Translate

понедельник, 8 декабря 2025 г.

მოციქულთა საქმეები

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                       მოციქულთა საქმეები
საქმეები 5:12–21 უნციალის შესახებ 0189 ( verso ; C.  AD 200 )
ინფორმაცია
რელიგია
ქრისტიანობა
ავტორი
ტრადიციულად, ლუკა მახარებელი
ენა
კოინე ბერძნული
პერიოდი
დაახლ. ახ. წ. 80–90 წწ.
თავები
28

მოციქულთა საქმეები [ a ] ( კოინე ბერძნული : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn [ 3 ] და ლათ. Actūs Apostolōrum ) არის ახალი აღთქმის მეხუთე წიგნი . მასში მოთხრობილია ქრისტიანული ეკლესიის დაარსება და მისი გზავნილის გავრცელება რო„მოციქულთა საქმეები“ და ლუკას სახარება წარმოადგენს ორტომეულ ნაშრომს, რომელიც ცნობილია როგორც „ლუკა-მოციქულთა საქმეები“, დაწერილი იმავე ავტორის მიერ.  ტრადიცია ავტორად მოიხსენიებს ლუკა მახარებელს , ექიმს, რომელიც მოგზაურობდა პავლე მოციქულთან ერთად , თუმცა ტექსტი ანონიმურია და ავტორის ვინაობა არ არის მითითებული.  კრიტიკული მოსაზრებები კვლავ ორად არის გაყოფილი იმის შესახებ, დაწერა თუ არა ეს წიგნი ექიმმა ლუკამ.  ბევრი მკვლევარი კვლავ მიიჩნევს „ლუკა-მოციქულთა საქმეების “ ავტორს პავლეს თანამგზავრად, თუმცა ისინი აღნიშნავენ დაძაბულობას პავლეს ეპისტოლეებთან.  მკვლევართა უმეტესობა „მოციქულთა საქმეებს“ ისტორიოგრაფიად მიიჩნევს, თუმცა ყურადღება უფრო მეტად ავტორის მიზნებზეა გამახვილებული, ვიდრე მკაცრი ისტორიული საკითხების გადაწყვეტაზე.  მკვლევარები, როგორც წესი, წიგნს 80-90 წლებით ათარიღებენ. 

ლუკას სახარება აღწერს იესო ნაზარეველის ცხოვრებას, სიკვდილს და აღდგომას . საქმეების წიგნი აგრძელებს ქრისტიანობის ისტორიას I საუკუნეში , დაწყებული იესოს ამაღლებით და იერუსალიმიდან ხმელთაშუა ზღვის ფართო სამყაროში მისიით . პირველი თავები აღწერს სულთმოფენობას , პირველი მორწმუნეების საერთო ცხოვრებას და ეკლესიის დაარსებას ანტიოქიაში . შემდგომი თავები მიჰყვება პავლეს ქადაგებას მთელ იმპერიაში და მთავრდება მისი პატიმრობით რომში, სანამ ის სასამართლო პროცესს ელოდება .

ლუკას სახარება - საქმეები აღწერს, თუ როგორ ჩამოყალიბდა ებრაელი მესიის ეკლესია, რომელიც ძირითადად არაებრაული იყო და ამტკიცებს, რომ ეს ცნობა წარმართებს ებრაელების მიერ უარყოფის შემდეგ მიაღწია .  ნაშრომი ასევე იკითხება, როგორც იესოს მოძრაობის დაცვა ებრაელი აუდიტორიისთვის, რადგან გამოსვლების უმეტესობა ებრაელთა შეშფოთებას პასუხობს, ხოლო რომაელი ჩინოვნიკები ებრაულ წეს-ჩვეულებებსა და კანონებთან დაკავშირებულ დავებს წყვეტენ.  ლუკა იესოს მიმდევრებს წარმოგვიდგენს , როგორც ებრაულ სექტას, რომელსაც იურიდიული დაცვა აქვს, მაგრამ ორაზროვანი რჩება ებრაელებისა და ქრისტიანების მომავალთან დაკავშირებით, ადასტურებს იესოს ებრაულ იდენტობას და ხაზს უსვამს ებრაელების მიერ მესიის უარყოფას. 

სათაური, ლუკასა და საქმეების ერთიანობა, ავტორი და თარიღი
საქმეები 26:20 პაპირუსზე 29 recto ( დაახლ. ახ.  წ. 250 ) [ 1 ]
საქმეები 26:7-8 მის უკანა მხარეს.

სახელწოდება „მოციქულთა საქმეები“ პირველად ირინეოსმა გამოიყენა II საუკუნის ბოლოს. უცნობია, ეს წიგნის უკვე არსებული სახელი იყო თუ ირინეოსის მიერ შეთხზული; ცხადია, რომ ის ავტორს არ მიუცია, რადგან სიტყვა práxeis (საქმეები, საქმეები) ტექსტში მხოლოდ ერთხელ გვხვდება ( საქმეები 19:18 ) და იქ ის არა მოციქულებს, არამედ მათი მიმდევრების მიერ აღიარებულ საქმეებს ეხება. 

