავიდნენ ურბანულ ცენტრებში და გააუმჯობესეს ცხოვრების დონე და სოციალური ცხოვრება. ჩინური ოცნება შეიძლება განიმარტოს, როგორც ჩინელი ხალხის კოლექტიური ცნობიერება სოციალური ტრანსფორმაციისა და ეკონომიკური პროგრესის ეპოქაში. იდეა წამოაყენა ჩინეთის კომუნისტური პარტიის გენერალურმა მდივანმა სი ჯინპინმა 2012 წლის 29 ნოემბერს. მთავრობა იმედოვნებდა ჩინეთის აღორძინებას, ხოლო ინოვაციებისა და ტექნოლოგიების პოპულარიზაციას ჩინეთის საერთაშორისო პრესტიჟის გასაძლიერებლად. ამ თვალსაზრისით, ჩინური ოცნება, ისევე როგორც ამერიკული ოცნება, არის ნაციონალისტური კონცეფციაც, რომელიც წარმოადგენს ერთგვარი ჩინური ექსკლუზიურობის ხედვას.
ელენ ბრაუნის თანახმად, რომელიც წერდა 2019 წელს, ჩინელი ოჯახების 90%-ზე მეტი ფლობს საკუთარ სახლებს, რაც ქვეყანას ანიჭებს სახლის მფლობელობის ერთ-ერთ ყველაზე მაღალ მაჩვენებელს მსოფლიოში.
იხ. ვიდეო - Американская мечта за $5000 или куча проблем? Обзор машины, что надо чинить и какой у нее расход.
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
დასავლეთი
სამყაროს მხარე აღმოსავლეთის მოპირდაპირე და ჩრდილოეთისა და სამხრეთის პერპენდიკულარული. თავდაპირველად, ეს სიტყვა ნიშნავდა "მზის ჩასვლას", რადგან მზის ჩასვლისას მზე ყოველთვის არის დაახლოებით დასავლეთში, გარდა სუბპოლარული და პოლარული განედებისა.
რუსული აღნიშვნა დასავლეთისთვის არის Z, საერთაშორისო აღნიშვნა არის W (ინგლისური დასავლეთიდან).
ნავიგაციისთვის კომპასის გამოყენებით დასავლეთისკენ წასასვლელად, თქვენ უნდა დააყენოთ აზიმუტი 270°-ზე. ბუნიობის დღეებში მზე ჩადის დასავლეთით. დედამიწა ბრუნავს დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. გეოგრაფიულ რუქებზე დასავლეთის მხარე ჩვეულებრივ მარცხნივ არის.
იხ.ვიდეო - video - NORTH, SOUTH, EAST, WEST - Cardinal Directions for Kids | Learn Directions for Children the Easy Way - Learn the Cardinal Directions North South & East West with a bonus Directions Geography Quiz at the end! Maps and Directions are important to learn about and understand for a basic foundation of geographic concepts for young learners! Our Geography for Kids learning series teaches your child about the cardinal directions and fun ways to remember each of them with easy to use mnemonic devices! Plus, learn the 7 continents with our awesome Continents for kids learning video (link below).
ეტიმოლოგია
რუსული სიტყვა "zapad" მომდინარეობს ძველი რუსული "zapad"-დან, რომელიც მომდინარეობს ძველი საეკლესიო სლავური ენიდან, სადაც იგი ასე იწერებოდა. ეს სიტყვა პირველად მოიხსენიება ძველ რუსულ წყაროებში XI საუკუნეში, სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობა არის „ადგილი, სადაც მზე ჩადის ჰორიზონტის მიღმა“.
ინგლისური სიტყვა „დასავლეთი“ დაკავშირებულია გერმანულ სიტყვასთან „დასავლეთი“ და ძველსკანდინავიური „vestr“. ძველი ინგლისური იწერებოდა ისე, როგორც თანამედროვე ინგლისურში და მომდინარეობდა პროტოგერმანული სიტყვიდან "*დასავლეთი-", რომლის წარმომავლობა გაურკვეველია. ის შესაძლოა პროტოინდოევროპული „*wes-“-დან მომდინარეობდეს, „*wes-pero-“-ის შემოკლებული ფორმა („საღამო“, „ღამე“).
