ადამი და ევა

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                             ადამი და ევა

პიტერ პოლ რუბენსის ადამიანის დაცემა, 1628–29

ადამი და ევა, აბრაამული რელიგიების შექმნის მითის მიხედვით [შენიშვნა 1], იყვნენ პირველი კაცი და ქალი. ისინი ცენტრალური არიან იმ რწმენისთვის, რომ კაცობრიობა არსებითად არის ერთი ოჯახი, სადაც ყველა წარმოიშვა ერთი წყვილი ორიგინალური წინაპრებიდან. ისინი ასევე ქმნიან საფუძველს ადამიანის დაცემისა და თავდაპირველი ცოდვის შესახებ დოქტრინების შესახებ, რომლებიც მნიშვნელოვანი რწმენაა ქრისტიანობაში, თუმცა არ არის დაცული იუდაიზმსა და ისლამში.

ებრაული ბიბლიის დაბადების წიგნში, პირველიდან მეხუთე თავებში, არის ორი შემოქმედებითი ნარატივი ორი განსხვავებული პერსპექტივით. პირველში ადამი და ევა არ არის დასახელებული. ამის ნაცვლად, ღმერთმა შექმნა კაცობრიობა ღვთის ხატად და დაავალა მათ გამრავლდნენ და ყოფილიყვნენ პატრონები ყველაფერზე, რაც ღმერთმა შექმნა. მეორე თხრობაში ღმერთი ადამს მტვრისგან აყალიბებს და ედემის ბაღში ათავსებს. ადამს ეუბნებიან, რომ მას შეუძლია თავისუფლად ჭამოს ბაღის ყველა ხე, გარდა სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების ხისა. შემდგომში, ევა იქმნება ადამის ერთ-ერთი ნეკნიდან, რათა იყოს მისი თანამგზავრი. ისინი უდანაშაულო და უხერხულნი არიან თავიანთი სიშიშვლის გამო. თუმცა, გველი არწმუნებს ევას, რომ აკრძალული ხის ნაყოფი შეჭამოს და ის ადამს აძლევს ნაყოფის ნაწილს. ეს ქმედებები არა მხოლოდ აძლევს მათ დამატებით ცოდნას, არამედ აძლევენ მათ შესაძლებლობას მოიგონონ უარყოფითი და დესტრუქციული ცნებები, როგორიცაა სირცხვილი და ბოროტება. ღმერთი გველს და მიწას აგინებს მოგვიანებით. ღმერთი წინასწარმეტყველურად ეუბნება ქალსა და კაცს, რა შედეგები მოჰყვება მათ ცოდვას, თუ არ ემორჩილებიან მას. შემდეგ ის განდევნის მათ ედემის ბაღიდან.

არც ადამი და არც ევა არ არის ნახსენები სხვაგან ებრაულ წერილებში, გარდა ადამის ერთი ჩამონათვალისა გენეალოგიაში 1 მატიანე 1:1, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათი ამბავი ებრაული ამბის პრეფიქსი იყო, მას მცირე საერთო აქვს. მითი განიცადა ვრცელი დამუშავება გვიანდელ აბრაამის ტრადიციებში და იგი ფართოდ იქნა გაანალიზებული თანამედროვე ბიბლიის მკვლევართა მიერ. ადამსა და ევას შესახებ ინტერპრეტაციები და შეხედულებები და მათ ირგვლივ დატრიალებული ამბავი განსხვავდება რელიგიებისა და სექტების მიხედვით; მაგალითად, სიუჟეტის ისლამური ვერსია ამტკიცებს, რომ ადამი და ევა თანაბრად იყვნენ პასუხისმგებელი თავიანთი თავხედობის ცოდვებზე, ნაცვლად იმისა, რომ ევა იყო პირველი, ვინც მოღალატე იყო. ადამისა და ევას ისტორია ხშირად არის ასახული ხელოვნებაში და მას მნიშვნელოვანი გავლენა აქვს ლიტერატურასა და პოეზიაში.

ებრაული ბიბლიური თხრობა

მიქელანჯელოს მიერ სიქსტეს კაპელის ჭერზე გამოსახული ადამის შექმნა, 1508–1512 წწ.

დაბადების წიგნის საწყისი თავები გვაწვდის მითურ ისტორიას ბოროტების სამყაროში შეღწევის შესახებ. ღმერთი პირველ მამაკაცსა და ქალს (ადამსა და ევას) თავის ედემის ბაღში ათავსებს, საიდანაც ისინი განდევნილები არიან; მოჰყვება პირველი მკვლელობა და ღმერთის გადაწყვეტილება გაანადგუროს სამყარო და გადაარჩინოს მხოლოდ მართალი ნოე და მისი ვაჟები; ამის შემდეგ ახალი კაცობრიობა ჩამოდის მათგან და ვრცელდება მთელ მსოფლიოში, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ახალი სამყარო ძველისავით ცოდვილია, ღმერთმა გადაწყვიტა აღარასოდეს გაანადგუროს სამყარო წარღვნის გზით და ისტორია მთავრდება თერახით, აბრაამის მამით, რომლისგანაც გამოვა ღვთის რჩეული ხალხი, ისრაელები.