ლუკას სახარება და საქმეების სახარება ორტომეულ ნაშრომს წარმოადგენს, რომელსაც მეცნიერები ლუკას საქმეებს უწოდებენ .  ისინი ერთად ახალი აღთქმის 27.5%-ს შეადგენენ , რაც ერთ ავტორს მიეწერება და წარმოადგენს როგორც ეკლესიის ლიტურგიკული კალენდრის, ასევე ისტორიული მონახაზის ჩარჩოს, რომელშიც შემდგომმა თაობებმა იესოსა და ადრეული ეკლესიის ისტორიის შესახებ თავიანთი წარმოდგენა მოარგეს . [ 17 ] ავტორი არცერთ ტომში არ არის დასახელებული. მეორე საუკუნით დათარიღებული ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, ავტორი იყო ლუკა , რომელიც პავლე მოციქულის თანამგზავრად არის მოხსენიებული სამ წერილში, რომლებიც თავად პავლეს მიეწერება, მაგრამ მეოცე საუკუნის მეცნიერება ამას ეჭვქვეშ აყენებს,  თეისენის თქმით , „კრიტიკული კონსენსუსი ხაზს უსვამს საქმეების სახარებაში მოცემულ ცნობასა და პავლეს ავთენტურ წერილებს შორის არსებულ უამრავ წინააღმდეგობას“.  მაგალითის სანახავად შეგვიძლია განვიხილოთ საქმეების წიგნში პავლეს მოქცევის შესახებ მოთხრობების (საქმეები 9:1–31, 22:6–21 და 26:9–23) შედარება პავლეს განცხადებასთან, რომ ამ მოვლენის შემდეგ ის იუდეაში მცხოვრები ქრისტიანებისთვის უცნობი დარჩა (გალატელთა 1:17–24).  ავტორი „პავლეს თაყვანისმცემელია, მაგრამ არ იზიარებს პავლეს შეხედულებას საკუთარ თავზე, როგორც მოციქულზე; მისი თეოლოგია მნიშვნელოვნად განსხვავდება პავლეს შეხედულებებისგან ძირითად საკითხებში და ზუსტად არ ასახავს პავლეს შეხედულებებს“.  ამიტომ, ბევრმა თანამედროვე მეცნიერმა გამოთქვა ეჭვი, რომ ლუკას სახარების ავტორი ექიმი ლუკა იყო და ამ საკითხზე კრიტიკული მოსაზრებები XX საუკუნის ბოლოს დაახლოებით თანაბრად გაიყო.  ინტერპრეტაციის ბოლოდროინდელი მოვლენები აჩვენებს, რომ პავლე და ლუკას სახარების ავტორი თეოლოგიურად იმდენად განსხვავებული არ არიან, როგორც ადრე ეგონათ.  მეცნიერთა უმეტესობა ამტკიცებს, რომ ლუკას სახარების ავტორი , სახელად ლუკა თუ არა, პავლეს შეხვდა.  ის განათლებული, შეძლებული ადამიანი იყო, სავარაუდოდ, ქალაქელი და ფიზიკურ შრომას პატივს სცემდა, თუმცა თავად მუშა არ იყო; ეს მნიშვნელოვანია, რადგან იმ დროის უფრო გავლენიანი მწერლები ზემოდან უყურებდნენ ხელოსნებსა და მცირე ბიზნესმენებს, რომლებიც პავლეს ადრეულ ეკლესიას შეადგენდნენ და, სავარაუდოდ, ლუკას აუდიტორიას წარმოადგენდნენ. 

„ჩვენ“-ს მონაკვეთების ინტერპრეტაცია, როგორც იმის მანიშნებელი, რომ ავტორი ისტორიული თვითმხილველი იყო (იქნება ეს ლუკა მახარებელი თუ არა), დღემდე ყველაზე გავლენიანია თანამედროვე ბიბლიურ კვლევებში.  ამ თვალსაზრისის წინააღმდეგია ზემოთ აღნიშნული მტკიცება, რომ ლუკასა და საქმეების წიგნებს შორის თეოლოგიასა და ისტორიულ თხრობაში განსხვავებებია, რომლებიც შეუთავსებელია პავლე მოციქულის ავთენტურ წერილებთან . 

ლუკასა და საქმეების სახარების ყველაზე ადრეული შესაძლო თარიღი დაახლოებით ჩვენი წელთაღრიცხვით 62 წელია, პავლეს რომში პატიმრობის დრო, [ 29 ] თუმცა, მეცნიერთა უმეტესობა ნაშრომს ჩვენი წელთაღრიცხვით 80-90 წლებით ათარიღებს იმ მოტივით, რომ მასში წყაროდ მარკოზის სახარებაა გამოყენებული, იერუსალიმის განადგურებაზეა საუბარი და პავლეს წერილების შესახებ (რომლებიც პირველი საუკუნის ბოლოს გავრცელდა) არაფერია ცნობილი. [ 30 ] თუ ის პავლეს ეპისტოლეების და ასევე ებრაელი ისტორიკოსის, იოსებ ფლავიუსის ნაშრომების შესახებ ინფორმაციას აჩვენებს, როგორც ზოგიერთი მიიჩნევს, მაშინ შესაძლებელია მეორე საუკუნის დასაწყისში დათარიღება.  თუმცა, ამ დათარიღების წინააღმდეგ მრავალი არგუმენტი გამოდის, როგორიცაა იოანეს სახარების სახარების შესახებ ცოდნა, მისი დამოუკიდებლობა მათეს სახარებისგან ორწყარო ჰიპოთეზაში და 1 კლიმენტი. 

