კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე

მიქელანჯელო . სიქსტის კაპელის მხატვრობის ფრაგმენტი , 1508-1512  .

კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე ( ებრაულად: עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע , ეც ჰა-დაატ ტოვ ვა რა) ბიბლიური წიგნის, „დაბადების“ , თანახმად, განსაკუთრებული ხეა, რომელიც ღმერთმა დარგა სიცოცხლის ხესთან ერთად ედემის ბაღის შუაგულში .

ბიბლიაში

[ რედაქტირება | კოდის რედაქტირება ]

მთავარი სტატია: ედემი

კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე. ველიკი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის ფრესკა

დაბადების წიგნი მოგვითხრობს ცოდნის ხის შესახებ:

და აღმოაცენა უფალმა ღმერთმა მიწიდან ყოველი ხე, სანახავი და საჭმელად ვარგისი; სიცოცხლის ხეც სამოთხის შუაგულში და კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე.

— დაბ.  2:9

შემოდგომა

[ რედაქტირება | კოდის რედაქტირება ]

მთავარი სტატიები: დაცემა და პირველყოფილი ცოდვა

ცოდნის ხე ხდება ადამიანის დაცემის ისტორიის ცენტრში , რომელიც აღწერილია დაბადების წიგნის მესამე თავში . პირველ ადამიანს, ადამს, გააფრთხილეს, რომ კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხის ნაყოფის ჭამა სიკვდილს გამოიწვევდა:

კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან არ შეჭამო, რადგან როგორც კი შეჭამ, იმ დღესვე მოკვდები.

— დაბ.  2:17

ადამის ნეკნიდან შექმნილმა ევამ ( დაბ.  2:22 ), გველთან დიალოგის შედეგად , გასინჯა კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხის აკრძალული ნაყოფი და ადამს მისცა საჭმელად. აკრძალვის დარღვევისა და შემოთავაზებული მონანიების  უარყოფის შედეგები იყო სამყაროს ( ბუნების ) და ადამიანის დაზიანება , სამოთხიდან განდევნა , სიცოცხლის ხესთან წვდომის დაკარგვა და სიკვდილი .

ინტერპრეტაცია იუდაიზმში

ზოჰარის წიგნის თანახმად , კეთილისა და ბოროტების შეცნობის ხე და სიცოცხლის ხე ერთად სრულყოფილ ჰარმონიაში ცხოვრობდნენ მანამ, სანამ ადამი არ მოვიდოდა და არ დააშორებდა მათ, რამაც წარმოშვა ბოროტება, რომელიც კეთილისა და ბოროტების შეცნობის ხეში იყო მოთავსებული  .

მიდრაშ ბერეშიტ რაბა ხისა და მისი ნაყოფის შესახებ ვერსიებს გვთავაზობს. რაბი მეირმა თქვა: ეს იყო ხორბალი . ტურნიპი ( ლეფეტი ) - ორი მეცნიერი, რაბი ჰანინა ბენ ისააკი და რაბი სამუელ ბენ ამი. რაბი იუდამ, რაბი ელიას ძემ, თქვა: ეს იყო ყურძენი, რადგან დაწერილია: „მათი მტევნები ნაღვლის მტევნებია, მათი - სიმწარის მტევნები“ ( კან.  32:32 ): ამ მტევნებმა სიმწარე [ანუ სევდა] მოიტანა სამყაროში“  .

აკოს რაბინმა აბამ თქვა: „ეს იყო ეტროგი ( ციტრონი ), როგორც დაწერილია: „და როდესაც დედაკაცმა დაინახა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო“ ( დაბ.  3:6 ): „წადით და ნახეთ, რომელ ხეს აქვს საჭმელად ვარგისი ხე და ნაყოფი და ეტროგის გარდა ვერაფერს იპოვით““  .

რაბი ხოსემ თქვა: „ეს ლეღვი იყო : „ეს შეიძლება შევადაროთ მეფის პრინცს, რომელმაც შესცოდა მონასთან და მეფემ, როდესაც ამის შესახებ შეიტყო, გააძევა იგი ეზოდან. ის მონების კარდაკარ დადიოდა, მაგრამ მათ არ მიიღეს იგი; მაგრამ მან, ვინც მასთან შესცოდა, გააღო თავისი კარი და მიიღო იგი. ასე რომ, როდესაც ადამმა ამ ხის ნაყოფი შეჭამა, გააძევა იგი და გააძევა ედემის ბაღიდან; და ის ყველა ხისკენ მიბრუნდა, მაგრამ მათ არ მიიღეს იგი. რა უთხრეს მას?“ რაბი ბერექიამ თქვა: „აჰა, მატყუარა, რომელმაც მოატყუა თავისი შემოქმედი, მოატყუა თავისი მასწავლებელი, როგორც დაწერილია: „ნუ დამიდგამს სიამაყის ფეხი“ ( ფსალმ.  36:12 ) - ფეხი, რომელიც აღდგა მისი შემოქმედის წინააღმდეგ „და ნუ გამაძევებს ცოდვილის ხელი“ ( ფსალმ.  36:12 ) - ის ფოთოლსაც არ მომაშორებს.“ მაგრამ რადგან ლეღვის ხიდან შეჭამა, მან კარი გაუღო და მიიღო იგი, როგორც დაწერილია: „და შეკერეს ლეღვის ფოთლები“ ​​( დაბ.  3:7 )  .

რაბი აზარია, რაბი იუდა, რაბი სიმონის ვაჟი, რაბი ჯოშუა ბენ ლევის სახელით ამბობენ: „ღმერთმა ნუ დაგვიფაროს, რომ ვივარაუდოთ, რა სახის ხე იყო ეს. წმინდანმა, კურთხეულ იყოს იგი, არ გაუმჟღავნებია და არც გაუმჟღავნებს ადამიანს, რა სახის ხე იყო ეს“  .

ინტერპრეტაცია ქრისტიანობაში

წმინდა ეფრემ ასური და წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თვლიდნენ, რომ კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხის ნაყოფის ჭამის აკრძალვა დროებითი იყო. ეფრემ ასური წერდა: „გველი რომ არ ჩაეთრევა მათ დანაშაულისკენ, ისინი გასინჯავდნენ სიცოცხლის ხის ნაყოფს და კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე მათთვის აკრძალული არ გახდებოდა, რადგან ამ ხებიდან ერთიდან ისინი შეიძენენ უტყუარ ცოდნას, ხოლო მეორიდან - მარადიულ სიცოცხლეს და გახდებოდნენ ღვთის მსგავსი ადამიანურობით“  . გრიგოლ ღვთისმეტყველი წერდა, რომ ცოდნის ხე „კარგი იყო მათთვის, ვინც მას თავის დროზე იყენებდა, მაგრამ არა კარგი უბრალოებისა და მათთვის, ვინც თავის სურვილებში უზომო იყო“. ის თვლიდა, რომ ცოდნის ხე ჭვრეტა იყო  .

წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი ცოდნის ხეს, რომლის ნაყოფის ჭამაც ღმერთმა აუკრძალა ადამიანს, უწოდებდა „ სხეულის შეგრძნებას, რომელშიც, როგორც აშკარაა, ხდება უგუნურების მოძრაობა “  .

წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი) თვლიდა, რომ კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხეს ასე იმიტომ ეწოდება, რომ ადამიანმა ამ ხის მეშვეობით გამოცდილებიდან შეიტყო, რა არის კარგი ღვთის ნებისადმი მორჩილებაში და რა არის ბოროტება მის წინააღმდეგობის გაწევაში  .

დასავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში, ლათინური სიტყვების „malum“ („ბოროტი“) და „mālum“ („ვაშლი“) მსგავსების საფუძველზე, ცოდნის ხე გამოსახულია, როგორც ვაშლის ხე  , რასაც ანალოგია აქვს ბერძნულ მითოლოგიაში - ეპოსი უთანხმოების ვაშლის შესახებ .

