ღვთაება

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                                ღვთაება

ღმერთ ნინურტას ბრძოლა (მარჯვნივ) ანზუსთან (მარცხნივ). ასურული ბარელიეფის ნახატი ნიმრუდის ნინურთას ტაძრიდან 865-860 წწ. ე.

უმაღლესი მითოლოგიის მითოლოგიური პერსონაჟი, ძლიერი, უზენაესი ზებუნებრივი არსება; აქვს უბრალო ადამიანებთან შედარებით მეტი შესაძლებლობები, მაგრამ ურთიერთქმედებს ადამიანებთან პოზიტიურად ან ნეგატიურად, აყვანს მათ ცნობიერების ახალ დონემდე ჩვეულებრივი ცხოვრების მიღმა; ნებისმიერი სხვა თაყვანისმცემელი, როგორც ღვთაებრივი ტერმინი ეხება ისეთ ცნებებს, როგორიცაა ღმერთი, ღმერთები, ქალღმერთები.

ღმერთები, როგორც ძლიერი ზებუნებრივი არსებები, განვითარებული მითოლოგიების უმეტეს მითებში მთავარი გმირები არიან. არქაულ მითოლოგიურ ტრადიციებში ღმერთების გამოსახულებები სუსტად არის გამოხატული ან სრულიად არ არსებობს. პოლითეისტურ რელიგიებს სწამთ მრავალი ღმერთის, ხოლო მონოთეისტურ რელიგიებს ერთი ღმერთის. ჰენოთეიზმი, ღმერთების სიმრავლის იდეის გაზიარებისას, ამავე დროს ადასტურებს რომელიმე ერთი ღვთაებრივი პრინციპის დომინანტურ პოზიციას. მონოლატრიაში მრავალი ღმერთის არსებობის იდეა შერწყმულია ერთი ღვთაების მუდმივ თაყვანისცემასთან.

იხ. ვიდეო - The History of Yahweh - Storm God to Israelite Deity

ეტიმოლოგია

კლასიკური უძველესი ლიტერატურა წარმართულ ღმერთებზე ან რომელიმე ღვთაების შესახებ მოთხრობებში ჩვეულებრივ გამოიყენება სიტყვა θεῖον. იმავე სიტყვას ყველაზე ხშირად იყენებდნენ ეკლესიის პირველი მამები და მასწავლებლები (იუსტინე ფილოსოფოსი, კლიმენტი ალექსანდრიელი). სიტყვა θεότης გავრცელდა კაპადოკიელი მამების შემდეგ და ჩვეულებრივ გამოიყენება ქრისტიანულ ღმერთზე. სიტყვა θειότης, რომელიც გვხვდება პატრისტიკურ ლიტერატურაში, იგივე მნიშვნელობით გამოიყენება, თუმცა გაცილებით იშვიათად. გრიგოლ ნოსელი ვარაუდობს, რომ სიტყვა θεότης მომდინარეობს სიტყვიდან „მხედველობა“ (ἐκ τῆς θέας), რაც ნიშნავს „ღმერთს, უპირველეს ყოვლისა, ვიზუალური, ჭვრეტის უნარით“.

ტერმინი არ არის მასორეტიკულ ტექსტში, სეპტუაგინტაში და ძველი აღთქმის საეკლესიო სლავურ თარგმანში; ჩნდება ამავე ტექსტის სინოდალურ თარგმანში. ჩნდება ახალ აღთქმაში ერთ ღმერთთან (ბერძნ. θεῖον, θεότης) და წარმართულ ღმერთებთან (δαιμονίων) მიმართ.