შემოქმედების ნარატივი

მთავარი სტატია: დაბადების შექმნის თხრობა

ადამი და ევა არიან ბიბლიის პირველი მამაკაცი და პირველი ქალი. ადამის სახელი პირველად ჩნდება დაბადების 1-ში კოლექტიური გაგებით, როგორც „კაცობრიობა“; შემდგომში დაბადების 2–3-ში ის ატარებს განსაზღვრულ არტიკლს ჰა, ინგლისური "the"-ის ექვივალენტური, რაც მიუთითებს, რომ ეს არის "კაცი". ამ თავებში ღმერთი აყალიბებს "კაცს" (ჰა ადამს) მიწიდან (ადამჰ), სიცოცხლეს უშვებს მის ნესტოებში და ხდის მას ქმნილებაზე მზრუნველად. ღმერთი შემდეგ უქმნის ადამიანს ეზერ კენეგდოს, „მის შესატყვისს დამხმარეს“, მისი მხრიდან ან ნეკნიდან. სიტყვა „ნეკნი“ შუმერულში სიტყვასიტყვაა, რადგან სიტყვა ti ნიშნავს „ნეკნს“ და „სიცოცხლეს“. მას იშშა, „ქალი“ ეძახიან, რადგან, ტექსტში ნათქვამია, იშ, „კაცი“-სგან არის ჩამოყალიბებული. მამაკაცი მას სიხარულით იღებს და მკითხველს ეუბნება, რომ ამ მომენტიდან მამაკაცი მშობლებს მიატოვებს, რათა „მიეჭიდოთ“ ქალს, ორივე ერთ ხორცად იქცევა.

შემოდგომა

ადამისა და ევას საყვედური, ნატუარი, 1740 წ

პირველი კაცი და ქალი იმყოფებიან ღვთის ედემის ბაღში, სადაც მთელი ქმნილება ვეგეტარიანელია და არ არის ძალადობა. მათ ნებადართული აქვთ ყველა ხის ნაყოფის ჭამა, გარდა ერთისა, სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისა. ქალს მოლაპარაკე გველი აცდუნებს აკრძალული ნაყოფის ჭამა და ნაწილს აძლევს მამაკაცს, რომელიც ასევე ჭამს. (სახალხო მითის საწინააღმდეგოდ, იგი არ აცდუნებს კაცს, რომელიც, როგორც ჩანს, ესწრებოდა გველთან შეხვედრას). ღმერთი სჯის კაცს მთელი სიცოცხლის განმავლობაში მძიმე შრომით, რასაც მოჰყვება სიკვდილი, ქალს მშობიარობის ტკივილით და ქმრის დაქვემდებარებაში, გველს კი აგინებს, რომ მუცელზე დაცოცოს და გაუძლოს მტრობას კაცთან და ქალთან. ღმერთი მაშინ აფარებს სიშიშვლეს მამაკაცსა და ქალს, რომლებიც ღმერთს დაემსგავსნენ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობაში, შემდეგ განდევნის მათ ბაღიდან, რათა მეორე ხის, სიცოცხლის ხის ნაყოფი არ შეჭამონ და მარადიულად იცხოვრონ.

ედემიდან განდევნა

ისტორია გენეზისი 3-ში გრძელდება „ედემიდან განდევნის“ თხრობით. დაბადება 3-ის ფორმის ანალიზი ცხადყოფს, რომ სიუჟეტის ეს ნაწილი შეიძლება დახასიათდეს, როგორც იგავი ან „სიბრძნის ზღაპარი“ სიბრძნის ტრადიციაში. თავის პოეტური მიმართვები მიეკუთვნება სიბრძნის სპეკულაციურ ტიპს, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს ცხოვრების პარადოქსებსა და მკაცრ რეალობას. ეს დახასიათება განისაზღვრება თხრობის ფორმატით, პარამეტრებით და სიუჟეტით. დაბადება 3-ის ფორმას ასევე აყალიბებს მისი ლექსიკა, რომელიც იყენებს სხვადასხვა სიტყვებს და ორმაგ სიტყვებს.

ედემის თხრობიდან განდევნა იწყება დიალოგით ქალსა და გველს შორის, რომელიც დაბადების 3:1-ში  არის განსაზღვრული, როგორც ცხოველი, რომელიც ღვთის მიერ შექმნილ ნებისმიერ სხვა ცხოველზე უფრო მზაკვრული იყო, თუმცა დაბადება არ ასახელებს გველს სატანას. ქალი მზად არის ესაუბროს გველს და უპასუხოს ქმნილების ცინიზმს, გაიმეოროს ღვთის აკრძალვა ცოდნის ხისგან ნაყოფის ჭამაზე (დაბადება 2:17). ქალი გველის სიტყვებზე დიალოგშია მოტყუებული, რაც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ღვთის ბრძანებას. გველი არწმუნებს ქალს, რომ ღმერთი არ დაუშვებს, რომ მოკვდეს, თუ ხილს შეჭამს, და, გარდა ამისა, თუ ხილს შეჭამს, „თვალები აეხილება“ და „ღმერთს დაემსგავსება, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე“ (დაბადება 3:5). ქალი ხედავს, რომ ცოდნის ხის ნაყოფი თვალისთვის სასიამოვნოა და სასურველი იქნებოდა სიბრძნის შეძენა ნაყოფის ჭამით. ქალი ჭამს ნაყოფს და აძლევს კაცს (დაბადება 3:6). ამით მამაკაცი და ქალი აღიარებენ საკუთარ სიშიშვლეს და ლეღვის ფოთლებისგან ამზადებენ ტილოებს (დაბადება 3:7).