კულტურა
სიტყვა "დასავლეთი" ხშირად გამოიყენება დასავლეთ ევროპის, ჩრდილოეთ ამერიკის, ავსტრალიის, ახალი ზელანდიის და სხვა ქვეყნების აღსანიშნავად.
დედამიწის დასავლეთ ნაწილის კონცეფცია სათავეს იღებს დასავლეთ რომის იმპერიაში და დასავლეთ ქრისტიანობაში. ცივი ომის დროს „დასავლეთი“ ხშირად გამოიყენებოდა ნატოს ბანაკში.
ორიენტაცია
ძველ დროში დასავლეთისკენ მიმართულებას მზის ჩასვლა ადგენდა. მართლმადიდებლური და ლუთერანული ეკლესიების სამრეკლოები დასავლეთისკენაა მიმართული. დასავლეთ მხარეს კათოლიკური ეკლესიების სამსხვერპლოებია.
ჩინურ ბუდიზმში დასავლეთი წარმოადგენს მოძრაობას ბუდასკენ ან განმანათლებლობისკენ. ძველ აცტეკებს სჯეროდათ, რომ დასავლეთი იყო წყლის, ნისლის და სიმინდის დიდი ქალღმერთის სამეფო. ძველ ეგვიპტეში დასავლეთი ითვლებოდა სხვა სამყაროს პორტალად და არის მთავარი მიმართულება, რომელიც განიხილება სიკვდილთან დაკავშირებით, თუმცა არა ყოველთვის უარყოფითი კონოტაციით. ძველ ეგვიპტელებს ასევე სჯეროდათ, რომ ქალღმერთი ამუნეტი იყო დასავლეთის პერსონიფიკაცია. კელტებს სჯეროდათ, რომ დასავლეთის ზღვის მიღმა, ყველა რუქის კიდედან, სხვა სამყარო, ანუ შემდგომი სიცოცხლე იყო.
იუდაიზმში დასავლეთი ჩანს ღმერთის შეკინას (ყოფნის) მიმართულებით, რადგან ებრაულ ისტორიაში კარავი და იერუსალიმის შემდგომი ტაძარი აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული, ხოლო წმინდათა წმიდაში ღვთის ყოფნა დასავლეთისკენ ადიოდა საფეხურებზე. ბიბლიის თანახმად, ისრაელებმა დასავლეთით მდინარე იორდანე გადაკვეთეს აღთქმულ მიწაზე. მუსლიმები ლოცულობენ ქააბასკენ მექაში, ამიტომ მუსულმანები ინდოეთში, რომლებიც ცხოვრობენ მექას აღმოსავლეთით, ლოცულობენ დასავლეთისკენ.
ამერიკულ ლიტერატურაში (მაგ., დიდი გეტსბი) დასავლეთისკენ მოძრაობა ზოგჯერ სიმბოლოა თავისუფლების მიღწევასთან, შესაძლოა ველური დასავლეთის დასახლებასთან დაკავშირებით (იხ. აგრეთვე მანიფესტური ბედისწერა).
ტოლკინმა სიმბოლურად გამოიყენა, როდესაც მომაკვდავმა თორინმა ჰობიტში ბილბო ბეგინსს უწოდა "კარგი დასავლეთის შვილი". ბეჭდების მბრძანებელში აღმოსავლეთი ემსახურებოდა საურონს, მისი მტრები კი დასავლეთს უკავშირებდნენ.
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
დედამიწის ქერქი
ფირფიტები(პლიტები) დედამიწის ქერქში
დედამიწის ქერქი არის დედამიწის გარე მყარი გარსი (ქერქი), ლითოსფეროს ზედა ნაწილი . გარეგნულად, ქერქის უმეტესი ნაწილი დაფარულია ჰიდროსფეროთი, ხოლო მცირე ნაწილი ექვემდებარება ატმოსფეროს.
აღწერა
დედამიწის ქერქი აგებულებით მსგავსია ხმელეთის პლანეტების უმეტესობის ქერქთან, გარდა მერკურის. გარდა ამისა, მსგავსი ტიპის ქერქი გვხვდება მთვარეზე და გიგანტური პლანეტების ბევრ თანამგზავრზე. უფრო მეტიც, დედამიწა უნიკალურია იმით, რომ მას აქვს ორი სახის ქერქი: კონტინენტური და ოკეანეური. დედამიწის ქერქი ხასიათდება მუდმივი მოძრაობებით: ჰორიზონტალური და რხევითი.