ხე აპოკრიფებში

„ ადამის სიკვდილი “ (ფონზე სეთი ანგელოზისგან სამოთხის ტოტს იღებს), პიერო დელა ფრანჩესკა , არეცოს წმინდა ფრანჩესკოს ბაზილიკა

კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე ენოქის პირველ წიგნში მოხსენიებულია , როგორც სიბრძნის ხე, რომელიც დიდ სიბრძნეს მოაქვს მათთვის, ვინც მისგან იკვებება  .

აპოკრიფის „ ჯვრის ხის ზღაპრის “ (დაახლოებით XII საუკუნე) მიხედვით , კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე სამ ტოტად იზრდებოდა: „ერთი ტოტი ადამია, მეორე ტოტი ევა, მესამე ტოტი, შუაში კი თავად უფალი“. როდესაც ადამმა და ევამ შესცოდეს, ადამის ნაწილი მდინარე ტიგროსში ჩავარდა და მდინარემ სამოთხიდან გაიტანა. როდესაც წარღვნა მოხდა , წყალმა წაიღო იგი და როდესაც ხე გაშრა, ხე მარას მდინარესთან გაიზარდა. ევას ნაწილი სამოთხეში ჩავარდა. როდესაც ადამი გარდაიცვალა, მთავარანგელოზმა კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხის უფლის ნაწილს ტოტები მოტეხა და თავის შვილს, სეთს , გადასცა . ადამმა მათგან გვირგვინი გააკეთა, რომელშიც ის დამარხეს. ამ გვირგვინიდან იმ ადგილას ხე გაიზარდა. მოგვიანებით, იესო ქრისტე ამ ხეზე ჯვარს აცვეს  .

იაკობ დე ვორაჟინის „ოქროს ლეგენდაში“ ( XIII საუკუნე), მოთხრობაში „წმინდა ჯვრის პოვნის შესახებ“, მოთხრობილია, რომ ერთ ბერძნულ აპოკრიფაში ნათქვამია, რომ ანგელოზმა სეთს კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხის ტოტი მისცა და უთხრა, რომ მისი მამა განიკურნებოდა მას შემდეგ, რაც ტოტი ნაყოფს გამოიღებდა. როდესაც სეთი დაბრუნდა, მან მამამისი უკვე გარდაცვლილი დახვდა და ტოტი მის საფლავზე დარგო. ტოტი გაიზარდა და დიდ ხედ გადაიქცა, რომელიც სოლომონის დროსაც იდგა. მისგან ქრისტეს ჯვარი გაკეთდა  .

ბიბლიური კრიტიკოსების ინტერპრეტაცია

ცოდნის ხის იდეა, რომელშიც ყველაზე სრულად გამოიხატა კაცობრიობის მარადიული სწრაფვა არაცნობიერი ელემენტების ბრმა მონიდან, გახდეს მათი ბატონი მხოლოდ მისი „ცოდნის“ ძალით, მთლიანად ებრაელებს ეკუთვნის. იმის გათვალისწინებით, რომ სამოთხის ხეების ბიბლიური ისტორია მკვეთრად განსხვავდება ყველა სხვა მსგავსი ისტორიისგან, ბიბლიური კრიტიკოსები ბუდე და განკელი თვლიდნენ, რომ დაბადების წიგნის  2-3 თავების თავდაპირველ ისტორიაში მხოლოდ ერთი ხე ფიგურირებდა, კერძოდ, სიცოცხლის ხე, რადგან ამ ისტორიის თავდაპირველ ავტორს არანაირად არ შეეძლო დაეშვა, რომ პირველ ადამიანს სიცოცხლის ხის ნაყოფის სხვა ხეების ნაყოფთან ერთად გამოყენების უფლება მიეცა.

იხ.ვიდეო - კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე - მღვდელმონაზონი მიქაელ ბრეგვაძე

კონსტანტინე I დიდი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                    კონსტანტინე I დიდ

306 - 22 მაისი, 337

კონსტანციუს I ქლორუსისა და გალერიუსის წინამორბედი

კონსტანციუს II-ის, კონსტანს და კონსტანტინე II-ის მემკვიდრე

დაიბადა დაახლოებით 27 თებერვალს, 272 წელს

ნესუსი (ნაისუსი), ზემო მეზია

გარდაცვალება 22 მაისი, 337 (65 წლის)

ნიკომიდია, ბითინია

სამარხი

მოციქულთა ეკლესია

კონსტანტინეს ოჯახის დინასტია

დაბადების სახელი ლათ. ფლავიუს კონსტანტინე

მამა კონსტანციუს I ქლორუსი

მოციქულთა თანასწორი დედა ელენე

მეუღლე 1) მინერვინა

2) ფლავია მაქსიმა ფაუსტა

შვილები პირველი ქორწინებიდან:

1) ხრაშუნა

მეორე ქორწინებიდან:

2) კონსტანტინე II (შესაძლოა, არალეგიტიმური)

3) კონსტანციუს II

4) კონსტანტინე

5) მუდმივი

6) ელენა

რელიგიისადმი დამოკიდებულება ახალგაზრდობაში - ძველი რომაული რელიგია, შემდეგ ქრისტიანობა, მონათლული სიცოცხლის ბოლოს

ფლავიუს ვალერიუს ავრელიუს კონსტანტინუსი, კონსტანტინე I, კონსტანტინე დიდი (ლათინურად: Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantinus; 27 თებერვალი, 272, ნაისუსი, მეზია - 22 მაისი, 337, ნიკომიდია) - რომის იმპერატორი 306 წლიდან 337 წლამდე. მამის გარდაცვალების შემდეგ, 306 წელს, ჯარმა ავგუსტუსად გამოაცხადა, ხოლო 312 წელს მილვიუსის ხიდის ბრძოლაში მაქსენტიუსზე და 324 წელს ლიცინიუსზე გამარჯვების შემდეგ, ის რომის სახელმწიფოს ერთადერთი სუვერენული მმართველი გახდა; ქრისტიანობა დომინანტურ რელიგიად აქცია, 330 წელს სახელმწიფოს დედაქალაქი ბიზანტიაში გადაიტანა, რომელსაც მოგვიანებით თავის პატივსაცემად (კონსტანტინოპოლი) დაარქვეს და ახალი სახელმწიფოებრივი სტრუქტურა მოაწყო. კონსტანტინე I-ის სახელს უკავშირდება რომის იმპერიაში დომინანტური სისტემის საბოლოო დამკვიდრება, ანუ იმპერატორის შეუზღუდავი ძალაუფლება. მონარქმა უპრეცედენტო პატივით ტკბობა დაიწყო. კონსტანტინეს ზოგიერთი ქრისტიანული ეკლესია პატივს სცემს, როგორც წმინდანს მოციქულთა თანასწორთა შორის (მოციქულთა თანასწორი წმინდანი იმპერატორი კონსტანტინე). ამავდროულად, რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ დიდი ხნის განმავლობაში არ შეიტანა მისი სახელი თავის წმინდანთა სიაში, მაგრამ ბრესტის უნიის შემდეგ კონსტანტინეს სახელი შეიტანეს კათოლიკური ეკლესიის წმინდანთა სიაში, ამჟამად იგი პატივსაცემია, როგორც წმინდანი მოციქულთა თანასწორთა წინაშე, მისი ხსენება აღინიშნება 21 მაისს ან 3 ივნისს ეკლესიებში აღმოსავლური რიტუალის გამოყენებით.

კონსტანტინემ თავად ნათლობა მხოლოდ სიკვდილის წინ მიიღო.