ადამი და ევა განათებულ ხელნაწერში (დაახლოებით  950)

შემდეგ ნარატიულ დიალოგში ღმერთი კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს კაცსა და ქალს (დაბადება 3:8–13),  და ღმერთი იწყებს დიალოგს კაცს რიტორიკული კითხვით, რომლის მიზანია განიხილოს მისი არასწორი ქმედება. მამაკაცი განმარტავს, რომ შიშის გამო ბაღში დაიმალა, რადგან გააცნობიერა საკუთარი სიშიშვლე (დაბადება 3:10). ამას მოჰყვება კიდევ ორი ​​რიტორიკული კითხვა, რომელიც მიზნად ისახავს ღვთის ბრძანების წინააღმდეგობის გაცნობიერებას. შემდეგ მამაკაცი მიუთითებს ქალზე, როგორც ნამდვილ დამნაშავეზე და ის გულისხმობს, რომ ღმერთი არის პასუხისმგებელი ტრაგედიაზე, რადგან ქალი მას ღმერთმა მისცა (დაბადება 3:12). ღმერთი იწვევს ქალს საკუთარი თავის ახსნაში და ის ბრალს გველს გადასცემს (დაბადება 3:13).

შემდეგ სამი განაჩენის ღვთაებრივი გამოცხადება ყველა დამნაშავეს ედება (დაბადება 3:14–19). სამსჯავრო ორაკული და დანაშაულის ბუნება ჯერ გველის, შემდეგ ქალს და ბოლოს კაცს ეკისრება. გველს ღმერთი აყენებს ღვთაებრივ წყევლას. ქალი იღებს სასჯელებს, რომლებიც გავლენას ახდენს მასზე ორ ძირითად როლში: ის განიცდის ტკივილს მშობიარობის დროს, ტკივილს მშობიარობის დროს და სანამ მას სურს ქმარს, ის იმართება მასზე. მამაკაცის სასჯელი განაპირობებს იმას, რომ ღმერთმა დაწყევლა მიწა, საიდანაც ის მოვიდა, და მამაკაცი იღებს სიკვდილის ორაკულს, თუმცა მამაკაცი ტექსტში არ არის აღწერილი, როგორც უკვდავი. ცხოვრება". ღმერთი ადამსა და ევას ტყავის სამოსს უკეთებს (დაბადება 3:20).

დაბადების 3:19 ადამისთვის მიცემული სიკვდილის ორაკულის ქიაზმის სტრუქტურა არის კავშირი ადამიანის ქმნილებას შორის „მტვრიდან“ (დაბადება 2:7)[39] მისი საწყისების „დაბრუნებამდე“: „უბრუნდები მიწას, რადგან მისგან წაიღე, რადგან მტვერი ხარ და მტვერი დაბრუნდები“.

ბაღის ისტორია მთავრდება შიდაღვთაებრივი მონოლოგით, რომელიც განსაზღვრავს წყვილის გაძევებას და ამ განხილვის შესრულებას (დაბადება 3:22–24). განდევნის მიზეზი იყო ის, რომ ადამიანს არ ეჭამა სიცოცხლის ხიდან და არ გამხდარიყო უკვდავი: „აჰა, კაცი გახდა ჩვენთაგანი, რათა იცოდეს სიკეთე და ბოროტება, და ახლა, რომ არ გასწიოს ხელი, არ აიღოს სიცოცხლის ხიდან, შეჭამოს და იცოცხლოს მარადიულად“ (დაბადება 3:22, 42, 17, 17 და ღმერთი). ევა ბაღიდან და აყენებს ქერუბიმებს (ზებუნებრივი არსებები, რომლებიც უზრუნველყოფენ დაცვას) და „მარად მბრუნავი მახვილი“ შესასვლელის დასაცავად (დაბადება 3:24).

შთამომავლობა

დაბადება 4 მოგვითხრობს ბაღის გარეთ ცხოვრებას, მათ შორის ადამისა და ევას პირველი შვილების კაენისა და აბელის დაბადებას და პირველი მკვლელობის ისტორიას. მესამე ვაჟი, სეტი, შეეძინა ადამს და ევას და ადამს ჰყავდა „სხვა ვაჟები და ასულები“ ​​(დაბადება 5:4). დაბადების 5-ში ჩამოთვლილია ადამის შთამომავლები სეთიდან ნოემდე მათი ასაკით პირველი ვაჟების დაბადებამდე და მათი ასაკით სიკვდილის დროს. ადამის სიკვდილის ასაკი მოცემულია 930 წელს. საიუბილეო წიგნის მიხედვით, კაენმა ცოლად შეირთო თავისი და ავანი, ადამისა და ევას ასული. ფსევდოფილოს მიხედვით, ადამისა და ევას მამრობითი შვილები იყვნენ: ელისეელი, სურისი, ელამიელი, ბრაბალი, ნაატი, ზარამა, ზასამი, მაათალი და ანათი. ხოლო ადამისა და ევას შვილები იყვნენ: ფუა, იექტასი, არებიკა, სიფა, ტეცია, საბა და ასინი.