ქერქის უმეტესი ნაწილი ბაზალტებისაგან შედგება. დედამიწის ქერქის მასა შეფასებულია 2,8⋅1019 ტონად (აქედან 21% არის ოკეანის ქერქი და 79% კონტინენტური). ქერქი დედამიწის მთლიანი მასის მხოლოდ 0,473%-ს შეადგენს. კონტინენტური ქერქის საშუალო სიმკვრივეა 2,835 გ/სმ3, ხოლო მისი სიმკვრივე იზრდება სიღრმესთან ერთად - ზედაპირზე 2,66 გ/სმ3-დან ძირში 3,1 გ/სმ3-მდე[2].
ქერქის ქვემოთ მოთავსებულია მანტია, რომელიც განსხვავდება შემადგენლობითა და ფიზიკური თვისებებით - ის უფრო მკვრივია და შეიცავს ძირითადად ცეცხლგამძლე ელემენტებს. ქერქი და მანტია გამოყოფილია მოჰოროვიჩის საზღვრით, სადაც მკვეთრად იზრდება სეისმური ტალღების სიჩქარე.
ოკეანის ქერქი
ოკეანის ქერქი ძირითადად ბაზალტებისგან შედგება. ფირფიტების ტექტონიკის თეორიის მიხედვით, ის განუწყვეტლივ ყალიბდება შუა ოკეანის ქედებზე, განსხვავდება მათგან და შეიწოვება მანტიაში სუბდუქციის ზონებში. მაშასადამე, ოკეანის ქერქი შედარებით ახალგაზრდაა და მისი უძველესი მონაკვეთები გვიან იურული ხანით თარიღდება.
ოკეანის ქერქის სისქე დროთა განმავლობაში პრაქტიკულად უცვლელი რჩება, რადგან ის ძირითადად განისაზღვრება მანტიის მასალისგან გამოთავისუფლებული დნობის რაოდენობით შუა ოკეანის ქედის ზონებში. გარკვეულწილად გავლენას ახდენს ოკეანის ფსკერზე ნალექის ფენის სისქე. სხვადასხვა გეოგრაფიულ რაიონში ოკეანის ქერქის სისქე მერყეობს 5-10 კილომეტრში (9-12 კილომეტრი წყლის ჩათვლით).
დედამიწის მექანიკური თვისებებით სტრატიფიკაციის ფარგლებში, ოკეანის ქერქი ეხება ოკეანის ლითოსფეროს. ოკეანის ლითოსფეროს სისქე, ქერქისგან განსხვავებით, ძირითადად დამოკიდებულია მის ასაკზე. შუა ოკეანის ქედების ზონებში ასთენოსფერო ძალიან უახლოვდება ზედაპირს და ლითოსფერული ფენა თითქმის მთლიანად არ არის. როდესაც ადამიანი შორდება შუა ოკეანის ქედების ზონებს, ლითოსფეროს სისქე ჯერ იზრდება მისი ასაკის პროპორციულად, შემდეგ კი ზრდის ტემპი მცირდება. სუბდუქციის ზონებში ოკეანის ლითოსფეროს სისქე აღწევს უდიდეს მნიშვნელობებს, რაც შეადგენს 130-140 კილომეტრს.
იხ. ვიდეო - video - Layers of the Earth based on chemical composition and physical properties -დედამიწის ფენები ქიმიური შემადგენლობისა და ფიზიკური თვისებების მიხედვით
დედამიწა ქიმიური შემადგენლობის მიხედვით შეიძლება დაიყოს სამ ფენად: ქერქი, მანტია,
და ბირთვი.
დედამიწა ასევე იყოფა ფენებად ფიზიკურად
თვისებები, როგორიცაა მყარია თუ თხევადი ფენა.
ხუთი ფიზიკური ფენა არის ლითოსფერო, ასთენოსფერო,
მეზოსფერო, გარე ბირთვი და შიდა ბირთვი.