კონსტანციუს ქლორუსი, მამა

კონსტანტინე (ფლავიუს ვალერიუს ავრელიუს კონსტანტინუსი) დაიბადა ზემო მეზიის პროვინციაში, ნაისუსში (თანამედროვე ნიშ სერბეთში) 27 თებერვალს, დაახლოებით 272 წელს (დაბადების ზუსტი წელი დადგენილი არ არის). კონსტანტინეს მამა იყო კონსტანციუს I ქლორუსი (ფლავიუს ვალერიუს კონსტანციუს ქლორუსი), რომელიც მოგვიანებით კეისრად გამოცხადდა, ხოლო დედამისი იყო მისი ხარჭა, ქრისტიანი ელენე, რომელიც უბრალო ოჯახიდან იყო (ის ბითინიელი სასტუმროს მეპატრონის ქალიშვილი იყო). ისტორიკოს ევტროპიუსის თანახმად, კონსტანციუსი „დიდი და უდიდესი სიკეთის მქონე ადამიანი“ იყო და ამიტომ გამოირჩეოდა ქრისტიანების მიმართ ტოლერანტობით. შემდგომში კონსტანციუს ქლორუსი იძულებული გახდა დაშორებოდა მას და იმპერატორ ავგუსტ მაქსიმიანე ჰერკულია თეოდორას გერიზე დაქორწინებულიყო. ამავდროულად, ელენა კვლავ აგრძელებდა თვალსაჩინო ადგილის დაკავებას ჯერ ყოფილი ქმრის, შემდეგ კი შვილის კარზე. ამ ქორწინების შედეგად კონსტანტინეს სამი ნახევარძმა (დალმატიუს უფროსი, იულიუს კონსტანციუსი, ანიბალიანი) და სამი ნახევარდა (ანასტასია, კონსტანცია I, ევტროპია II) ჰყავდა. ადრეულ ახალგაზრდობაში კონსტანტინე მსახურობდა ნიკომიდიაში დიოკლეტიანეს ჯარში და მონაწილეობდა სპარსეთსა და ეგვიპტეში ლაშქრობებში.

ელენა, კონსტანტინეს დედა

ძალაუფლებისთვის ბრძოლა - 285 წელს იმპერატორმა დიოკლეტიანემ იმპერიის მმართველობის ახალი სისტემა დაამკვიდრა, რომლის მიხედვითაც ხელისუფლებაში არა ერთი, არამედ ოთხი მმართველი იყო, რომელთაგან ორი ავგუსტის (უფროსი იმპერატორი) სახელით იყო ცნობილი, ხოლო დანარჩენი ორი კეისრის (უმცროსი იმპერატორი) სახელით იყო ცნობილი. ითვლებოდა, რომ 20-წლიანი მმართველობის შემდეგ ავგუსტები ძალაუფლებას კეისრების სასარგებლოდ გადაიბარებდნენ, რომლებსაც, თავის მხრივ, თავიანთი მემკვიდრეების დანიშვნაც ევალებოდათ. იმავე წელს დიოკლეტიანემ მაქსიმიანე თანამმართველად აირჩია, რითაც მას იმპერიის დასავლეთი ნაწილის კონტროლი მისცა, აღმოსავლეთი კი თავისთვის დაუტოვა. 293 წელს ავგუსტებმა თავიანთი მემკვიდრეები აირჩიეს. ერთ-ერთი მათგანი იყო კონსტანტინეს მამა, კონსტანციუსი, რომელიც იმ დროს გალიის პრეფექტი იყო; მეორის ადგილი გალერიუსმა დაიკავა, რომელიც მოგვიანებით ქრისტიანების ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი მდევნელი გახდა. 305 წელს, ტეტრარქიის დამყარებიდან 20 წლის შემდეგ, ორივე ავგუსტი თანამდებობიდან გადადგა და კონსტანციუს I ქლორუსი და გალერიუსი იმპერიის სრულუფლებიანი მმართველები გახდნენ (პირველი დასავლეთში, ხოლო მეორე აღმოსავლეთში). ამ დროისთვის კონსტანციუსი უკვე ძალიან ცუდად იყო და მის თანამმართველს მისი სწრაფი სიკვდილის იმედი ჰქონდა. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, კონსტანციუსმა მოისურვა თავისი ვაჟის, კონსტანტინეს ნახვა, რომელიც იმ მომენტში, პრაქტიკულად მძევლად იმყოფებოდა აღმოსავლეთ ავგუსტუსის დედაქალაქ ნიკომიდიაში. გალერიუსს არ სურდა კონსტანტინეს მამასთან გაშვება, რადგან ეშინოდა, რომ ჯარისკაცები მას ავგუსტუსად გამოაცხადებდნენ, რაც იმპერატორის გეგმებში არ შედიოდა. მას სურდა მთელი იმპერიის დამორჩილება, კონსტანციუსის ნაცვლად კი თავისი პროტეჟე ფლავიუს სევერუსი დანიშნა. გალერიუსმა თავდაპირველად მამასთან წასვლის ნება დართო, თუმცა მალევე გადაიფიქრა და კონსტანტინეს შეჩერება ბრძანა, თუმცა კონსტანტინე უკვე ბრიტანეთში იყო წასული მამამისის სანახავად. არმიამ კონსტანტინე იმპერატორად გამოაცხადა 306 წელს, მამამისის, კონსტანტიუს I-ის გარდაცვალების შემდეგ, ებორაკუმში (თანამედროვე იორკი, დიდი ბრიტანეთი).

რომაული ფრესკა ტრირიდან, გერმანია, შესაძლოა გამოსახავდეს კონსტანციას, მე-4 საუკუნის დასაწყისი

მოეწონა თუ არა, გალერიუსს ამის მიღება მოუწია, მაგრამ იმ საბაბით, რომ კონსტანტინე ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო, მან ის მხოლოდ კეისრად აღიარა. მან სევერუსი ავგუსტუსად დანიშნა. ფორმალურად, კონსტანტინე ფლავიუს სევერუსთან მიმართებაში დაქვემდებარებულ პოზიციას იკავებდა, მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ იყო. გალიაში, სადაც კონსტანტინეს რეზიდენცია მდებარეობდა, მისდამი პირადად ერთგული ლეგიონები იმყოფებოდნენ; პროვინციის მოსახლეობა, მამის ნაზი და სამართლიანი პოლიტიკის წყალობით, ენდობოდა მას. ფლავიუს სევერუსს ასეთი მყარი საფუძველი არ ჰქონდა.

მაქსენციუსის აჯანყება

კონსტანტინე I-ის მედალიონი, მოჭრილი ნიკომიდიაში (ახლანდელი იზმიტი, თურქეთი) მისი მეფობის 30 წლისთავის აღსანიშნავად. უკანა მხარეს ლათინური წარწერა მას სახელით ასახელებს: „ფლავიუს ვალერიუს ავრელიუს კონსტანტინე“. ხშირად, მედალიონები დასამახსოვრებელ თარიღებზე იჭრებოდა, რომლებიც იმპერატორის საჩუქრად გადაეცემოდა მთავრობის წარმომადგენლებსა და სამხედრო ლიდერებს. 

306 წელს რომში აჯანყება მოხდა, რომლის დროსაც ხელისუფლებაში მოვიდა მაქსიმენციუსი, ტახტიდან გადაყენებული მაქსიმიანეს ვაჟი. კონსტანტინე ნებით დათანხმდა მასთან შეთანხმებას და ცდილობდა მისი გამოყენება ფლავიუს სევერუსის გასანადგურებლად. აჯანყების ჩახშობის მცდელობისას, სევერუსმა რომი ალყაში მოაქცია, მაგრამ ვერ შეძლო მისი აღება და კარგად გამაგრებულ რავენაში დაიხია. მაქსიმიანემ, რომელიც მისი შვილის კეისრად გამოცხადების შემდეგ ხელისუფლებაში დაბრუნდა, ხრიკს მიმართა. მან სევერუსი დაარწმუნა, რომ მის წინააღმდეგ მის ახლო თანამოაზრეებს შორის შეთქმულება იყო და თუ ის მაქსიმიანეს წყალობას დანებდებოდა, სიცოცხლეს შეინარჩუნებდა. როდესაც სევერუსი დანებდა, ის რომში გადაიყვანეს და თვითმკვლელობა აიძულეს. მისი გარდაცვალების შემდეგ, იმპერატორმა გალერიუსმა თავად სცადა აჯანყების ჩახშობა. ის იტალიაში შეიჭრა, მაგრამ რომისა და რავენას აუღებელი ციხესიმაგრეების წინააღმდეგ ვერაფერს გახდა. 308 წელს, სევერუსის ნაცვლად, მან დასავლეთის მეფედ ლიცინიუს ავგუსტუსი გამოაცხადა, რომელიც სინამდვილეში მხოლოდ ბალკანეთის პროვინციებს აკონტროლებდა. იმავე წელს კეისარმა მაქსიმინუს II დაზამ თავი ავგუსტუსად გამოაცხადა და გალერიუსს კონსტანტინესთვის იგივე ტიტულის მინიჭება მოუწია (რადგან ორივე ადრე კეისარი იყო). ამრიგად, 308 წელს იმპერია ერთდროულად ხუთი სრულუფლებიანი მმართველის მმართველობის ქვეშ აღმოჩნდა, რომელთაგან თითოეული სხვებს არ ემორჩილებოდა.