„ღვთაებრიობა“ მომდინარეობს „ღმერთიდან“, გავრცელებული სლავური სიტყვიდან, რომელიც ბრუნდება პრასლავში. *bogъ. სლავური ენები არ ავლენენ ღმერთის, უზენაესი ღვთაების (*dyḗus) ინდოევროპული სახელის სანდო კვალს და უძველესი დროიდან ამ მიზნით იყენებდნენ სპეციალურ სიტყვას *bogъ, ერთის მხრივ, რომელიც ახლოსაა. ფორმა და ინოვაციური მნიშვნელობა ძველი სპარსულისთვის. bаga- (შდრ. ავესტ. bаga, „უფალი“, „ღმერთი“, ძველი ინდური ბჰაგა და სხვ.; თავდაპირველი მნიშვნელობით - იღბალი, წილი, ბედნიერება ), მეორე მხრივ, ასევე მჭიდრო კავშირშია. უძველესი წარმოებული ლექსიკით, რომელიც ავლენს „სიმდიდრის“ - *bogatъ, *ubogъ-ს თავდაპირველ მნიშვნელობას და მისი მეშვეობით - ინდოევროპული ლექსიკით, რაც ნიშნავს „გაზიარებას“, „გაყოფას“, „წილის მიღებას“, „დაჯილდოებას“. სხვადასხვა კავშირის ამ სირთულის გამო შემოთავაზებულია ორი ვერსია - ორიგინალური წარმოშობა და ნასესხები ირანული ენებიდან. კერძოდ, ენათმეცნიერმა მაქს ვასმერმა სესხის აღების ჰიპოთეზა დამაჯერებლად არ მიიჩნია.

ივანოვისა და ვ.ნ. ტოპოროვის მიხედვით, სლავურ მითოლოგიაში ღმერთი იყო ღვთაების სახელი, ბედნიერება, რომელიც ღვთაებას შეუძლია მისცეს ადამიანს (სიტყვა დაკავშირებულია სიმდიდრის სახელთან და ა.შ.); უპირისპირდება არაღმერთს, განდევნილს. ღმერთი მოქმედებდა როგორც ღმერთების მრავალი სლავური სახელის მეორე ნაწილი: ბელობოგი, ჩერნობოგი, დაჟბოგი, სტრიბოგი. ნ.ი. ტოლსტოი ასევე წერდა, რომ თავდაპირველად სიტყვა ღმერთი ასოცირდებოდა იდეებთან სიკეთის, სიმდიდრის, პერსონაჟის შესახებ, რომელიც ანიჭებს სიკეთეს, სიმდიდრეს.

მაღალი მითოლოგია

ღვთაებები, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც უმაღლესი მითოლოგიის მითოლოგიური გმირები, განსხვავებით ქვედა მითოლოგიის მითოლოგიური არსებებისგან - დემონებისა და სულებისგან. ღვთაებები მოქმედებენ უპირველეს ყოვლისა პირველი შექმნის მითოს დროს, ხოლო ქვედა მითოლოგიის გმირები ერევიან ადამიანების ცხოვრებაში, ხვდებიან მათ, გადაიქცევიან მათში, ამიტომ ბევრ მითოლოგიაში მათ აქვთ უპირატესი მნიშვნელობა ღვთაებრივი სტატუსით დაჯილდოვებულ პერსონაჟებთან შედარებით. ქვედა მითოლოგიის მრავალი პერსონაჟი დაკავშირებულია შამანურ კულტთან; რეგიონებში, სადაც არის განვითარებული შამანიზმი, მათ შორის ციმბირსა და სამხრეთ აზიაში, ქვედა მითოლოგიის პერსონაჟები, რომლებიც დაკავშირებულია შამანურ კულტთან, ხშირად იერარქიულად ექვემდებარებიან უმაღლეს ღვთაებებს, რომლებთანაც შამანი ასევე ურთიერთობს. რიტუალური თვალსაზრისით, ქვედა მითოლოგიის სფერო ასოცირდება ისეთ ფენომენებთან, როგორიცაა ცრურწმენა, ჯადოქრობა და მაგიური წეს-ჩვეულებები და რიტუალები, ხოლო პანთეონის ღვთაებები შეესაბამება ზოგად ტომობრივ ან ეროვნულ კულტს.

პოლითეიზმის მითოლოგიურ იდეებში მნიშვნელოვნად ნაკლები განსხვავებაა ადამიანებსა და ღმერთებს შორის, ვიდრე თანამედროვე მონოთეისტური რელიგიების იდეებში. პოლითეიზმში ღვთაებები არ ითვლებოდა ყოვლისმცოდნე ან ყოვლისშემძლე და იშვიათად ესმოდათ უცვლელად ან მარადიულად.