ტექსტური ისტორია

პირველყოფილი ისტორია ქმნის თორის გახსნის თავებს, ხუთი წიგნი, რომელიც ქმნის ისრაელის წარმოშობის ისტორიას. ამან მიაღწია მის ამჟამინდელ ფორმას ძვ. წ. V საუკუნეში,  მაგრამ დაბადება 1–11 გვიჩვენებს მცირე კავშირს ბიბლიის დანარჩენ ნაწილთან:  მაგალითად, მისი პერსონაჟების სახელები და გეოგრაფია - ადამი (კაცი) და ევა (ცხოვრება), ნოდის მიწა ("მოხეტიალე") და ა.შ. ოდესმე შეხვედრია სადმე სხვაგან. ამან მეცნიერებმა მიიჩნიეს ვარაუდი, რომ ისტორია ქმნის გვიანდელ კომპოზიციას, რომელიც ერთვის დაბადებისას და ხუთწიგნეულს შესავლის სახით. რამდენად გვიანია კამათის საგანი: ერთ უკიდურესობაში არიან ისინი, ვინც მას ელინისტური პერიოდის პროდუქტად თვლიან, ამ შემთხვევაში ის არ შეიძლება იყოს ძვ. წ. IV საუკუნის პირველ ათწლეულებზე ადრე; გავლენა მითის სახით.[შენიშვნა 2] პირველყოფილი ისტორია ეყრდნობა ორ განსხვავებულ „წყაროებს“, სამღვდელო წყაროს და რასაც ზოგჯერ იაჰვისტურ წყაროს უწოდებენ და ზოგჯერ უბრალოდ „არასამღვდელოებას“; დაბადების წიგნში ადამისა და ევას განხილვის მიზნით ტერმინები „არამღვდელმთავარი“ და „იაჰვისტი“ შეიძლება ჩაითვალოს ურთიერთშემცვლელად.

აბრაამული ტრადიციები

იუდაიზმი

ებრაული ყოველკვირეული თორის ნაწილისთვის იხილეთ ბერეშიტი (პარშა) § მესამე კითხვა და ბერეშიტი (პარშა) § მეოთხე კითხვა.

ძველ იუდაიზმში ასევე იყო აღიარებული, რომ არსებობს ორი განსხვავებული ცნობა ადამიანის შექმნის შესახებ. პირველ ანგარიშში ნათქვამია: „მამაკაცმა და ქალმა [ღმერთმა] შექმნა ისინი“, რაც გულისხმობს ერთდროულ შექმნას, ხოლო მეორე ანგარიშში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა ევა ადამის შექმნის შემდეგ. Midrash Rabbah - დაბადება VIII:1 შეაჯერა ეს ორი და თქვა, რომ დაბადება ერთი, "მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი", მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთმა თავდაპირველად შექმნა ადამი, როგორც ჰერმაფროდიტი,  სხეულებრივად და სულიერად, როგორც მამრობითი სქესის, ასევე ქალის, სანამ შექმნა ადამი და ევა ცალკეული არსებები. სხვა რაბინები ვარაუდობდნენ, რომ ევა და პირველი ცნობის ქალი ორი ცალკეული პიროვნება იყო, პირველი ლილიტი იყო, ფიგურა სხვაგან აღწერილი, როგორც ღამის დემონი.

ტრადიციული ებრაული რწმენის თანახმად, ადამი და ევა დაკრძალულია მაჩფელას გამოქვაბულში, ჰებრონში.

დაბადების 2:7-ში „ღმერთი სუნთქავს კაცის ნესტოებში და ის ხდება ნეფეშ ჰაია“, რაც ნიშნავს ინგლისურ სიტყვას „ყოფნას“, სიცოცხლისუნარიან სხეულებრივ სხეულს; ცნება „სულის“ თანამედროვე გაგებით, არ არსებობდა ებრაულ აზროვნებაში დაახლოებით ძვ.

ქრისტიანობა

ადამი, ევა და (ქალი) გველი (ხშირად იდენტიფიცირებული როგორც ლილიტი) პარიზის ღვთისმშობლის ტაძრის შესასვლელთან

რისტიანული ეკლესიის ზოგიერთმა ადრინდელმა მამამ ევას პასუხისმგებლობა მიაჩნდა მამაკაცის დაცემაზე და ყველა შემდგომი ქალი პირველ ცოდვილებად, რადგან ევამ აცდუნა ადამს ტაბუდადებულიყო. „თქვენ ხართ ეშმაკის კარიბჭე“, უთხრა ტერტულიანემ თავის მკითხველ ქალებს და განაგრძო ახსნა, რომ ისინი იყვნენ პასუხისმგებელი ქრისტეს სიკვდილზე: „თქვენი უდაბნოს გამო [ანუ სასჯელი ცოდვისთვის, ანუ სიკვდილი], ღვთის ძეც კი უნდა მომკვდარიყო“. ჯადოქრები“) „ჯადოქრების“ დევნის გასამართლებლად.