მაქსიმიანეს შეთქმულება

Максимиан Геркулий

Арка Константина в Риме

მალე მაქსიმიანემ, რომელსაც არ სურდა ძალაუფლების შვილთან გაზიარება, რომი დატოვა და არელატში (თანამედროვე არლი საფრანგეთში) გაემგზავრა კონსტანტინესთან, რომელიც მისი სიძე იყო. 310 წელს მაქსიმიანემ, რომელიც არელატეში კერძო მოქალაქედ ცხოვრობდა, მისი გარდაცვალების შესახებ ჭორები გაავრცელა და ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო. მაგრამ არმიის უმრავლესობა კონსტანტინეს ერთგული დარჩა, რომელიც იმ დროს ფრანკების წინააღმდეგ ლაშქრობაში იმყოფებოდა. აჯანყების შესახებ გაგების შემდეგ, ის მალევე დაბრუნდა. მაქსიმიანე მასილიაში გაიქცა, მაგრამ ადგილობრივებმა კონსტანტინეს ჯარებს კარიბჭე გაუღეს. მაქსიმიანს სიკვდილით დასჯა მიესაჯა, თვითმკვლელობის მეთოდის არჩევის უფლება მისცეს და თავი ჩამოიხრჩო. მაქსიმიანეს გარდაცვალების შემდეგ მისი სახელი ყველა წარწერიდან წაიშალა და მისი გამოსახულებები განადგურდა.

ომი მაქსენტიუსთან და ჯვრის ხილვა

მილვიანის ხიდის ბრძოლა. პიტერ ლასტმანი, 1613 

312 წელს კონსტანტინემ თავისი ჯარები მაქსენციუსის წინააღმდეგ გადაისროლა, რომლის ძალაუფლება იმ დროისთვის სასტიკ ტირანიად იყო გადაქცეული. ბოროტი და უსაქმური, ის ხალხს აუტანელი გადასახადებით ანადგურებდა, საიდანაც შემოსავალს მდიდრულ დღესასწაულებსა და გრანდიოზულ მშენებლობებზე ხარჯავდა. თუმცა, მას ჰყავდა დიდი არმია, რომელიც შედგებოდა პრეტორიანელთა გვარდიის, ასევე მავრებისა და იტალიელებისგან. რამდენიმე ბრძოლაში კონსტანტინემ დაამარცხა მაქსენტიუსის ჯარები, რომელიც იმ დროს რომში თავისი დაბადების დღის საპატივცემულოდ თამაშებს მართავდა. როდესაც კონსტანტინეს ჯარები უკვე რომის ქალაქთან იდგნენ, ის მტერს მილვიანის ხიდთან შეხვდა, მაგრამ მტრის ჯარები გაიქცნენ და ის თავად, შიშისგან დამორჩილებული, დანგრეული ხიდისკენ გაიქცა და ტიბრში დაიხრჩო. კონსტანტინემ ბრძანა, მაქსენტიუსის ცხედარი ამოეღოთ და თავი მოეკვეთათ. 312 წლის 28 ოქტომბერს კონსტანტინე საზეიმოდ შევიდა რომში მაქსენტიუსის თავით. ამ გამარჯვების პატივსაცემად, დედაქალაქში კონსტანტინეს დიდებული თაღი აღიმართა.

ლეგენდის თანახმად, ბრძოლის წინ კონსტანტინეს სიზმარში ჯვარი ენახა და... გავიგე ხმა, რომელიც ამბობდა „Hoc vince“ (ძველი სლავური: „ამით გაიმარჯვებ“). კონსტანტინე პირველად ლაბარუმის დამზადებას ბრძანებს.

მაგრამ იმპერიაში ჯერ კიდევ ორი ​​ავგუსტუსი იყო დარჩენილი. ესენი იყვნენ მაქსიმინუს II დაზა და ლიცინიუსი, გალერიუსის პროტეჟეები (ის იმ დროისთვის უკვე გარდაცვლილი იყო).

ომი ლიცინიუსთან

313 წელს მაქსიმინუს II დაზა დაამარცხა ლიცინიუსმა, რომელმაც მისი სამფლობელოები საკუთარს შეუერთა. ამგვარად, ლიცინიუსი იმპერიის უმეტესი ნაწილის მმართველი გახდა, მათ შორის მთელი აზიის, ეგვიპტისა და ბალკანეთის პროვინციების, კონსტანტინეს კი გალია, იტალია, აფრიკა და ესპანეთი დარჩა. 314 წელს ორივე ავგუსტის ჯარი შეხვდა ერთმანეთს. ლიცინიუსი დამარცხდა და სამშვიდობო ხელშეკრულების თანახმად, გამარჯვებულს პანონია, დალმაცია, დაკია, მაკედონია და საბერძნეთი გადასცა. თუმცა, 10 წლის შემდეგ, 324 წელს, მათი ჯარები კვლავ შეხვდნენ ერთმანეთს და გადამწყვეტ ბრძოლაში თრაკიაში, ადრიანოპოლის ქალაქთან, კონსტანტინემ კვლავ მოიპოვა გამარჯვება. ლიცინიუსი კარგად გამაგრებულ ნიკომიდიაში გაიქცა. ჰელესპონტთან საზღვაო ბრძოლასა და ქრისოპოლისთან სახმელეთო ბრძოლაში მოპოვებული გამარჯვებების შემდეგ, კონსტანტინემ მას სიცოცხლის სანაცვლოდ ძალაუფლების დათმობა შესთავაზა. ლიცინიუსი დაეთანხმა. 324 წლის 18 სექტემბერს კონსტანტინე ოფიციალურად გამოცხადდა იმპერიის ერთადერთ მმართველად. ლიკინიუსი თესალონიკში გადაასახლეს. იორდანესი იუწყება, რომ ლიცინიუსი ამბოხებულმა გოთებმა მოკლეს. ევტროპიუსი იუწყება, რომ ლიცინიუსი, რომელიც უკვე კერძო პირი იყო, თესალონიკეში კონსტანტინემ მოკლა, ამ უკანასკნელის ფიცის საწინააღმდეგოდ. ავრელიუს ვიქტორი იუწყება, რომ კონსტანტინემ ლიცინიუსის და მასთან ერთად მარტინიანუსის დახრჩობა ბრძანა..

კონსტანტინეს მეფობის პერიოდი

კონსტანტინეს ბრინჯაოს თავი. კაპიტოლიუმის მუზეუმები 

ადმინისტრაციული პოლიტიკა

იმპერიის სუვერენული მმართველი გახდა და კონსტანტინემ განაგრძო დიოკლეტიანეს პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავდა მათი მიწებისთვის თავისუფალი ფერმერების უზრუნველყოფას, ამავდროულად გადასახადები მნიშვნელოვნად გაიზარდა, რადგან სახელმწიფოს 20-წლიანი სამოქალაქო ომების შემდეგ იმპერიის აღსადგენად თანხები სჭირდებოდა. გარდა ამისა, კონსტანტინემ აქტიური სამშენებლო საქმიანობა განავითარა, რაც დამატებით ხარჯებსაც მოითხოვდა. კონსტანტინემ სახელმწიფო 4 ოლქად დაყო: აღმოსავლეთის, ილირიის, იტალიისა და გალიის, რომლებიც უფრო მცირე ადმინისტრაციულ ერთეულებად - ეპარქიებად იყო დაყოფილი. მან ასევე დააარსა იმპერატორის დაქვემდებარებაში არსებული სახელმწიფო საბჭო - კონსისტორია.