იდეების განვითარება

განვითარებული რელიგიური და მითოლოგიური ტრადიციების ფარგლებში განვითარებული რელიგიური და მითოლოგიური ტრადიციების ფარგლებში ღმერთის სხვადასხვა გამოსახულება ხასიათდება, როგორც რთული ელემენტების შემადგენლობით, მაგრამ მათ ხშირად აქვთ ღრმა ისტორიული საწყისი. არქაული მითოლოგიები ძირითადად შეიცავს იდეებს სულების, დემონების და ა.შ. მათ არ აქვთ მკაფიო წარმოდგენები ღმერთზე, მაგრამ არსებობს მისი გამოსახულების მთელი რიგი ელემენტები. ღვთაების გამოსახულების ერთ-ერთი ყველაზე არქაული წყაროა კულტურული გმირის კონცეფცია. მითოლოგიური ხასიათის ეს ტიპი და დემიურგის გვიანდელი გამოსახულება ასოცირდება შემოქმედებით ან სამყაროს ორგანიზებასთან, სულ მცირე, ელემენტარულ დონეზე. გვიანდელ ღმერთებს ასევე ხშირად წარმოადგენდნენ როგორც „შემსრულებლებს“, თუმცა, ეთნოგრაფიული მონაცემებით, ღმერთის გამოსახულების ამ კომპონენტს ზოგჯერ მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა აქვს. ამრიგად, იტელმენის მითოლოგიაში ყორანის სული კუთხი, სამყაროს შემქმნელი და ორგანიზატორი, არა მხოლოდ არ არის პატივს სცემენ, არამედ ექვემდებარება საყვედურს და დაცინვას, რადგან მან ძალიან ცუდად მოაწყო დედამიწა, შექმნა ისეთი რამ, როგორიცაა მთები, ტაიგა, უფსკრულები, ვულკანები. რიგ მითოლოგიურ ტრადიციაში მიჩნეულია, რომ შემოქმედმა ღმერთმა დაკარგა ინტერესი მის მიერ შექმნილი სამყაროს მიმართ, რის გამოც აზრი არ აქვს მისთვის რაიმეზე ლოცვას. ამრიგად, მრავალი აფრიკული მითოლოგია შეიცავს „უსაქმური ღმერთების“ გამოსახულებებს. შემოქმედ ღმერთს არ აქვს გამორჩეული როლი ინდურ მითოლოგიაში, ან ასეთი პერსონაჟი საერთოდ არ არის.

ღმერთის გამოსახულების კიდევ ერთი წყარო იყო იდეები სულიერი დაწესებულების შესახებასაკთან დაკავშირებული ინიციაციების მფარველი და მფარველი. ამ პერსონაჟის სახელით სოციალური ნორმები გადაეცა ინიციატორებს. ამ პერსონაჟს ჰქონდა ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური და იდეოლოგიური მნიშვნელობა, როგორც ზნეობის უზენაესი მცველი, შემდეგ კი გახდა ტომობრივი ღმერთის უფრო რთული გამოსახულების საფუძველი. ღმერთების ყველაზე არქაულ გამოსახულებებში ბუნებრივ მითოლოგიურ ელემენტებს - ბუნებრივი საგნებისა და ფენომენების პერსონიფიკაციას, როგორიცაა ცა, მზე, მთვარე, ჭექა-ქუხილი და ა.შ. თავდაპირველად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა არ ჰქონდა. თუ არქაულ ტრადიციებში არის ღმერთების გამოსახულებები, რომლებსაც აქვთ ბუნებრივ-მითოლოგიური წარმოშობა, ისინი, როგორც წესი, განასახიერებენ ბუნებრივ მოვლენებს, რომლებიც საშინელი და საშიშია ადამიანისთვის. ბუნებრივი ძალების პერსონიფიკაციას ავსებს ძლიერი ელემენტის ან ეკონომიკური ინტერესის შიში. ამრიგად, ანდამანის მითოლოგიურ ტრადიციებში პულუგუ (ბილიკუ) ახასიათებს სეზონური მუსონის დესტრუქციულ ძალებს. ტუნგუს-მანჩუს მითოლოგიის ბუგა წარმოდგენილია ნადირობის მფარველად, ცხოველთა პატრონად და ა.შ.