ხელნაწერები

საქმეების წიგნის ორი ძირითადი ტექსტობრივი ვარიანტი არსებობს: დასავლური ტექსტის ტიპი და ალექსანდრიული . უძველესი სრული ალექსანდრიული ხელნაწერები მე-4 საუკუნით თარიღდება, ხოლო უძველესი დასავლური ხელნაწერები მე-6 საუკუნით, ფრაგმენტებითა და ციტირებით, რომლებიც მე-3 საუკუნით თარიღდება. საქმეების წიგნის დასავლური ტექსტები 6.2–8.4%-ით გრძელია ალექსანდრიულ ტექსტებთან შედარებით, დამატებები, როგორც წესი, აძლიერებს მესიისა და სულიწმიდის როლის უარყოფას ებრაელების მიერ, ისე, რომ სტილისტურად განსხვავდება საქმეების წიგნის დანარჩენი ნაწილისგან.  მეცნიერთა უმრავლესობა ალექსანდრიულ (უფრო მოკლე) ტექსტის ტიპს ანიჭებს უპირატესობას დასავლურთან შედარებით, როგორც უფრო ავთენტურს, მაგრამ იგივე არგუმენტი ლუკას სახარებისთვის დასავლურს ალექსანდრიულთან შედარებით უპირატესობას მისცემს, რადგან ამ შემთხვევაში დასავლური ვერსია უფრო მოკლეა. 

საქმეების ჟანრი, წყაროები და ისტორიულობა

სათაური „მოციქულთა საქმეები“ ( Praxeis Apostolon ) თითქოს მას დიდი ადამიანების საქმეებისა და მიღწევების შესახებ ჟანრულ მოთხრობასთან ( praxeis ) აიგივებს, თუმცა ეს ავტორის მიერ არ არის მოცემული.  ანონიმურმა ავტორმა ლუკას სახარების საქმეები სხვა მრავალი ადამიანის მიერ დაწერილ „თხრობებს“ ( διήγησις diēgēsis ) შეუსაბამა და საკუთარ ნაშრომს „მოწესრიგებულ ანგარიშს“ ( ἀκριβῶς καθεξῆς ) უწოდა. მას ელინისტურ ან ებრაულ ლიტერატურაში ზუსტი ანალოგიები არ გააჩნია.  შესაძლოა, ავტორმა თავის მოდელად აიღო დიონისე ჰალიკარნასელის ნაშრომები , რომელმაც დაწერა რომის ცნობილი ისტორია, ან ებრაელი ისტორიკოსის იოსებ ფლავიუსის ნაშრომები, რომელმაც დაწერა „ ებრაელთა ისტორიის“ ავტორი .  მათ მსგავსად, ის თავის ისტორიას ამყარებს დამაარსებლის დაბადების თარიღით (დიონისეს ნაცვლად რომულუსი, იოსებ ფლავიუსის ნაცვლად მოსე, ლუკას ნაცვლად იესო) და მათ მსგავსად ის მოგვითხრობს, თუ როგორ იბადება დამაარსებელი ღვთისგან, როგორ ასწავლის ავტორიტეტულად და როგორ ეცხადება სიკვდილის შემდეგ მოწმეებს, სანამ ზეცად ამაღლდება.  ზოგადად, საქმეების წიგნის წყაროების შესახებ მხოლოდ ვარაუდი შეიძლება,  თუმცა ავტორს წვდომა ექნებოდა სეპტუაგინტაზე ( ებრაული წმინდა წერილების ბერძნული თარგმანი) და მარკოზის სახარებაზე . ორი წყაროს ჰიპოთეზის მომხრეები ამტკიცებენ, რომ ლუკამ იცოდა Q წყარო , მაშინ როდესაც მეცნიერთა მზარდი რაოდენობა იცავს ან ფარერის ჰიპოთეზას , სადაც ლუკამ გამოიყენა მათე Q-ს გარეშე, ან მათეს წარსულობის ჰიპოთეზას, სადაც არც ერთი არ იყო გამოყენებული.  მან მარკოზის სახარებიდან რამდენიმე შემთხვევა მოციქულების დროინდელ პერიოდამდე გადაიტანა — მაგალითად, მარკოზის სახარების მე-7 თავში „სუფთა“ და „უწმინდური“ საკვების შესახებ მასალა საქმეების მე-10 თავშია გამოყენებული, ხოლო მარკოზის მიერ ტაძარზე თავდასხმის ბრალდების (მარკოზი 14:58) შესახებ ცნობა სტეფანეს შესახებ მოთხრობაშია გამოყენებული (საქმეები 6:14).  ასევე არსებობს შეხების წერტილები (რაც ნიშნავს სავარაუდო პარალელებს, მაგრამ არა აშკარა მტკიცებულებებს) პეტრეს 1- თან , ებრაელთა მიმართ წერილსა და კლიმენტის 1-თან. სხვა წყაროების შესახებ დასკვნის გაკეთება მხოლოდ შიდა მტკიცებულებებიდან არის შესაძლებელი — მაგალითად, სამი „ჩვენ“ პასაჟის ტრადიციული ახსნა ის არის, რომ ისინი თვითმხილველთა ჩვენებებს წარმოადგენენ.  ასეთი დასკვნის წყაროების ძიება პოპულარული იყო მე-19 საუკუნეში, მაგრამ მე-20 საუკუნის შუა პერიოდისთვის ის დიდწილად მიტოვებული იყო. 