კონსტანტინემ ასევე განახორციელა ფულადი რეფორმა 314-324 წლებში, რაც წარმოადგენდა იმპერატორ დიოკლეტიანეს მიერ 296 წელს განხორციელებული ფულადი რეფორმის გაუმჯობესებას.

რელიგიური პოლიტიკა

კოსტანტინე წიგნებს წვავს

მეფობის დასაწყისში კონსტანტინე, ისევე როგორც ყველა წინა იმპერატორი, წარმართი იყო. ქრისტიანობის მიღების მიზეზებთან დაკავშირებით სხვადასხვა ვერსია არსებობს.

სასწაული ხილვები 

ევსები კესარიელის ვერსიის თანახმად, მაქსენტიუსთან ომის დროს, ქრისტე სიზმარში გამოეცხადა კონსტანტინეს, რომელმაც ბრძანა, რომ მისი ჯარის ფარებსა და დროშებზე ბერძნული ასოები ΧΡ ამოეწერათ, მეორე დღეს კი კონსტანტინემ ცაში ჯვარი იხილა და ხმა გაიგონა, რომელიც ამბობდა: „ამით გაიმარჯვებ!“ ამ დროშამ კონსტანტინე მილვიანის ხიდის ბრძოლაში გამარჯვებამდე მიიყვანა და ახალ სარწმუნოებაზე მოაქცია.

კრისპუსისა და ფაუსტას მკვლელობა

V საუკუნის ბიზანტიელი ისტორიკოსის, „ახალი ისტორიის“ ავტორის, ზოსიმეს, თანახმად, რომელიც ქრისტიანობის საწინააღმდეგოდ იყო განწყობილი, ახალ რელიგიაზე გადასვლა გამოწვეული იყო კონსტანტინეს სურვილით, თავიდან აეცილებინა ღმერთების შურისძიება ცოლ-შვილის მკვლელობისთვის. უკვე იმპერატორმა კონსტანტინემ მოკლა თავისი ახალგაზრდა ცოლი ფაუსტა და წინა ქორწინებიდან წარმოშობილი ვაჟი, კრისპუსი, იმ ეჭვით, რომ მათ რომანი ჰქონდათ. სინდისის ქენჯნით შეპყრობილ კონსტანტინეს ეშინოდა ოლიმპოს ღმერთების შურისძიების, მსგავსი იმისა, რაც მითიურ მეფე ტანტალოსს დაემართა მსგავსი დანაშაულისთვის. კრებაზე გამოძახებულმა წარმართმა მღვდლებმა ერთხმად დაასკვნეს, რომ ასეთი დანაშაულის გამოსყიდვა შეუძლებელი იყო. გამონაკლისი იყო ქრისტიანობის მიმდევარი, რომელიც იმპერატორს არწმუნებდა, რომ ქრისტიანული ღმერთი ყველაზე სერიოზულ ცოდვებსაც კი აპატიებს. ზოსიმეს თანახმად, სწორედ ეს გარემოება გახდა დიოკლეტიანეს პოლიტიკის გაუქმების მიზეზი, რამაც ქრისტიანების დევნა დაასრულა და ქრისტიანობა რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა.

ქრისტიანობის მდგომარეობა 313 წლის შემდეგ

ნებისმიერ შემთხვევაში, კონსტანტინე დაჟინებით მოითხოვდა რელიგიის თავისუფლების აღიარებას (იხ. მილანის ედიქტი). ქრისტიანობამ სახელმწიფო რელიგიის სტატუსის მოპოვება დაიწყო: 313 წელს აფრიკის პროკონსულის, ანულინუსისადმი გაგზავნილი ედიქტით მან გადასახადებისა და მოსაკრებლებისგან გაათავისუფლა „კათოლიკური ეკლესიის სასულიერო პირები, რომელსაც კეცილიანე ხელმძღვანელობს“. იმავე 313 წელს მან რომში პაპ მელქიადეს თავმჯდომარეობით მოიწვია კრება დონატისტებსა და კართაგენელ ეპისკოპოს კეცილიანეს შორის დავის გადასაჭრელად. კრებაზე დონატისტების წინააღმდეგ გადაწყვეტილება მიიღეს, რომლებმაც კონსტანტინეს მიმართეს; შედეგად, მისი განკარგულებით, დონატისტი ეპისკოპოსები გადასახლებაში გადაასახლეს და მათი ეკლესიები კონფისკაციას ჩაუტარდა.

313 წლის კეცილიანეს მიერ ეკლესიის გადასახადებისგან გათავისუფლების შესახებ გამოცემული ედიქტი გაგრძელდა 319 წლის კანონით, რომლითაც მან ეკლესიები და სასულიერო პირები გადასახადებისა და საზოგადოებრივი გადასახადებისგან გაათავისუფლა. 321 წლის კანონმა დაადასტურა ეკლესიების უფლება, შეეძინათ და ფლობდნენ უძრავ ქონებას. ქრისტიანული ეკლესიები მთელ იმპერიაში აღიმართა, ზოგჯერ წარმართული ტაძრები კი მათი ასაშენებლად დაშალეს; კონსტანტინეს ბრძანებით არაერთი ცნობილი წარმართული ტაძარი განადგურდა.

ქრისტიანობისთვის განსაკუთრებული სტატუსის მინიჭებითა და ეკლესიის მხარდაჭერით, კონსტანტინე აქტიურად ერეოდა ეკლესიის საქმეებში, ცდილობდა კათოლიკური (ბერძნულიდან καθολικὴ - უნივერსალური) ეკლესიის ერთიანობას, როგორც იმპერიის ერთიანობის პირობას და ეკლესიებს შორის დავებში არბიტრის როლს ასრულებდა. როდესაც ალექსანდრიელ მღვდელ არიუსსა და ეპისკოპოს ალექსანდრეს შორის სამების შესახებ დავა გამწვავდა, რამაც ეკლესიის განხეთქილების საფრთხე შეუქმნა, კონსტანტინემ 325 წელს ნიკეის კრება მოიწვია, სადაც მან მხარი დაუჭირა ალექსანდრეს მომხრეებს არიანელების წინააღმდეგ. ამავე კრებაზე კონსტანტინემ ეპისკოპოსებს გამოუცხადა: „თქვენ ხართ ეკლესიის შიდა საქმეების ეპისკოპოსები, მე ვარ გარე საქმეთა ღმერთის მიერ დანიშნული ეპისკოპოსი“ (ბერძნ. τῶν εἴσω τῆς Ἐκκλησίας καὶ τῶν ἐκτός). კრებაზე არიანელობა დაგმობილ იქნა და კონსტანტინეს განკარგულებით არიოზი და არიანელი ეპისკოპოსების ნაწილი გადაასახლეს. შემდგომში კონსტანტინემ არიანელობას მხარი დაუჭირა, ხოლო ათანასე დიდი ტვიროსის კრებამ დაგმო.

დაახლოებით 332 წელს კონსტანტინემ გამოსცა ბრძანებულება წარმართული ტაძრების განადგურების შესახებ, რომელიც, როგორც ჩანს, არ შესრულებულა.

კონსტანტინემ სიკვდილამდე მიიღო ნათლობა ნიკომიდიელი არიანელი ეპისკოპოსის, ევსებიისგან, თუმცა თავად გადაუხვია არიანულ სწავლებას, რის შემდეგაც დაიწყო ეკლესიების ძარცვა და საეკლესიო შუღლი.