მეტ-ნაკლებად, ღმერთის ფორმირებული გამოსახულება სახელმწიფო საზოგადოებებშია. ყველაზე ადრეული ტიპი არის ტომის ღმერთი, რომელიც ასახავს ტომთა ინტეგრაციას. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მეომარი ღმერთი, რომლის სახელითაც ტომი ებრძვის სხვა ტომებს ან აერთიანებს მათ. პერსონაჟი დამახასიათებელია მეომარი ტომებისთვის: მეომარი ღმერთი ნგაი მასაის მითოლოგიაში, ტანდო აშანტის ტრადიციებში, ნდენგეი ფიჯის კუნძულების მკვიდრთა მითებში, სადაც სხვა ტომების უმეტესობა დაემორჩილა მბაუს ტომს. ცენტრალური ამერიკის მითოლოგიებში, მეომარი ღვთაებები, როგორიცაა ჰუიცილოპოჩტლი, ტეზკატლიპოკა, იცამნა, კუკულკანი, სავარაუდოდ, ბრუნდებიან ტომის ღმერთებთან.

მრავალი კელტური ღმერთის სახელები ეთნონიმიურია, ასოცირდება ტომების სახელებთან: ალობროქსი არის ტომის ღმერთი სახელით ალობროგესი, არამო შეესაბამება არამის ტომს, არვერნორიქსი - არვერნები, ბრიქსანტოსი - ბრიქსანტამი, ქალღმერთი დექსივა - დექსივატამი, ვოკონტია - ვოკონტი და ა.შ. თუ დამპყრობელთა ტომი თავის ირგვლივ აყალიბებს ტომთა გაერთიანებას, რომელიც ვითარდება სახელმწიფოდ, სხვადასხვა ტომის ღმერთები ერთიანდებიან და ქმნიან პოლითეისტურ სისტემას და ამ აგრეგატს სათავეში აყენებენ დამპყრობელთა ღმერთი. . მრავალრიცხოვანი ძველი ეგვიპტური ღმერთების უმეტესობა წარმოიშვა ადგილობრივი სახელის ღვთაებებიდან; მათ შეინარჩუნეს კავშირი მათი წარმოშობის ადგილსამყოფელთან. პანთეონის თავი თავის მხრივ ითვლებოდა ღმერთად, რომელიც ასოცირდება გაბატონებულ ნომთან - რა, ამონი (ამონ-რა), ჰორუსი. შუმერულ-ბაბილონურ პანთეონს ჯერ შუმერელი ენლილი ხელმძღვანელობდა, შემდეგ კი ბაბილონელი მარდუქი. ძველი ინდური პანთეონი ასევე სავარაუდოდ ჩამოყალიბდა ძირითადად ტომის ღმერთების მიერ; ყოველ შემთხვევაში, თავიდან მას მეომარი ინდრა ხელმძღვანელობდა. კრეტა-მიკენური, მცირე აზიის, ელინური და სხვა ტრადიციებიდან შეგროვებული ძველი ბერძნული ღმერთების ნაკრების შექმნის სქემა უფრო რთულად ითვლება. რამდენიმე ბერძნული ღმერთის ადგილობრივი ტომობრივი წარმომავლობა შეიძლება მივაკვლიოთ, მათ შორის ეპიდაური ასკლეპიუსი, მიკენური ჰერა, არკადიური არტემიდა, ატიკური ათენა და ა.შ. ეტრუსკული მერკური, მინერვა, იუნო, შესაძლოა იუპიტერი. ასევე არის ცვლილებები ღმერთების ფუნქციებში, მათ შორის ისეთის გაჩენა, როგორიცაა სახელმწიფოს მთლიანობის დაცვა, მათ შორის გარე მტრისგან, შიდა წესრიგის მხარდაჭერა, მმართველის ძალაუფლების კურთხევა, გაგებული როგორც ღვთის საყვარელი შვილი ან. მთავარი ღმერთი, ღვთის ცხებული. ახალ იდეებში ღმერთებს შორის კავშირები აგებულია, დაკავშირებული, გენეალოგიური, იერარქიული; ღმერთის ფუნქციების პროფესიული პრინციპების მიხედვით განაწილება, თუმცა, გაურკვეველია.