მოციქულთა მსახურება : ფიოდორ ზუბოვის რუსული ხატი , 1660 წელი

რეფორმაციის შემდგომ ეპოქაშიც კი, საქმეები ადრეული ეკლესიის სანდო ისტორიად ითვლებოდა, თუმცა, მე-17 საუკუნისთვის ბიბლიის მკვლევარებმა შეამჩნიეს, რომ ის არასრული და ტენდენციური იყო - მასში ჰარმონიული ეკლესიის სურათი საკმაოდ ეწინააღმდეგება პავლეს წერილებში მოცემულს და გამოტოვებულია ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენები, როგორიცაა პეტრესა და პავლეს გარდაცვალება. მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის მეცნიერმა ფერდინანდ ბაურმა ივარაუდა, რომ ავტორმა ისტორია გადაწერა, რათა წარმოედგინა გაერთიანებული პეტრე და პავლე და მარკიონიტელთა წინააღმდეგ ერთიანი ორთოდოქსია (მარკიონეტი იყო მე-2 საუკუნის თეოლოგი, რომელსაც სურდა ქრისტიანობის იუდაიზმისგან სრულად გამოყოფა); ბაურს კვლავ უზარმაზარი გავლენა აქვს, მაგრამ დღესაც ნაკლები ინტერესია საქმეების ისტორიული სიზუსტის დადგენის მიმართ (თუმცა ეს არასდროს გამქრალა), ვიდრე ავტორის თეოლოგიური პროგრამის გაგების მიმართ.  ახალი აღთქმის მკვლევართა უმეტესობა ლუკას საქმეებს ისტორიოგრაფიის ფორმად მიიჩნევს, რომელსაც განხილვის პროცესშია მრავალი ქვეჟანრი, სხვა შემოთავაზებული ჟანრებით, მათ შორის რომანი, ეპიკური და უძველესი ბიოგრაფია. 

აუდიტორია და ავტორის განზრახვა

ლუკას სახარება დაიწერა იმისთვის, რომ ხმამაღლა წაეკითხათ იესოს მიმდევრების ჯგუფისთვის, რომლებიც სახლში შეიკრიბნენ უფლის ვახშმის გასაზიარებლად.  ავტორი ვარაუდობს, რომ ეს არის განათლებული ბერძნულენოვანი აუდიტორია, მაგრამ ყურადღებას ამახვილებს კონკრეტულად ქრისტიანულ საკითხებზე და არა ბერძნულ-რომაულ სამყაროზე.  ის იწყებს თავის სახარებას თეოფილესადმი მიმართული წინასიტყვაობით ( ლუკა 1:3 ; შდრ. საქმეები 1:1 ), სადაც აცნობებს მას მოვლენების „დალაგებული აღწერის“ განზრახვის შესახებ, რაც მკითხველს „დარწმუნებულობამდე“ მიიყვანს.  მან არ დაწერა თეოფილეს ისტორიული დასაბუთების მისაცემად - „მოხდა ეს?“ - არამედ რწმენის წასახალისებლად - „რა მოხდა და რას ნიშნავს ეს ყველაფერი?“ 

საქმეები (ან ლუკას სახარება - საქმეები) განკუთვნილია როგორც „აღმზრდელობითი ნაშრომი“, რაც ნიშნავს „ემპირიულ დემონსტრირებას იმისა, რომ სათნოება აღემატება მანკიერებას“.  ნაშრომი ასევე ეხება ქრისტიანის სათანადო ურთიერთობის საკითხს რომის იმპერიასთან, იმდროინდელ სამოქალაქო ხელისუფლებასთან: შეეძლო თუ არა ქრისტიანს ღმერთის და ასევე კეისრის მორჩილება? პასუხი ბუნდოვანია.  რომაელები არასდროს მოქმედებენ იესოს ან მისი მიმდევრების წინააღმდეგ, თუ ისინი არ არიან პროვოცირებული ებრაელების მიერ; სასამართლო პროცესის სცენებში ქრისტიანი მისიონერები ყოველთვის ამართლებენ რომის კანონების დარღვევის ბრალდებებს; და საქმეები მთავრდება პავლეს რომში ყოფნით, რომელიც ქადაგებს ქრისტიანულ ცნობას რომის მფარველობის ქვეშ. მეორეს მხრივ, ლუკა ნათლად ამბობს, რომ რომაელები, ისევე როგორც ყველა მიწიერი მმართველი, იღებენ თავიანთ ძალაუფლებას სატანისგან, ხოლო ქრისტე არის ღვთის სამეფოს მმართველი . 