შუა საუკუნეების ქრისტიანული ხელოვნება ხშირად ასახავდა ედემის გველს, როგორც ქალს (ხშირად იდენტიფიცირებული როგორც ლილიტი), რითაც ხაზს უსვამდა გველის მაცდურობას და ასევე მის ურთიერთობას ევას მიმართ. რამდენიმე ადრეული ეკლესიის მამა, მათ შორის კლიმენტი ალექსანდრიელი და ევსები კესარიელი, ებრაულ „ჰევას“ არა მხოლოდ ევას სახელად, არამედ მის ასპირაციულ ფორმად „ქალი გველი“ განმარტეს.

ადამიანის დაცემის შესახებ ქრისტიანულ დოქტრინაზე დაყრდნობით, წარმოიშვა დოქტრინა თავდაპირველი ცოდვის შესახებ. წმიდა ავგუსტინე ჰიპოს (354–430), რომელიც მუშაობდა რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში, განმარტა პავლე მოციქულმა, როგორც თქვა, რომ ადამის ცოდვა მემკვიდრეობითი იყო: „სიკვდილი გადავიდა ყველა ადამიანზე ადამის გამო, [რომელშიც] ყველამ შესცოდა“, რომაელთა 5:12 თავდაპირველი ცოდვა უნდა დაბადებულიყო და პირობად იქცა ცოდვა. ეს მოძღვრება იქცა დასავლური ქრისტიანული თეოლოგიური ტრადიციის ქვაკუთხედად, რომელსაც არ იზიარებდნენ იუდაიზმი და მართლმადიდებლური ეკლესიები.

საუკუნეების განმავლობაში ამ დოქტრინებიდან ჩამოყალიბდა უნიკალური ქრისტიანული რწმენის სისტემა. ნათლობა ბევრ ეკლესიაში გაგებული იქნა, როგორც მემკვიდრეობითი ცოდვის ლაქების ჩამორეცხვა, თუმცა მისი თავდაპირველი სიმბოლიზმი აშკარად ხელახალი დაბადება იყო. გარდა ამისა, გველი, რომელმაც ევა აცდუნა, ინტერპრეტაციით იყო სატანა, ან ის, რომ სატანა გველს იყენებდა როგორც რუპორი, თუმცა თორაში ეს იდენტიფიკაცია არ არის ნახსენები და ის არ არის დაცული იუდაიზმში.

იხ.ვიდეო - ადამი და ევა სამოთხეში

პროტოპლასტების თეოლოგიის განვითარების გარდა, შუა საუკუნეების ეკლესიამ ასევე გააფართოვა ისტორიული თხრობა ადამის წიგნების ფართო ტრადიციაში, რომელიც დეტალებს მატებს დაცემას და მოგვითხრობს მათ ცხოვრებაზე ედემიდან განდევნის შემდეგ. ეს გრძელდება ლეგენდა Rood-ში, რომელიც ეხება სეთის დაბრუნებას სამოთხეში და შემდგომ მოვლენებთან, რომლებიც დაკავშირებულია სიცოცხლის ხისგან ხის შეშაზე. ეს ისტორიები ფართოდ იყო გავრცელებული ევროპაში ადრეულ თანამედროვე დრომდე.

რაც შეეხება წინამორბედების რეალურ არსებობას - ისევე როგორც დაბადებაში მოყვანილ სხვა ნარატივებს - კათოლიკური ეკლესია გვასწავლის, რომ ადამი და ევა იყვნენ ისტორიული ადამიანები, პირადად პასუხისმგებელი პირვანდელი ცოდვაზე. ეს პოზიცია განმარტა პაპმა პიუს XII-მ ენციკლიკაში Humani Generis, რომელშიც რომის პაპმა დაგმო პოლიგენიზმის თეორია და გამოთქვა, რომ თავდაპირველი ცოდვა მომდინარეობს "ინდივიდუალური ადამის მიერ რეალურად ჩადენილი ცოდვიდან". ამის მიუხედავად, Humani Generis ასევე აცხადებს, რომ ევოლუციის რწმენა არ ეწინააღმდეგება კათოლიკურ დოქტრინას; ამან განაპირობა თეისტური ევოლუციის თანდათანობითი მიღება რომაულ კათოლიკე და დამოუკიდებელ კათოლიკე თეოლოგებს შორის, პოზიცია, რომელიც წახალისდა პაპი იოანე პავლე II, პაპი ბენედიქტ XVI და პაპი ფრანცისკე.

ადამისა და ევას ბიბლიური დაცემა ასევე ესმით ზოგიერთ ქრისტიანს (განსაკუთრებით აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ტრადიციას), როგორც რეალობას ემპირიული ისტორიის მიღმა, რომელიც გავლენას ახდენს სამყაროს მთელ ისტორიაზე. დროებითი დაცემის ეს კონცეფცია ბოლო დროს ასახეს მართლმადიდებელმა თეოლოგებმა დევიდ ბენტლი ჰარტმა, ჯონ ბეჰრმა და სერგეი ბულგაკოვმა, მაგრამ მას ფესვები აქვს რამდენიმე ადრეული ეკლესიის მამის, განსაკუთრებით ორიგენესა და მაქსიმე აღმსარებლის ნაწერებში. ბულგაკოვი წერს თავის 1939 წელს ბორის ჯაკიმის მიერ თარგმნილ წიგნში „კრავის პატარძალი“ (Wm. B. Eerdmans, 2001), რომ „ემპირიული ისტორია იწყება ზუსტად დაცემით, რაც მისი საწყისი წინაპირობაა“ და რომ „დაბადება 3-ის თხრობაში აღწერილია მოვლენა, რომელიც სცილდება ჩვენს ისტორიას, თუმცა მისი კონცეფცია დაწერილია დევიდის შესახებ. დროებითი დაცემა მის 2005 წლის წიგნში „ზღვის კარი“, ასევე ესეში „ეშმაკის მარში: შემოქმედება ex Nihilo, ბოროტების პრობლემა და რამდენიმე დოსტოევსკის მედიტაცია“ (მისი 2020 წლის წიგნიდან „თეოლოგიური ტერიტორიები“).