ღმერთების ახალი გამოსახულებები გაჩნდა სპონტანურად, მათ შორის ტანჯვისა და მომაკვდავის - სასოფლო-სამეურნეო ღვთაებები, მცენარეული ცხოვრების პერსონიფიკაციები. გაჭირვებული მოსახლეობის იმედები, რომლებიც მას მხსნელად აღიქვამდნენ, მომაკვდავ და მკვდრეთით აღმდგარ ღმერთზე იყო მიმაგრებული. ტანჯვის მაშველ ღმერთებს შორის იყვნენ ეგვიპტური ოსირისი, ბაბილონური თამუზი (დუმუზი), სირიელი ადონისი, ფრიგიელი ატისი და გარკვეული გაგებით ფრიგია-თრაკიელი დიონისე.

უძველეს სახელმწიფოებში პანთეონები ჩამოყალიბდა კონკრეტულ ისტორიულ პირობებთან დაკავშირებით. პოლითეიზმი არის რელიგიურ-მითოლოგიური სისტემის ყველაზე გავრცელებული, თითქმის საყოველთაოდ დამოწმებული ფორმა, რომელიც შეესაბამებოდა უძველესი სახელმწიფოების სტრუქტურას. ყველა ასეთ სისტემაში იყო მთავარი ღვთაება, მათ შორის ბერძენი ზევსი, ბაბილონური მარდუქი, ბრაჰმა ბრაჰმანიზმსა და ინდუიზმში და იაპონური ამატერასუ. თუმცა, ეს დომინირება, როგორც წესი, არ ნიშნავდა ღმერთების სხვა გამოსახულების ჩახშობას. მონოთეიზმმა ერთი ღმერთის რწმენა თავის მთავარ დოგმატად აქცია. ქრისტიანულ მონოთეიზმს, განსხვავებით ებრაულისა და ისლამურისგან, აქვს კომპრომისული ფორმა: ერთი ღმერთი გაგებულია, როგორც წმინდა სამება, სამ პირში (ჰიპოსტაზები).

იხ.ვიდეო - 10 САМЫХ ПОПУЛЯРНЫХ ЕГИПЕТСКИХ БОГОВ

ღმერთის შესახებ იდეების წარმოშობის საკითხი კამათის საგანია. საღვთისმეტყველო პოზიციის გავლენა პირველ ხალხში ღვთის ხატის დანერგვის შესახებ უშუალოდ ღვთაებრივი გამოცხადების საშუალებით შეინიშნება მთელ რიგ მეცნიერულ მიმართულებებში, მათ შორის „პროტომონთეიზმის“ კონცეფციაში, ძირითადად დამახასიათებელია კათოლიკური ვენის ეთნოლოგიის სკოლისთვის. ვილჰელმ შმიდტის სათავეში და რომლის თანახმად, ყველაზე „ჩამორჩენილი“ ხალხების რწმენაც კი უზენაესი ციური არსების უძველესი გამოსახულება აქვს.

მითოლოგიური სკოლა, რომელსაც წარმოადგენენ ისეთი ავტორები, როგორებიც არიან იაკობ გრიმი, მაქს მიულერი და სხვები, ღმერთებს განიხილავდა როგორც ბუნებრივი ძალების, ძირითადად ციური სხეულების და ფენომენების პერსონიფიკაციას, მათ შორის ცას, ჭექა-ქუხილს, მზეს, მთვარეს და ა.შ. ამ ავტორების აზრით, ძველი ადამიანის მიზეზების გაუგებრობამ, რომლებზეც მოძრაობენ მნათობები, ამინდის ცვლილებები და ა.შ., და ამის ახსნამ ზებუნებრივი არსებების ქმედებებით წარმოშვა ფენომენებისა და ელემენტების ძლიერი ღვთაებების გამოსახულებები, როგორიცაა ცა, მზე, ჭექა-ქუხილი, და ა.შ., რომლებიც გახდნენ თაყვანისცემის საგნები, რომლებიც უნდა დაემშვიდობოთ და დაამშვიდოთ. დროთა განმავლობაში ეს ამაღლებული მითოლოგიური ხედვა იცვლება დედამიწაზე ზეციური ღმერთები და დაიწყეს გამოჩენა ადამიანისა თუ ცხოველის, ეპიკურ და ზღაპრულ სურათებში. მითოლოგიური სკოლის კონცეფციამ დაკარგა გავლენა 1870-იანი წლებიდან დაგროვილმა ეთნოგრაფიულმა მასალამ, რომლის მიხედვითაც მრავალი არქაული მითოლოგიური ტრადიცია მოიცავს ბევრად უფრო ძველ ელემენტებს, ვიდრე ასტრალური ინდოევროპული მითოლოგია.