სტრუქტურა და შინაარსი

საქმეები 1:1–2ა მე-14 საუკუნის მინოსკულიდან 223

სტრუქტურა

საქმეები 28 თავად იყოფა . ნაშრომს ორი ძირითადი სტრუქტურული პრინციპი აქვს. პირველი არის გეოგრაფიული გადაადგილება იერუსალიმიდან, ღვთის აღთქმის ხალხის, ებრაელების ცენტრიდან, რომში, წარმართული სამყაროს ცენტრში. ეს სტრუქტურა ავტორის წინა ნაშრომამდე, ლუკას სახარებამდე , აღწევს და აღინიშნება პარალელური სცენებით, როგორიცაა პავლეს გამონათქვამი საქმეების 19:21-ში, რომელიც იმეორებს იესოს სიტყვებს ლუკას 9:51-ში: პავლეს დანიშნულების ადგილი რომია, როგორც იესოს - იერუსალიმი. მეორე ძირითადი ელემენტია პეტრესა და პავლეს როლები, პირველი წარმოადგენს ებრაულ-ქრისტიანულ ეკლესიას, მეორე კი - წარმართებისთვის მისიას. 

  • გადასვლა: თეოფილესადმი მიმართული წინასიტყვაობისა და სახარების დასკვნითი მოვლენების გამეორება (საქმეები 1–1:26)
  • პეტრეს ეპოქის ქრისტიანობა: ებრაული ეკლესია იერუსალიმიდან ანტიოქიამდე (საქმეები 2:1–12:25)
2:1–8:1 – დასაწყისი იერუსალიმში
8:2–40 – ეკლესია ფართოვდება სამარიამდე და მის ფარგლებს გარეთაც.
9:1–31 – პავლეს მოქცევა
9:32–12:25 – კორნელიუსის მოქცევა და ანტიოქიის ეკლესიის ჩამოყალიბება
  • პავლესეული ქრისტიანობა: წარმართთა მისია ანტიოქიიდან რომში (საქმეები 13:1–28:31)
13:1–14:28 – წარმართთა მისიის წახალისება ანტიოქიიდან ხდება.
15:1–35 – წარმართთა მისია იერუსალიმში დადასტურდა.
15:36–28:31 – წარმართთა მისია, რომელიც კულმინაციას აღწევს პავლეს ვნების ისტორიაში რომში (21:17–28:31)

კონტური

კონტენტი

ლუკას სახარება იწყება თეოფილესადმი მიმართული პროლოგით; საქმეები ასევე იწყება თეოფილესადმი მიმართვით და მოიხსენიებს „ჩემს ადრინდელ წიგნს“, თითქმის დანამდვილებით სახარებას.

მოციქულები და იესოს სხვა მიმდევრები იკრიბებიან და თორმეტის წევრად იუდა ისკარიოტელის ნაცვლად მატათას ირჩევენ. სულთმოფენობის დღეს სულიწმიდა გადმოდის და მათზე ღვთის ძალას ანიჭებს, პეტრე და იოანე კი იერუსალიმში ბევრს უქადაგებენ და კურნებას, ბოროტი სულების განდევნას და მკვდრების აღდგომას ასრულებენ . პირველი მორწმუნეები მთელ ქონებას საერთო აქვთ , ერთმანეთის სახლებში ჭამენ და ერთად სცემენ თაყვანს. თავიდან ბევრი ებრაელი მიჰყვება ქრისტეს და ინათლება, მაგრამ იესოს მიმდევრები სხვა ებრაელების მიერ სულ უფრო ხშირად იდევნებიან. სტეფანეს ღვთისმგმობლობაში ადანაშაულებენ და ქვებით ქვებით კლავენ . სტეფანეს სიკვდილი გარდამტეხი მომენტია: ებრაელებმა უარყვეს ქადაგება და ამიერიდან ის წარმართებსაც გადაეცემათ. [ 54 ]

სტეფანეს სიკვდილი დევნას იწყებს და იესოს მრავალი მიმდევარი იერუსალიმს ტოვებს. უწყება სამარიელებს, ებრაელების მიერ მტრულად განწყობილ ხალხს, და წარმართებსაც ეცნობა . ტარსოსელი სავლე , ერთ-ერთი იუდეველი, რომელიც იესოს მიმდევრებს დევნიდა, ხილვით ქრისტეს მიმდევარი ხდება (მოვლენა, რომელსაც ლუკა იმდენად მნიშვნელოვნად მიიჩნევს, რომ სამჯერ ყვება). პეტრე, ხილვების სერიის ხელმძღვანელობით, უქადაგებს კორნელიუს ასისთავს , წარმართ ღვთისმოშიშ წარმართს, რომელიც ქრისტეს მიმდევარი ხდება. სულიწმიდა კორნელიუსსა და მის სტუმრებზე გადმოდის, რითაც ადასტურებს, რომ ქრისტეში მარადიული სიცოცხლის უწყება მთელი კაცობრიობისთვისაა. წარმართული ეკლესია ანტიოქიაში (ჩრდილო-დასავლეთ სირია, იმპერიის სიდიდით მესამე ქალაქი) დაარსდა და აქ ქრისტეს მიმდევრებს პირველად ქრისტიანები ეწოდებათ. 