გნოსტიკური ტრადიციები

აგრეთვე: გნოსტიციზმი

გნოსტიკოსებმა განიხილეს ადამი და ევა ორ ცნობილ შემორჩენილ ტექსტში, კერძოდ, ნაგ ჰამადის დოკუმენტებში ნაპოვნი "ადამის აპოკალიფსი" და ადამის აღთქმა. ადამის, როგორც პროტოანთროპოსის, თავდაპირველი ადამიანის შექმნა, არის ამ ნაწერების ძირითადი კონცეფცია.

სხვა გნოსტიკურ ტრადიციაში ნათქვამია, რომ ადამი და ევა შექმნეს სატანის დასამარცხებლად. გველი, ნაცვლად იმისა, რომ სატანასთან გაიგივებულიყო, ოფიტები გმირად აღიქვამენ. სხვა გნოსტიკოსებს სჯეროდათ, რომ სატანის დაცემა კაცობრიობის შექმნის შემდეგ მოხდა. როგორც ისლამურ ტრადიციაში, ამ ისტორიაშიც ნათქვამია, რომ სატანამ სიამაყის გამო უარი თქვა ადამზე ქედმაღლობაზე. სატანამ თქვაადამი მასზე დაბალი იყო, რადგან ცეცხლისგან იყო შექმნილი, ხოლო ადამი თიხისგან. ამ უარმა გამოიწვია სატანის დაცემა, რომელიც ჩაწერილია ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა ენოქის წიგნი.

მანდეიზმში „(ღმერთმა) შექმნა ყველა სამყარო, შექმნა სული თავისი ძალით და ანგელოზების მეშვეობით მოათავსა ადამიანის სხეულში. ასე შექმნა ადამი და ევა, პირველი კაცი და ქალი“.

ისლამი

ნახატი მანაფი ალ-ჰაიავანიდან (სასარგებლო ცხოველები), რომელიც ასახავს ადამსა და ევას. ირანის მარაგიდან 1294–99 წწ

ისლამში ადამს (ადამ; არაბული: آدم), რომლის როლიც არის კაცობრიობის მამა, მუსლიმები პატივისცემით უყურებენ. ევა (Ḥawwāʼ; არაბული: حواء) ​​არის „კაცობრიობის დედა“. ადამისა და ევას შექმნა მოხსენიებულია ყურანში, თუმცა სხვადასხვა ყურანის ინტერპრეტატორები განსხვავებულ შეხედულებებს იძლევიან რეალურ შექმნის ამბავზე (ყურანი, სურა ალ-ნისა, აია 1).

ალ-კუმის ტაფსირში ედემის ბაღის შესახებ, ასეთი ადგილი მთლად მიწიერი არ იყო. ყურანის თანახმად, ადამმაც და ევამაც შეჭამეს აკრძალული ხილი ზეციურ ედემში. შედეგად, ორივენი დედამიწაზე ღვთის წარმომადგენლებად ჩამოიყვანეს. თითოეული ადამიანი გაგზავნეს მთის მწვერვალზე: ადამი ალ-საფაზე და ევა ალ-მარვაში. ამ ისლამური ტრადიციის თანახმად, ადამი 40 დღის განმავლობაში ტიროდა, სანამ არ მოინანიებდა, რის შემდეგაც ღმერთმა გამოაგზავნა შავი ქვა და ასწავლა მას ჰაჯი. წინასწარმეტყველური ჰადისის მიხედვით, ადამი და ევა გაერთიანდნენ `არაფატის დაბლობზე, მექასთან. მათ ჰყავდათ რამდენიმე შვილი, კერძოდ, ქაბილი და ჰაბილი. ასევე არსებობს ლეგენდა უმცროსი ვაჟის შესახებ, სახელად როკაილი, რომელმაც შექმნა სასახლე და სამარხი, რომელშიც შედიოდა ავტონომიური ქანდაკებები, რომლებიც იმდენად რეალისტურად აცოცხლებდნენ ადამიანების ცხოვრებას, რომ ისინი შეცდომით სულის მქონედ თვლიდნენ.

ცნება „პირველი ცოდვა“ ისლამში არ არსებობს, რადგან ისლამის თანახმად, ადამი და ევა ღმერთმა აპატია. როდესაც ღმერთი ანგელოზებს უბრძანებს, თაყვანი სცენ ადამს, იბლისმა დაუსვა კითხვა: "რატომ უნდა ვეხვეოდე ადამიანს? მე სუფთა ცეცხლისგან ვარ შექმნილი, ის კი მიწისგან." სხვები მას განიხილავენ, როგორც ადამის ჩვენებას, რომ დედამიწაზე ადამიანების ყველაზე დიდი მტერი მათი ეგო იქნება.