კონტინენტური ქერქი
კონტინენტურ (მატერიკზე) ქერქს აქვს სამშრიანი სტრუქტურა (ნალექი, გრანიტის და ბაზალტის ფენები). ზედა ფენა წარმოდგენილია დანალექი ქანების უწყვეტი საფარით, რომელიც ფართოდ არის განვითარებული, მაგრამ იშვიათად აქვს დიდი სისქე. ქერქის უმეტესი ნაწილი შედგება ზედა ქერქისგან, ფენისგან, რომელიც ძირითადად შედგება გრანიტებისა და გნაისებისგან, რომლებიც დაბალი სიმკვრივისა და უძველესია ისტორიაში. კვლევებმა აჩვენა, რომ ამ ქანების უმეტესობა წარმოიქმნა ძალიან დიდი ხნის წინ, დაახლოებით 3 მილიარდი წლის წინ. ქვემოთ არის ქვედა ქერქი, რომელიც შედგება მეტამორფული ქანებისგან - გრანულები და მსგავსი.
კონტინენტური ქერქის შემადგენლობა
დედამიწის ქერქი შედგება ელემენტების შედარებით მცირე რაოდენობით. დედამიწის ქერქის მასის დაახლოებით ნახევარი ჟანგბადია, 25%-ზე მეტი სილიციუმია. სულ 18 ელემენტი: O, Si, Al, Fe, Ca, Na, K, Mg, H, Ti, C, Cl, P, S, N, Mn, F, Ba - შეადგენს მასის 99.8%-ს. დედამიწის ქერქი (სმ ცხრილი ქვემოთ).
ელემენტების გავრცელება
ელემენტი რიგითი რიცხვი შინაარსი, % მასა მოლური მასის შემცველობა, % at.
ჟანგბადი 8 49.13 16 53.52
სილიკონი 14 26.0 28.1 16.13
ალუმინი 13 7.45 27 4.81
რკინა 26 4.2 55.8 1.31
კალციუმი 20 3.25 40.1 1.41
ნატრიუმი 11 2.4 23 1.82
კალიუმი 19 2,35 39,1 1,05
მაგნიუმი 12 2,35 34,3 1,19
წყალბადი 1 1.00 1 17.43
Titanium 22 0.61 47.9 0.222
ნახშირბადი 6 0,35 12 0,508
ქლორი 17 0,2 35,5 0,098
ფოსფორი 15 0,125 31,0 0,070
გოგირდი 16 0,1 32,1 0,054
მანგანუმი 25 0,1 54,9 0,032
ფტორი 9 0,08 19,0 0,073
ბარიუმი 56 0,05 137,3 0,006
აზოტი 7 0,04 14,0 0,050
სხვა - ~ 0.2 - -
ზედა კონტინენტური ქერქის შემადგენლობის განსაზღვრა იყო ერთ-ერთი პირველი პრობლემა, რომლის გადაჭრასაც ახალგაზრდა გეოქიმიის მეცნიერება აიღო. ფაქტობრივად, გეოქიმია წარმოიშვა ამ პრობლემის გადაჭრის მცდელობიდან. ეს ამოცანა ძალიან რთულია, რადგან დედამიწის ქერქი შედგება სხვადასხვა შემადგენლობის მრავალი ქანისგან. იმავე გეოლოგიურ სხეულშიც კი, ქანების შემადგენლობა შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს. სრულიად განსხვავებული ტიპის ჯიშები შეიძლება მოიძებნოს სხვადასხვა ადგილებში. ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, დადგა ამოცანა, განესაზღვრათ დედამიწის ქერქის იმ ნაწილის ზოგადი, საშუალო შემადგენლობის განსაზღვრა, რომელიც ზედაპირზე ამოდის კონტინენტებზე. მეორე მხრივ, მაშინვე გაჩნდა კითხვა ამ ტერმინის მნიშვნელოვნების შესახებ.