წარმართებისთვის მისია ანტიოქიიდან იქნა წახალისებული და დადასტურებული იერუსალიმში პავლესა და იერუსალიმის ეკლესიის ხელმძღვანელობას შორის შეხვედრაზე. პავლე მომდევნო რამდენიმე წელს მცირე აზიის დასავლეთით და ეგეოსის ზღვაში მოგზაურობაში ატარებს, ქადაგებს, მოციქულებს აბრუნებს და ახალ ეკლესიებს აფუძნებს. იერუსალიმში ვიზიტის დროს მას ებრაელი ბრბო ესხმის თავს. რომაელი მეთაურის მიერ გადარჩენის შემდეგ, ებრაელები მას რევოლუციონერობაში , „ნაზარეველთა სექტის ლიდერობაში“ ადანაშაულებენ და აპატიმრებენ. მოგვიანებით, პავლე რომის მოქალაქის უფლებას აცხადებს, რომ რომში გასამართლდეს და ზღვით რომში იგზავნება, სადაც კიდევ ორ წელს შინაპატიმრობაში ატარებს, ღვთის სამეფოს ქადაგებს და თავისუფლად ასწავლის „უფალი იესო ქრისტეს“ შესახებ. საქმეები მოულოდნელად მთავრდება პავლეს იურიდიული პრობლემების შედეგების აღწერის გარეშე. 

თეოლოგია

პავლეს გარდასახვა, Livre d'Heures d'Étienne Chevalier (დაახლოებით 1450–1460), Jean Fouquet , Chateau de Chantilly- ში

1950-იან წლებამდე ლუკას სახარება-საქმეები ისტორიულ ნაშრომად ითვლებოდა, რომელიც რომაელების ან პავლეს წინაშე ქრისტიანობის დასაცავად იყო დაწერილი მისი კრიტიკოსებისგან; მას შემდეგ ტენდენცია იყო, რომ ნაშრომი, ძირითადად, თეოლოგიურ ნაშრომად მიჩნეულიყო.  ლუკას თეოლოგია ძირითადად მისი ყოვლისმომცველი სიუჟეტით გამოიხატება, იმით, თუ როგორ ერწყმის სცენები, თემები და პერსონაჟები მისი კონკრეტული მსოფლმხედველობის შესაქმნელად.  მისი „ხსნის ისტორია“ შექმნიდან მისი მკითხველების დღემდე სამ ეპოქაშია გადაჭიმული: პირველი, „რჯულისა და წინასწარმეტყველების“ დრო (ლუკა 16:16), პერიოდი, რომელიც იწყება დაბადებიდან და მთავრდება იოანე ნათლისმცემლის გამოჩენით (ლუკა 1:5–3:1); მეორე, იესოს ეპოქა, რომელშიც ღვთის სამეფო იქადაგეს (ლუკა 3:2–24:51); და ბოლოს, ეკლესიის პერიოდი, რომელიც დაიწყო მაშინ, როდესაც აღმდგარი ქრისტე ზეცად აიყვანეს და მისი მეორედ მოსვლით დასრულდება . 

ლუკას სახარება - საქმეები თეოლოგიურ პრობლემაზე პასუხის გაცემის მცდელობაა, კერძოდ, თუ როგორ მოევლინა ებრაელებისთვის აღთქმულ მესიას ეკლესია, რომლის უმეტესობა არაებრაული იყო; პასუხი, რომელსაც ის გვთავაზობს და მისი ცენტრალური თემაა, არის ის, რომ ქრისტეს უწყება წარმართებს იმიტომ გაუგზავნეს, რომ ებრაელებმა უარყვეს იგი.  ეს თემა წარმოდგენილია ლუკას სახარების მე-4 თავში, როდესაც იესო, ნაზარეთში უარყოფილი, წინასწარმეტყველების უარყოფას იხსენებს. სახარების ბოლოს ის თავის მოწაფეებს უბრძანებს, რომ მისი უწყება ყველა ერს უქადაგონ, „იერუსალიმიდან დაწყებული“. ის იმეორებს საქმეებში მოცემულ მცნებას და ეუბნება მათ, რომ ექადაგათ „იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდემდე“. შემდეგ ისინი ამას აგრძელებენ აღწერილი თანმიმდევრობით: ჯერ იერუსალიმი, შემდეგ იუდეა და სამარია, შემდეგ მთელი (რომაული) სამყარო. 