Возведение Константинополя

კონსტანტინე დიდი ქალაქს ღვთისმშობლისთვის საჩუქრად მოაქვს. მოზაიკა აია-სოფიას შესასვლელის ზემოთ

მე-4 საუკუნისთვის რომი აღარ იყო იმპერატორების რეზიდენცია. გარე შემოჭრის მუდმივი საფრთხის პირობებში, მმართველი იმპერიის საზღვრებთან უფრო ახლოს უნდა ყოფილიყო. ამ თვალსაზრისით, დედაქალაქის მდებარეობა მოუხერხებელი იყო. ამიტომ, დიოკლეტიანედან დაწყებული, იმპერატორები თავიანთ რეზიდენციებს ისეთ ქალაქებში ათავსებდნენ, რომლებიც უფრო მეტად შეესაბამებოდა სახელმწიფო თავდაცვის სტრატეგიულ მიზნებს. ასეთი ადგილები იყო ტრირი გერმანიაში, ნიკომედია მცირე აზიაში, აკვილეია და მილანი ჩრდილოეთ იტალიაში. კონსტანტინე ამ წესის გამონაკლისი არ იყო. ის პირველად რომს მაქსენტიუსზე გამარჯვების შემდეგ ეწვია, შემდგომში კი იქ მხოლოდ ორჯერ იმყოფებოდა. კონსტანტინე შთაგონებული იყო ახალი დედაქალაქის შექმნის ოცნებით, რაც რომის ისტორიაში ახალი ეპოქის დასაწყისს სიმბოლურად გამოხატავდა. მომავალი ქალაქის საფუძველი იყო ძველი ბერძნული ქალაქი ბიზანტია, რომელიც მდებარეობს ბოსფორის ევროპულ სანაპიროზე. ძველი ქალაქი გაფართოვდა და გარშემორტყმული იყო აუღებელი ციხესიმაგრის კედლებით. მასში აშენდა იპოდრომი და მრავალი ტაძარი, როგორც ქრისტიანული, ასევე წარმართული. ხელოვნების ნიმუშები, ნახატები და ქანდაკებები, ბიზანტიაში მთელი იმპერიიდან შემოჰქონდათ. მშენებლობა 324 წელს დაიწყო და 6 წლის შემდეგ, 330 წლის 11 მაისს, კონსტანტინემ რომის იმპერიის დედაქალაქი ოფიციალურად ბიზანტიონში გადაიტანა და მას ახალი რომი (ბერძნულად: Νέα Ῥώμη, ლათინურად: Nova Roma) უწოდა, თუმცა ეს სახელი მალევე დავიწყებას მიეცა და უკვე იმპერატორის სიცოცხლეში ქალაქს კონსტანტინოპოლის სახელი დაერქვა.

კრისპუსისა და ფაუსტას სიკვდილით დასჯა

326 წლის ზაფხულის დასაწყისში კონსტანტინეს ვაჟი კრისპუსი (ფლავიუს იულიუს კრისპუსი) მამამისის, იმპერატორის ბრძანებით შეიპყრეს და სიკვდილით დასაჯეს; მასთან ერთად კონსტანტინემ სიკვდილით დასაჯა თავისი ძმისშვილი, ახალგაზრდა ლიცინიანელი. ამის მიზეზები საიმედოდ არ არის ცნობილი. ეს, სავარაუდოდ, კრისპუსის დედინაცვლის, ფაუსტას ცილისწამებით იყო გამოწვეული, რომელიც ცდილობდა თავისი ვაჟებისთვის ტახტისკენ გზის გასუფთავებას: მან კრისპუსი მისი გაუპატიურების მცდელობაში დაადანაშაულა და ამის დასადასტურებლად რამდენიმე სენატორი მოისყიდა. მაგრამ შვილის სიკვდილით დასჯიდან სულ რაღაც ერთი თვის შემდეგ, კონსტანტინემ, როგორც ჩანს, ცოლის მოტყუება აღმოაჩინა და ბრძანა, რომ ცოლი აბანოში ჩაეკეტათ, სადაც სიცხისგან დახრჩობა დაეწყო. როგორც ევტროპიუსი იუწყება, კონსტანტინემ ამ დროს სიკვდილით დასაჯა მისი მრავალი მეგობარი.

ბიზანტიელი მემატიანე ზოსიმეს თანახმად, კონსტანტინეს ქრისტიანობაზე მოქცევა კრისპუსისა და ფაუსტას სიკვდილით დასჯამ გამოიწვია

ბოლო წლები და გარდაცვალება

328 წლის 5 ივლისს, იმპერატორმა პირადად გახსნა „კონსტანტინეს ხიდი“ დუნაიზე, სუციდავაში, დაკიაში, რომელიც ანტიკური ხანის ყველაზე გრძელი მდინარის ხიდი გახდა. მისი საერთო სიგრძე 2437 მეტრი იყო, საიდანაც 1137 მეტრი დუნაიზე გადიოდა. ხიდის სიგანე 5.7 მეტრი იყო, ხოლო მდინარის ზემოთ სიმაღლე 10 მეტრი. კონსტანტინეს გეგმებში შედიოდა დაკიის დაბრუნება, რომელიც 271 წელს იმპერატორ ავრელიანეს დროს მიტოვებული იყო.

332 წელს კონსტანტინემ სარმატებთან ერთად გოთების წინააღმდეგ ერთობლივი ომი წამოიწყო. ვესტგუთებმა, არიანირიხის მეთაურობით, დატოვეს ოიუმი და დაკიაში, სარმატების ტერიტორიაზე დაიწყეს წინსვლა. სარმატებმა კონსტანტინეს დახმარება სთხოვეს და 332 წლის 20 აპრილს რომის არმიამ, მისი ვაჟის, კონსტანტინე II-ის მეთაურობით, დაამარცხა ბარბაროსები და დაახლოებით 100 000 ბარბაროსი გაანადგურა „შიმშილითა და სიცივით“. 334 წელს სარმატებმა თავიანთი ლიდერების წინააღმდეგ გადატრიალება მოაწყვეს, შემდეგ კი კონსტანტინემ სარმატებთან ომი დაიწყო. მათი ჯარების დამარცხების შემდეგ, კონსტანტინემ გადარჩენილთა ნაწილი ილირიაში გლეხებად გადაასახლა, დანარჩენები კი თავის ჯარში გაიწვია. გარკვეულ მიწებზე დასახლებული ბარბაროსები, კოლონების სახელით ცნობილი, ყმების პროტოტიპად იქცნენ, რადგან მათ არ ჰქონდათ უფლება დაეტოვებინათ მიწა, რომელსაც ამუშავებდნენ. 336 წელს კონსტანტინემ მიიღო დაციკუს მაქსიმუსის ტიტული.

დაკიაში წარმატებების შემდეგ, კონსტანტინე სასანიანთა სპარსეთთან ომის დაწყებას გეგმავს. 338 წელს ნისიბისის ზავის ვადა ამოიწურა და ორივე ქვეყანა ომისთვის მოემზადა. კონსტანტინე შაჰანშაჰ შაპურ II-ს წერილს წერს, რომელშიც ის სპარსელი ქრისტიანების მფარველობაზე საუბრობს და მოითხოვს იმ ჩაგვრის დასრულებას, რომელიც რომის მიერ ქრისტიანობის ოფიციალურ რელიგიად მიღების შემდეგ დაიწყო. კონსტანტინე სპარსეთის ტერიტორიაზე შესვლამდე მდინარე იორდანეში ნათლობას გეგმავდა, თუმცა 337 წლის გაზაფხულზე ავად გახდა.

როგორც ჩანს, კონსტანტინემ, რომელმაც იცოდა თავისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, ფარულად მოამზადა სამარხი წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში. მაგრამ 337 წლის აღდგომის შემდეგ ის თავს გაუარესებულად გრძნობდა და ჰელენოპოლისში წავიდა აბანოების გამოსაყენებლად. თავდაპირველად მან ნიკომიდიის აბანოებში მკურნალობა დაიწყო, შემდეგ დრეპანუმის ცხელ წყაროებს მიმართა, რის შემდეგაც თავის დედაქალაქ ანკირონში, ვილაში დასახლდა, ​​სადაც რამდენიმე არიანელი ეპისკოპოსი, მათ შორის ნიკომიდიელი ევსები, მოსანათლად მოიწვია. ეპისკოპოსების შეკრების შემდეგ მან აღიარა, რომ იორდანეს წყლებში ნათლობაზე ოცნებობდა, მაგრამ ღვთის ნებით აქ იღებდა მას. მაგრამ, როდესაც კონსტანტინემ თავი უფრო ცუდად იგრძნო, ბრძანა, ნიკომიდიაში გადაეყვანათ, სადაც 337 წლის 22 მაისს ნიკომიდიელმა ევსევიმ მონათლა იგი. გარდაცვალების შემდეგ კონსტანტინე დიდი წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში დაკრძალეს.