ზედა ქერქის შემადგენლობის პირველი შეფასება ფრენკ კლარკმა გააკეთა. კლარკი იყო აშშ-ს გეოლოგიური სამსახურის თანამშრომელი და მონაწილეობდა ქანების ქიმიურ ანალიზში. მრავალწლიანი ანალიტიკური მუშაობის შემდეგ მან შეაჯამა ანალიზების შედეგები და გამოთვალა ქანების საშუალო შემადგენლობა. მან შესთავაზა, რომ ათასობით ნიმუში, არსებითად შემთხვევით შერჩეული, ასახავდა დედამიწის ქერქის საშუალო შემადგენლობას (იხ. ელემენტების კლარკსი). კლარკის ნაშრომმა აჟიოტაჟი გამოიწვია სამეცნიერო საზოგადოებაში. მას მწვავე კრიტიკა მოჰყვა, რადგან ბევრმა მკვლევარმა ეს მეთოდი შეადარა „საავადმყოფოში, მათ შორის მორგში საშუალო ტემპერატურის“ მიღებას. სხვა მკვლევარები თვლიდნენ, რომ ეს მეთოდი შესაფერისი იყო ისეთი ჰეტეროგენული ობიექტისთვის, როგორიც არის დედამიწის ქერქი. კლარკის მიერ მიღებული დედამიწის ქერქის შემადგენლობა გრანიტთან ახლოს იყო.
დედამიწის ქერქის საშუალო შემადგენლობის განსაზღვრის შემდეგი მცდელობა განხორციელდა ვიქტორ გოლდშმიდტის მიერ. მან გამოთქვა ვარაუდი, რომ მყინვარი, რომელიც მოძრაობს კონტინენტური ქერქის გასწვრივ, შლის ყველა კლდეს, რომელიც ზედაპირზე ამოდის და ურევს მათ. შედეგად, მყინვარული ეროზიით დეპონირებული ქანები ასახავს შუა კონტინენტური ქერქის შემადგენლობას. გოლდშმიდტმა გააანალიზა ბოლო გამყინვარების დროს ბალტიის ზღვაში დეპონირებული ლენტიანი თიხის შემადგენლობა. მათი შემადგენლობა საოცრად ახლოს იყო კლარკის მიერ მიღებულ საშუალო კომპოზიციასთან. ასეთი განსხვავებული მეთოდებით მიღებული შეფასებების დამთხვევა გეოქიმიური მეთოდების მტკიცე დადასტურება იყო.
შემდგომში ბევრი მკვლევარი მონაწილეობდა კონტინენტური ქერქის შემადგენლობის დადგენაში. ვინოგრადოვის, ვედეპოლის, რონოვისა და იაროშევსკის შეფასებებმა ფართო მეცნიერული აღიარება მიიღო.
კონტინენტური ქერქის შემადგენლობის განსაზღვრის ზოგიერთი ახალი მცდელობა ეფუძნება მის დაყოფას სხვადასხვა გეოდინამიკურ პარამეტრებში წარმოქმნილ ნაწილებად.
საზღვარი ზედა და ქვედა ქერქს შორის
დედამიწის ქერქის სტრუქტურის შესასწავლად გამოიყენება არაპირდაპირი გეოქიმიური და გეოფიზიკური მეთოდები, მაგრამ პირდაპირი მონაცემების მიღება შესაძლებელია ღრმა ბურღვის შედეგად. სამეცნიერო ღრმა ბურღვის ჩატარებისას ხშირად ჩნდება კითხვა ზედა (გრანიტი) და ქვედა (ბაზალტიური) კონტინენტური ქერქის საზღვრის ბუნების შესახებ. ამ საკითხის შესასწავლად სსრკ-ში საათლის ჭა გაბურღეს. საბურღი ზონაში დაფიქსირდა სიმძიმის ანომალია, რომელიც დაკავშირებული იყო სარდაფის გადახურვასთან. მაგრამ ბურღვამ აჩვენა, რომ ჭაბურღილის ქვეშ არის ინტრუზიული მასივი. კოლას სუპერღრმა ჭაბურღილის ბურღვისას, კონრადის საზღვარი ასევე არ იყო მიღწეული. 2005 წელს პრესამ განიხილა მოჰოროვიჩის საზღვრამდე და ზედა მანტიაში შეღწევის შესაძლებლობა თვითჩაღრმავებული ვოლფრამის კაფსულების გამოყენებით, რომლებიც გაცხელებულია დაშლის რადიონუკლიდების სითბოთი.
იხ.ვიდეო - ჩვენი სახლი - დედამიწა.რა არის დედამიწის შიგნით და რა სტრუქტურა აქვს მას?!Science and Nature Georgia