ლუკას აზრით, სულიწმინდა ქრისტიანული უწყების გავრცელების მამოძრავებელი ძალაა და ის მას უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს, ვიდრე სხვა ევანგელისტები. სულიწმინდა „მოიღვრება“ სულთმოფენობის დღესასწაულზე პირველ სამარიელ და წარმართ მორწმუნეებზე და მოწაფეებზე, რომლებიც მხოლოდ იოანე ნათლისმცემელმა მოინათლა , ყოველ ჯერზე ღვთის მოწონების ნიშნად. სულიწმინდა წარმოადგენს ღვთის ძალას (ამაღლებისას იესო ეუბნება თავის მიმდევრებს: „თქვენ მიიღებთ ძალას, როდესაც სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე“): მისი მეშვეობით მოწაფეებს ეძლევათ სიტყვა, რათა იერუსალიმში ათასობით ადამიანი მოაქციონ და ჩამოაყალიბონ პირველი ეკლესია (ტერმინი პირველად გამოიყენება საქმეების მე-5 თავში). 

ერთ-ერთი საკითხი, რომელზეც მეცნიერები კამათობენ, არის ლუკას პოლიტიკური ხედვა ადრეული ეკლესიისა და რომის იმპერიის ურთიერთობის შესახებ. ერთი მხრივ, ლუკა ზოგადად არ წარმოაჩენს ამ ურთიერთქმედებას, როგორც პირდაპირ კონფლიქტს. პირიქით, არსებობს გზები, რომლითაც თითოეულმა შეიძლება მიიჩნია მეორესთან ურთიერთობა საკუთარი მიზნებისთვის საკმაოდ მომგებიანი. მაგალითად, ადრეულმა ქრისტიანებმა შეიძლება დააფასეს იმის მოსმენა, თუ როგორ მიიღო პავლემ რომაელი ჩინოვნიკებისგან დაცვა წარმართი ამბოხებულების წინააღმდეგ ფილიპეში (საქმეები 16:16–40) და ეფესოში (საქმეები 19:23–41) და ორჯერ ებრაელი ამბოხებულების წინააღმდეგ (საქმეები 17:1–17; საქმეები 18:12–17). ამასობაში, რომაელმა მკითხველებმა შეიძლება დაამტკიცონ პავლეს მიერ მაგიის უკანონო პრაქტიკის დაგმობა (საქმეები 19:17–19), ასევე მისი მეგობრული ურთიერთობა რომაელ ჩინოვნიკებთან, როგორებიც არიან სერგიუს პავლე (საქმეები 13:6–12) და ფესტუსი (საქმეები 26:30–32). გარდა ამისა, საქმეები არ შეიცავს ქრისტიანებსა და რომის მთავრობას შორის ბრძოლის შესახებ რაიმე ინფორმაციას, რაც ამ უკანასკნელის იმპერიული კულტის შედეგად მოხდა. ამრიგად, პავლე წარმოდგენილია, როგორც ეკლესიასა და რომის იმპერიას შორის მოდერატორი. 

მეორე მხრივ, ისეთი მოვლენები, როგორიცაა პავლეს დაპატიმრება იმპერიის მიერ (საქმეები 22–28), ასევე რამდენიმე შეხვედრა, რომელიც უარყოფითად აისახება რომაელ ჩინოვნიკებზე (მაგალითად, ფელიქსის სურვილი პავლესგან ქრთამის აღების შესახებ საქმეების 24:26-ში), რომსა და ადრეულ ეკლესიას შორის კონფლიქტის კონკრეტულ წერტილებად ფუნქციონირებს.  შესაძლოა, რომის იმპერიულ იდეოლოგიასა და ლუკას პოლიტიკურ ხედვას შორის დაძაბულობის ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი აისახება პეტრეს რომაელი ასისთავ კორნელიუსისადმი წარმოთქმულ სიტყვაში (საქმეები 10:36). პეტრე აცხადებს, რომ „ეს“ [οὗτος], ანუ იესო, „ყველას უფალია“. ტიტული, κύριος, ანტიკურ ხანაში ხშირად რომის იმპერატორს მიეწერებოდა, რაც ლუკას მიერ იესოს სახელად მის გამოყენებას იმპერატორის ავტორიტეტისადმი უხილავ გამოწვევად აქცევდა. 

შედარება სხვა ნაწერებთან

წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების წერისას , რომელიც ვალენტინ დე ბულონს მიეწერება , XVII საუკუნე

ლუკას სახარება

როგორც ორნაწილიანი ნაშრომის, ლუკასა და საქმეების, მეორე ნაწილს, საქმეებს მნიშვნელოვანი კავშირი აქვს ლუკას სახარებასთან . საქმეების სტრუქტურაში მნიშვნელოვანი გარდამტეხი მომენტები პარალელებს პოულობს ლუკას სახარებაში: ჩვილი იესოს ტაძარში წარდგენა ემთხვევა საქმეების სახარების დასაწყისს ტაძარში, იესოს ორმოცი დღე უდაბნოში მისიის დაწყებამდე ემთხვევა მის ამაღლებამდე ორმოცი დღით ადრე საქმეებში, იესოს მისია სამარიასა და დეკაპოლისში (სამარიელთა და წარმართთა მიწები) ემთხვევა მოციქულების მისიებს სამარიასა და წარმართთა მიწებზე და ა.შ. (იხ. ლუკას სახარება ). ეს პარალელები ორივე წიგნში გრძელდება, რაც ხელს უწყობს ნაშრომის თხრობით ერთიანობას.