იხ.ვოდეო - კონსტანტინე დიდის რეფორმები რომის იმპერიის გადასარჩენად

კონსტანტინე დიდი (ფილმი)

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

         კონსტანტინე დიდი (ფილმი)

იტალ. Costantino il Grande

 „კონსტანტინე და ჯვარი“ (იტალ. Costantino il grande) 1961 წლის ისტორიული დრამაა იმპერატორ კონსტანტინეს ადრეული კარიერის შესახებ, რომელმაც ჯერ ქრისტიანობა ლეგალიზა და შემდეგ მიიღო მე-4 საუკუნის დასაწყისში. მხატვრული ფილმი მის ცხოვრებას მხოლოდ 312 წელს მილვიუსის ხიდის ბრძოლამდე მოიცავს.

ასევე ცნობილი იყო, როგორც კონსტანტინე დიდი ან კონსტანტინო ილ გრანდე - In Hoc Signo Vinces.

წინამდებარეობა

კონსტანტინე ბრძოლაში იმარჯვებს და რომში იგზავნება. გზად მას და მის მეგობარ ადრიანეს ბანდიტები ესხმიან თავს. ადრიანეს გამოჯანმრთელებამდე რამდენიმე ქრისტიანი უვლის, მათ შორის ლივია, რომელიც ადრიანეს შეუყვარდება. კონსტანტინე აღმოაჩენს, რომ ბანდიტები მაქსენტიუსმა, კონსტანტინეს ძალაუფლებისთვის მეტოქემ, გაგზავნა.

კონსტანტინე ხედავს, როგორ ჭამენ ლომები ზოგიერთ ქრისტიანს. ის არენაზე ხტება გადარჩენილი ბავშვის დასაცავად და სხვა ქრისტიანების გათავისუფლებას ითხოვს.

ლივია დააპატიმრეს. ადრიანე, რომელიც მასზე შეყვარებულია, ციხიდან გაქცევას აწყობს. რომაელები კონსტანტინეს ადანაშაულებენ და მოღალატედ აცხადებენ. კონსტანტინე თავის საცოლეს, პრინც ფაუსტას ტოვებს და მომაკვდავი მამისგან, გალიის იმპერატორისგან, იგებს, რომ მისი დედა, ელენე, ქრისტიანია.

მაქსენტიუსი ქრისტიანებს დევნის და კონსტანტინეს გალიაში ესხმის თავს. კონსტანტინე მაქსიენტუსს ამარცხებს და ფაუსტასთან ერთად რომის იმპერატორი ხდება, ხოლო ელენე

 ორივეს აკურთხებს.

იხ.ვიდეო - Константин Великий (1961)

მსახიობები

კორნელ უაილდი კონსტანტინეს როლში

ბელინდა ლი ფაუსტას როლში

მასიმო სერატო მაქსენტიუსის როლში

კრისტინ კაუფმანი ლივიას როლში

ფაუსტო ტოცი ადრიანეს როლში

ტინო კარარო მაქსიმიანეს როლში

კარლო ნინჩი კონსტანტიუს ქლორუსის როლში

ვიტორიო სანიპოლი აპულეუსის როლში

ნანდო გაცოლო ლიცინიუსის როლში

ანიბალე ნინჩი გალარიუსის როლში

ელისა სეგანი ელენას როლში

ფრანკო ფანტაზია რომაელი ჯარისკაცის როლში

ლორის გიცი რომაელი პროკურორის როლში

ენრიკო გლორი ლივიას მამის როლში

ჯოლე მაურო ჩელიის როლში

ნანდო ტამბერლანი დიოკლეტიანეს როლში

რენატო ტერა ციხის მცველის როლში

ლაურო გაცოლო ამოდიოსის როლში

წარმოება

გადაღებები 1960 წლის აგვისტოში მიმდინარეობდა, ადგილმდებარეობით იუგოსლავიაში, ხოლო სტუდიური სამუშაოები რომში. რომში სცენის გადაღებისას კორნელ უაილდს ლომი დაეკაწრა. გადაღებები ნოემბრისთვის დასრულდა.

გამოშვება

„კონსტანტინე და ჯვარი“ იტალიაში 1961 წლის იანვარში გამოვიდა. შეერთებულ შტატებში კი 1962 წლის დეკემბერში გამოვიდა.

მიღება

„ნიუ-იორკ თაიმსმა“ მას უწოდა „ერთ-ერთი იმ მძიმე კოსტიუმირებული ტაბლოიდიდან, რომელმაც ისტორია სიკვდილამდე გათელა და მისი ფრაგმენტების ნარჩენები მოსაწყენ ბანალურობად აქცია“.

„Monthly Film Bulletin“-ში ნათქვამია, რომ „ამ დაღლილი სანახაობის ნაცნობი ინგრედიენტები - ლომები, ქერათმიანი ქრისტიანი გოგონები, წამების ოთახები, ბრძოლები, მკვლელობის მცდელობები, ინტრიგები - ვერ იწვევენ რაიმე შესამჩნევ აღფრთოვანებას რეჟისორსა და მსახიობებში“.

ფილმი ბელინდა ლის ერთ-ერთი ყველაზე ფართოდ ნანახი ევროპული ფილმი იყო.

კინოისტორიკოსის, გარი სმიტის თქმით, „ფილმი დასამახსოვრებელია შთამბეჭდავი საბრძოლო სცენებით (რომლებიც წლების განმავლობაში უამრავ პეპლუმ ფილმში გამოიყენეს) და ბელინდა ლის შთამბეჭდავი მონაწილეობით, როგორც კონსტანტინეს ცოლის, ფაუსტას.

იხ. ბმულზე ფილმი რუსულ ენაზე

მაჰაბჰარატა

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                            მაჰაბჰარატა

კრუკშეტრას ომის ამსახველი ხელნაწერი

მაჰაბჰარატა (სანსკ. महाभारत mahābhārata „თქმულება დიდ ბჰარატებზე“) — ძველი ინდური ეპიკური პოემა, რომელსაც საფუძვლად უდევს ჩრდილოეთისა და ჩრდილოეთ-დასავლეთის ინდოელი ხალხების თქმულებები და ლეგენდები. მისი აღმოცენების ხანად ითვლება ძვ. წ. II ათასწლეულის II ნახევარი. თანამედროვე სახე მიიღო ახ. წ. I ათასწლეულის შუა წლებში.

წერილობითი ფორმით ძვ. წ. 400 და ჩვ. წ. 400 წლებში ჩამოყალიბდა. მაჰაბჰარატა შეიცავს დაახლ. ასი ათას ორლექსეულს, რითაც იგი მსოფლიოში ყველაზე დიდი პოემაა.

მაჰაბჰარატა როგორც საგმირო, ასევე რელიგიურ-ფილოსოფიური ეპოსია. მის ავტორად მიჩნეულია ლეგენდარული პოეტი ვიასა, რომელსაც მაჰაბჰარატას შექმნა ღვთაება განეშამ შთააგონა.

პოემა შედგება თვრამეტი თავისა და ბოლოსიტყვაობისგან. ისევე როგორც არაბული ათას ერთი ღამე, მისი მთავარი შინაარსი განვრცობილია მრავალი პარალელური მოთხრობითა და მოკლე ეპიზოდით.

მაჰაბჰარატა განიხილავს ინდუიზმის ყველა ძირითად თემას - არსებათა ყოფას, სიკვდილსა და ხელმეორედ დაბადებას, კარმასა და დჰარმას, აღწერს ბედნიერებასა და ტანჯვას, კეთილისა და ბოროტის ქმედების ნაყოფს, მსხვერპლშეწირვას და მის დანიშნულებას.

შინაარსი

ბჰარატას უძველესი შთამომავლობის პატრიარქს სამი შვილი ჰყავდა: დჰრიტარაშტრა, პანდუ და ვიდურა. უფროსი დჰრიტარაშტრა ბრმა დაიბადა, ამიტომ ტახტის მემკვიდრეობა შემდეგ ძმას - პანდუს - ერგო, მაგრამ პანდუმ თავისი ბრმა ძმა გაამეფა, თავად კი თავის მეუღლეებთან ერთად ტყეში გადაიხვეწა, სადაც მას ხუთი ვაჟი შეეძინა - ძმები პანდავები. მათს შორის აღსანიშნავია არჯუნა — კრიშნას მეგობარი და მოსწავლე.