სუაჰილი ლიტერატურაში ევა ჭამდა აკრძალული ხისგან, რითაც გამოიწვია მისი განდევნა იბლის მიერ ცდუნების შემდეგ. ამის შემდეგ, ადამი გმირულად ჭამს აკრძალულ ნაყოფს, რათა გაჰყვეს ევას და დაიცვას იგი დედამიწაზე.

ბაჰაის რწმენა

ბაჰაის რწმენაში ადამი განიხილება როგორც ღმერთის პირველი გამოვლინება. ადამისა და ევას თხრობა განიხილება, როგორც სიმბოლური. ზოგიერთ პასუხი კითხვაში 'აბდულ-ბაჰა უარყოფს სიტყვასიტყვით კითხვას და აცხადებს, რომ ამბავი შეიცავს "ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და უნივერსალურ მნიშვნელობებს". ადამი სიმბოლოა „ადამის სულის“, ევა სიმბოლოა „მისი მე“, ცოდნის ხე „მატერიალური სამყაროს“ სიმბოლოა, გველი კი სიმბოლოა „მატერიალურ სამყაროსთან მიჯაჭვულობასთან“. ამგვარად, ადამის დაცემა წარმოადგენს იმას, თუ როგორ გახდა კაცობრიობის გაცნობიერება სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. სხვა გაგებით, ადამი და ევა წარმოადგენენ ღვთის ნებასა და განზრახვას, ღვთაებრივი შემოქმედებითი მოქმედების შვიდი ეტაპიდან პირველ ორს.

ისტორიულობა

მთავარი სტატია: ბიბლიის ისტორიულობა

მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციული შეხედულება დაბადების წიგნს მოზაიკის ავტორობას ანიჭებს, თანამედროვე მკვლევარები თვლიან დაბადების შექმნის თხრობას, როგორც სხვადასხვა უძველესი წარმოშობის მითებს.

დოკუმენტური ჰიპოთეზის მსგავსად ანალიზი ასევე ვარაუდობს, რომ ტექსტი არის მრავალი წინა ტრადიციის შედგენის შედეგი, რომელიც ხსნის აშკარა წინააღმდეგობებს. იგივე კანონიკური წიგნის სხვა მოთხრობები, როგორიცაა დაბადების წარღვნის თხრობა, ასევე გაგებულია, როგორც ძველი ლიტერატურის გავლენის ქვეშ, პარალელებით გილგამეშის ძველ ეპოსში.

Y ქრომოსომული ადამი და მიტოქონდრიული ევა

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში მეცნიერულმა განვითარებამ აჩვენა მტკიცებულება, რომ ადამიანებს და ყველა სხვა ცოცხალ და გადაშენებულ სახეობას საერთო წინაპარი აქვთ და ვითარდებიან ბუნებრივი პროცესების მეშვეობით, მილიარდობით წლის განმავლობაში, რათა დივერსიფიცირდნენ იმ სიცოცხლის ფორმებად, რომლებიც დღეს ვიცით.[რელევანტური?]

ბიოლოგიაში, ადამიანთა უახლეს საერთო წინაპრებს, როდესაც იკვლევენ Y ქრომოსომის მამრობითი საგვარეულოსთვის და მიტოქონდრიული დნმ-ს მდედრობითი წარმოშობისთვის, ჩვეულებრივ უწოდებენ Y-ქრომოსომულ ადამს და მიტოქონდრიულ ევას, შესაბამისად. ანატომიურად თანამედროვე ადამიანები გაჩნდნენ აფრიკაში დაახლოებით 300 000 წლის წინ. მატრილინური უახლესი საერთო წინაპარი ცხოვრობდა დაახლოებით 155,000 წლის წინ, ხოლო მატრილინური უახლესი საერთო წინაპარი ცხოვრობდა დაახლოებით 200,000-დან 300,000 წლის წინ. ეს არ იშლება ერთი და იმავე ეპოქის ერთი წყვილისგან, მიუხედავად იმისა, რომ სახელები ნასესხები იყო ტანახიდან.

ხელოვნება და ლიტერატურა

ადამის და ევას დაცემა, როგორც გამოსახულია სიქსტის კაპელის ჭერზე

ჯონ მილტონის დაკარგული სამოთხე, მე-17 საუკუნის ცნობილი ეპიკური პოემა, დაწერილი ცარიელი ლექსით, დეტალურად იკვლევს და განიხილავს ადამისა და ევას ისტორიას. ბიბლიური ადამისგან განსხვავებით, მილტონის ადამს მთავარანგელოზი მიქაელი ხედავს კაცობრიობის მომავალს, სანამ მას სამოთხის დატოვება მოუწევს.

მარკ ტვენმა დაწერა იუმორისტული და სატირული დღიურები ადამისთვის და ევასთვის როგორც "ევას დღიურში" (1906) და "ადამის და ევას პირადი ცხოვრება" (1931), რომელიც გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ.