თუმცა, მეცნიერებმა აღნიშნეს განსხვავებები ლუკასა და საქმეების სახარებებს შორის, მათ შორის ზოგიერთი აშკარა წინააღმდეგობები. მაგალითად, სახარება, როგორც ჩანს, ამაღლებას აღდგომის კვირას , აღდგომიდან მალევე ათავსებს , ხოლო საქმეების 1-ლი თავი მას ორმოცი დღის შემდეგ ათავსებს.  ასეთმა განსხვავებებმა გამოიწვია დებატები ორ წიგნს შორის ერთიანობის ბუნებასთან დაკავშირებით. მიუხედავად იმისა, რომ ლუკასა და საქმეების სახარების ერთიანი ავტორობა სერიოზულად არ არის კითხვის ნიშნის ქვეშ, ეს ვარიაციები მიუთითებს რთულ ლიტერატურულ სტრუქტურაზე, რომელიც აბალანსებს თემატურ უწყვეტობას თხრობის განვითარებასთან ორ ტომში.  ლიტერატურულმა კვლევებმა შეისწავლა, თუ როგორ ქმნის ლუკა თავის სახარებაში საფუძველს ძირითადი თემებისთვის, რომლებიც მეორდება და ვითარდება საქმეების სახარებაში, მათ შორის ისრაელის მიერ მესიანური სამეფოს შეთავაზებასა და უარყოფაზე და ღვთის მიერ ეკლესიის სუვერენულ დაარსებაზე როგორც ებრაელებისთვის, ასევე წარმართებისთვისმის იმპერიაში .

პავლეს ეპისტოლეები

საქმეები ემთხვევა პავლეს წერილებს პავლეს კარიერის ძირითადი მონახაზის შესახებ: ის მოიქცევა და ხდება ქრისტიანი მისიონერი და მოციქული, აარსებს ახალ ეკლესიებს მცირე აზიასა და ეგეოსის ზღვაში და აიძულებს წარმართ ქრისტიანებს, არ დაემორჩილონ ებრაულ კანონს . ასევე არსებობს თანხმობა მრავალ ინციდენტთან დაკავშირებით, როგორიცაა პავლეს გაქცევა დამასკოდან, სადაც ის კედლებიდან კალათით ჩაუშვეს. ინტერპრეტაციის ბოლოდროინდელი ცვლილებები აჩვენებს, რომ პავლე და ლუკას სახარების ავტორი თეოლოგიურად ისეთი განსხვავებული არ არიან, როგორც ადრე ეგონათ. [ 24 ] თუმცა, ამ იგივე ინციდენტების დეტალები ხშირად წინააღმდეგობრივია: მაგალითად, პავლეს თქმით, ეს იყო წარმართი მეფე, რომელიც ცდილობდა მის დაპატიმრებას დამასკოში, მაგრამ საქმეების თანახმად, ეს იყვნენ ებრაელები (2 კორინთელთა 11:33 და საქმეები 9:24). საქმეები საუბრობენ „ქრისტიანებზე“ და „მოწაფეებზე“, მაგრამ პავლე არასდროს იყენებს არცერთ ტერმინს და გასაოცარია, რომ საქმეები არასდროს ახსენებს პავლეს კონფლიქტს იერუსალიმის ეკლესიასთან და პავლეს იერუსალიმის ეკლესიისა და მისი ლიდერების, განსაკუთრებით იაკობისა და პეტრეს, უფლებამოსილების ქვეშ ათავსებს (საქმეები 15 გალატელთა 2-ის წინააღმდეგ).  საქმეების წიგნში წერილებიდან ბევრი რამ არის გამოტოვებული, განსაკუთრებით პავლეს პრობლემები მის კრებებთან (შიდა სირთულეები, როგორც ამბობენ, ებრაელების ბრალია) და მისი, როგორც ჩანს, საბოლოო უარყოფა იერუსალიმში ეკლესიის ლიდერების მიერ (საქმეების წიგნში პავლე და ბარნაბა ატარებენ შესაწირავს, რომელიც მიღებულია, მოგზაურობა, რომელიც წერილებში არ არის ნახსენები). ასევე არსებობს მნიშვნელოვანი განსხვავებები საქმეებსა და პავლეს წიგნებს შორის ქრისტოლოგიის (ქრისტეს ბუნების გაგება), ესქატოლოგიის („უკანასკნელი რამის“ გაგება) და მოციქულობის საკითხებში . 

იხ.ვიდეო - მოციქულთა საქმეები თავი 1





-

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Подписаться на: Комментарии к сообщению (Atom)

უცნაური ვარსკვლავი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -                        უცნაური ვარსკვლავი                     ნეიტრონული ვარსკვლავის კო...