კულტურული ისტორიის ევოლუციური სკოლა, რომელსაც წარმოადგენდნენ ისეთი მკვლევარები, როგორებიც არიან ედუარდ ტაილორი, ჯონ ლუბოკი, ჯულიუს ლიპერტი და სხვები, თვლიდნენ, რომ დიდი ზეციური ღმერთების და მონოთეისტური რწმენის შესახებ იდეების გაჩენა შემდგომი ეტაპია რელიგიურ-მითოლოგიური სფეროს განვითარებაში. . ამ კონცეფციის მიმართულება იყო ჰერბერტ სპენსერის „მანიზმის“ თეორია, რომელშიც ღმერთის ცნების გაჩენა წინაპართა კულტს უკავშირდებოდა; ღმერთი, ამ ვერსიით, იყო განზოგადებული წინაპარი. ევოლუციონისტური მოძრაობის ბევრმა წარმომადგენელმა მიმართა მითების ევჰემერისტურ ინტერპრეტაციას - ღმერთები ადამიანის ნამდვილი წინაპრები არიან. კიდევ ერთი თვალსაზრისი ეკუთვნის ჯეიმს ფრეიზერს, რომელიც ვარაუდობს, რომ ღმერთის შესახებ იდეები წარმოიშვა იმის შედეგად, რომ ადამიანებმა დაკარგეს რწმენა სამყაროზე ჯადოსნური გავლენის მოხდენის უნარისადმი და დაიწყეს რწმენა, რომ არსებობენ უმაღლესი არსებები, რომლებიც აკონტროლებენ სამყაროს. ამასთან ახლოს არის გერმანელი ეთნოგრაფის კ. პრეუსის პოზიცია, რომლის მიხედვითაც ღმერთი წარმოადგენს „პიროვნებით ჯადოქრობას“, „აქტიურ ნივთიერებებს“, „მიზიდავს თავისკენ მრავალი სხვა ნივთიერების მაგიურ მოქმედებებს“. კიდევ ერთი მსგავსი თეორია ჩამოაყალიბა გერმანელმა მეცნიერმა ჰერმან იუზენერმა, რომელიც, პირველ რიგში, ღმერთების ძველ რომაულ სახელებს ემყარებოდა და თვლიდა, რომ უძველესი ადამიანი, რომელსაც ეშინოდა ყველაფრის უცნობი, განასახიერებდა და გაღმერთებდა გარემომცველი სამყაროს თითოეულ მოქმედებასა და ფენომენს. რომელზედაც თავდაპირველად ჩამოყალიბდა იდეა „მყისიერი“ ღმერთების შესახებ, მოგვიანებით - სახეობების ან „განსაკუთრებული“ შესახებ, რომელთა სახელებს მხოლოდ მარტივი ეპითეტების მნიშვნელობა ჰქონდათ; მოგვიანებით ხალხმა დაივიწყა იმ ეპითეტების მნიშვნელობა, რომლებიც ღმერთების საკუთრივ სახელებად იქცა და შედეგად წარმოიშვა ანტიკურობის დიდი ღვთაებების გამოსახულებები.

ფროიდიანიზმის ფარგლებში ღმერთის გამოსახულება გაგებულია, როგორც მამის დათრგუნული გამოსახულების სუბლიმატი: „ყველა ქმნის ღმერთს მამის ხატად“, ხოლო დედა ქალღმერთის გამოსახულება არის დედის გამოსახულების სუბლიმატი. ფრანგული სოციოლოგიური სკოლის წარმომადგენლებმა, რომლის დამფუძნებელი იყო ემილ დიურკემი, უპასუხეს ღმერთის ხატის წარმოშობის კითხვას სოციალურ ფსიქოლოგიაზე დაყრდნობით. დიურკემს ესმოდა ღმერთი, როგორც სოციალური ძალების პერსონიფიკაცია, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანზე, მაგრამ მისთვის გაუგებარი რჩება, რის შედეგადაც საზოგადოების თითოეული ფორმა ქმნის საკუთარ იდეებს ღმერთის შესახებ.