C. L. Moore-ის 1940 წლის მოთხრობა Fruit of Knowledge არის ადამიანის დაცემის ხელახალი მოთხრობა, როგორც სიყვარულის სამკუთხედი ლილიტს, ადამსა და ევას შორის - ევას აკრძალული ხილის ჭამა ამ ვერსიაში ეჭვიანი ლილიტის არასწორი მანიპულაციების შედეგია, რომელიც იმედოვნებდა, რომ ამგვარად გაანადგურა მისი მეტოქე ღმერთი.

სტივენ შვარცის 1991 წლის მიუზიკლში „ედემის შვილები“ ​​„მამა“ (ღმერთი) ერთდროულად ქმნის ადამსა და ევას და მათ თავის შვილებად მიიჩნევს. ისინი ეხმარებიან მას ცხოველების სახელების დარქმევაშიც კი. როცა ევას გველი აცდუნებს და აკრძალულ ნაყოფს ჭამს, მამა ადამს არჩევს მასსა და ედემს, ანუ ევას შორის. ადამი ირჩევს ევას და ჭამს ნაყოფს, რის გამოც მამამ ისინი უდაბნოში განდევნა და ცოდნის ხე გაანადგურა, საიდანაც ადამი ჯოხს კვეთს. ევას შეეძინა კაენი და აბელი და ადამი კრძალავს თავის შვილებს ჩანჩქერის მიღმა გასვლას იმ იმედით, რომ მამა აპატიებს მათ და დააბრუნებს ედემში. როდესაც კაენი და აბელი იზრდებიან, კაენი არღვევს თავის პირობას და სცილდება ჩანჩქერს, აღმოაჩენს სხვა ადამიანების მიერ დამზადებულ გიგანტურ ქვებს, რომელთა სანახავად ოჯახს მოუტანს და ადამი გამოავლენს თავის აღმოჩენას წარსულიდან: ჩვილობის პერიოდში მან აღმოაჩინა ეს ადამიანები, მაგრამ საიდუმლოდ ინახებოდა. ის ცდილობს აუკრძალოს კაენს მათი ძებნა, რაც იწვევს კაენის განრისხებას და ის ცდილობს ადამზე თავდასხმას, მაგრამ სამაგიეროდ თავისი გაბრაზება აბელს მიმართავს, როდესაც ის ცდილობს მის შეჩერებას და მოკლას. მოგვიანებით, როდესაც მოხუცებული ევა ცდილობს მამას ესაუბროს, ის ყვება, თუ როგორ ეძებდა ადამი გამუდმებით კაენს და მრავალი წლის შემდეგ ის კვდება და დაკრძალულია ჩანჩქერის ქვეშ. ევამ ასევე გააჩინა სეტი, რამაც გააფართოვა მისი და ადამის თაობა. ბოლოს მამა ელაპარაკება, რომ სახლში მიიყვანოს. სიკვდილამდე იგი აკურთხებს თავის მომავალ თაობას და ადამის ჯოხს გადასცემს სეთს. მამა ევას ეხუტება და ის ასევე გაერთიანდა ადამთან და აბელთან. მცირე მსახიობებს ჩვეულებრივ ასრულებენ ადამი და ევა ორჯერ ნოესა და დედა ნოეს როლებში.

ღმერთი განსჯის ადამს უილიამ ბლეიკის მიერ, 1795, ტეიტის კოლექცია

რეი ნელსონის რომანში „ბლეიკის პროგრესი“ პოეტი უილიამ ბლეიკი და მისი ცოლი ქეითი მიემგზავრებიან დროის ბოლოს, სადაც დემონური ურიზენი მათ ბიბლიური ისტორიის საკუთარ ხელახლა ინტერპრეტაციას სთავაზობს: „ამ ნახატში ხედავთ ადამს და ევას, რომლებიც უსმენენ თავიანთი კარგი მეგობრისა და მრჩევლის, გველის სიბრძნეს. მას ამის უფლება მიეცა." 

ჯონ უილიამ "ბიძია ჯეკ" დეიმ დახატა ადამი და ევა Leave Eden (1973), სუფთა ფერის ზოლებითა და ზოლებით ედემის აყვავებულ გარემოს გამოსაწვევად.

ლუისის 1943 წლის სამეცნიერო ფანტასტიკურ რომანში პერელანდრა, ადამისა და ევას ისტორია ხელახლა ხდება პლანეტა ვენერაზე - მაგრამ განსხვავებული დასასრულით. მწვანე ტყავის წყვილი, რომლებიც განზრახული არიან ვენერიული კაცობრიობის წინაპრები გახდნენ, შიშველი უმანკოებით ცხოვრობენ საოცარ მცურავ კუნძულებზე, რომლებიც ვენერას ედემია; დემონურად შეპყრობილი დედამიწის მეცნიერი ჩადის კოსმოსური ხომალდით, მოქმედებს გველის ნაწილზე და ცდილობს აცდუნოს ვენერიელი ევა ღმერთს არ დაემორჩილოს; მაგრამ მთავარი გმირი, კემბრიჯის მეცნიერი რენსომი, ახერხებს მის ჩაშლას, ასე რომ ვენერას კაცობრიობას ექნება დიდებული მომავალი, თავდაპირველი ცოდვისგან.

იხ.ვიდეო - ადამი და ევა – ადამიანის დაცემა ( ადამის განდევნა სამოთხიდან )