ბრმა დჰრიტარაშტრას ასი ვაჟი ეყოლა, ცნობილნი როგორც კაურავები. კაურავები შიშობდნენ, რომ პანდავები მათ ტახტს შეეცილებოდნენ, ამიტომ ცდილობდნენ ძმების განადგურებას, მაგრამ პანდავებს ბედი უღიმოდათ და ისინი ყოველთვის გადაურჩებოდნენ ხოლმე სიკვდილს.

საბოლოოდ, პანდავებს წილად ერგოთ საკუთარი სამეფო, რომელიც მათ კაურავებთან კენჭისყრაში ცამეტი წლით წააგეს, მაგრამ ამ ვადის გასვლის შემდეგაც კაურავებმა პანდავებს სამეფო არ დაუბრუნეს, რამაც მათს შორის ომი გამოიწვია.

ბრძოლა კურუკშეტრას ველზე გაიმართა (დელის მიდამო). საომარი მოქმედებების დაწყებამდე კრიშნამ არჯუნას, რომელიც, მიუხედავად კაურავების ვერაგობისა, ძმათშორისი ომის წინააღმდეგი იყო, ბჰაგავადგიტა (მაჰაბჰარატას VI თავი) მოუყვა და ომის აუცილებლობასა და სამართლიანობაში დაარწმუნა. პანდავებმა კაურავები დაამარცხეს და ტახტი დაიბრუნეს.

ეპოსის ისტორიული და ფილოსოფიური საფუძველი

მაჰაბჰარატას ჩამოყალიბების დრო (ძვ.წ. პირველი ათასწლეულის მეორე ნახევარი) ძველი ინდოეთის სოციალურ ცხოვრებაში ფართომასშტაბიანი და საკმაოდ რადიკალური ცვლილებების პერიოდი იყო. ტომობრივი სისტემა შეიცვალა კლასობრივი სისტემით, სოფლის მეურნეობამ მესაქონლეობის ადგილი დაიკავა, როგორც ეკონომიკური სტრუქტურის მთავარი კომპონენტი, ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო მონარქების ხელში, ხოლო რელიგიისა და ფილოსოფიის სფეროში ვედური შეხედულებები თანდათან შეიცვალა „ხალხური“ რელიგიებით - ბუდიზმითა და ინდუიზმით. მიუხედავად იმისა, რომ ადრე რელიგიური სწავლება უფრო მეტაფიზიკური ხასიათის იყო, ახალ ეტაპზე ეთიკური კონცეფციები ყურადღების ცენტრში მოექცა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი შეიძლება იყოს დჰარმას კონცეფცია, რომელიც მორალური კანონის, სამართლიანობის, სიმართლის, სათნოებისა და მოვალეობის არსია. ეს კონცეფცია, სხვა საკითხებთან ერთად, შემუშავდა მაჰაბჰარატაში, რამაც საბოლოოდ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მის მთელ იდეოლოგიურ პრობლემატიკაზე.

ბევრი სხვა ეპოსის მსგავსად, „მაჰაბჰარატა“ აგებულია ადამიანის თავისუფალ ნებასა და ბედისწერის ნებას შორის ურთიერთობის საკითხის გადაჭრის მცდელობაზე. როგორც პ. ა. გრინცერი აღნიშნავს, ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ პოემის მთავარი იდეა ბედის ყოვლისშემძლეობაა და ადამიანის უუნარობა, შეცვალოს რამე მის მიმდინარეობაში; თუმცა, დჰარმას კონცეფცია და კარმას დოქტრინა, რომლებიც მნიშვნელოვნად არის შევსებული და განვითარებული პოემაში, ხდება გარკვეული მორალური იდეების ჩამოყალიბების საფუძველი, ძირითადად მოვალეობასთან დაკავშირებით, რომლებიც ნაწარმოების ეთიკურ დომინანტს წარმოადგენს. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორების აზრით, ადამიანს არ შეუძლია მომავლის შეცვლა, მას ევალება მორალური არჩევანი, რომელიც განსაზღვრავს ცხოვრების მნიშვნელობას და ღირებულებას - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღიარებულია როგორც ბედისწერის ნება, ასევე ადამიანის მორალური პასუხისმგებლობა.

მაჰაბჰარატას ეთიკურ სწავლებებს ორი ასპექტი აქვს. ერთი მხრივ, ეს ეგოიზმის დაგმობა და თავგანწირვის წახალისებაა; მეორე მხრივ, ეს ცალსახა მანიშნებელია იმისა, რომ პირადი სიკეთის სრული იგნორირება აბსტრაქტულის სახელით ასევე სახიფათოა. თუმცა, ნაწარმოებში აქცენტი სწორედ მისი მორალური მოძღვრების ჰუმანისტურ ნაწილზეა გაკეთებული, მიუხედავად იმისა, რომ პოემის შექმნის დროს შესაბამისი ფილოსოფიური პრინციპები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული. მორალი სინამდვილეში მთელი ეპოსის გამაერთიანებელი პრინციპია და სწორედ ამიტომ მნიშვნელოვანია მაჰაბჰარატას მნიშვნელობისა და ეთიკის აღქმა მთელი ნაწარმოების ლოგიკაში და არა მისგან იზოლირებულად.

მკვლევარები ყურადღებას ამახვილებენ იმ ფაქტზე, რომ მაჰაბჰარატა განსხვავდება მრავალი სხვა ეპოსისგან მორალური დანაშაულის იდეით, მათ შორის მოწინააღმდეგე მხარეების მკაფიო დაყოფით მარჯვნივ (პანდავები) და დამნაშავეებად (კაურავები). თუმცა, ეთიკისა და მორალის თვალსაზრისით, პანდავები ხშირად ნებდებიან მოწინააღმდეგეებს, ჩადიან ქმედებებს, რომლებიც არ შეესაბამება სამხედრო პატივის კანონებს. ამ წინააღმდეგობამ ზოგიერთი მეცნიერი მიიყვანა ჰიპოთეზის წამოყენებამდე, რომელსაც „ინვერსიის თეორია“ ეწოდება; ამ ვარაუდის თანახმად, მაჰაბჰარატას ჩამოყალიბების დასაწყისში კაურავები მის მთავარ გმირებად მოქმედებდნენ და მხოლოდ მოგვიანებით, ქვეყანაში პოლიტიკური და რელიგიური ვითარების ცვლილებასთან დაკავშირებით, ლექსი „გადაიხედა“ პანდავებისკენ. თუმცა, თუ ნაწარმოების მხატვრული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, იმ ფორმით, რომელიც თანამედროვე მკითხველისთვის ცნობილია, ქცევაში ეს წინააღმდეგობები მნიშვნელოვან როლს არ თამაშობს: როგორც პ. ა. გრინცერმა თქვა, „პანდავები თავიანთ სისუსტეებში მართლებად არიან წარმოდგენილნი, კაურავები კი - თავიანთ სიმამაცეში დამნაშავეებად“ .

მაჰაბჰარატას წარმოშობის პრობლემები

მაჰაბჰარატას რედაქციული მუშაობა, როგორც წესი, ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დასრულდა, თუმცა პოემის არც ერთი გამოცემა არ შექმნილა, მიუხედავად იმისა, რომ მაჰაბჰარატას შექმნა ერთ ავტორს, ლეგენდარულ ბრძენსა და პოეტ ვიასას მიეწერება. არსებობს ჩრდილოეთის და სამხრეთის ვერსიები. ეს განსხვავებები ვლინდება ზღაპრის ცალკეული მომენტების თანმიმდევრობით და მოგვიანებით ჩასმული ელემენტების არსებობა-არარსებობით. მთავარი სიუჟეტის - პანდავებსა და კაურავებს შორის მეტოქეობის ისტორიის - ვერსიები სხვადასხვა გამოცემაში ოდნავ განსხვავდება.

პოემის სტრუქტურა (პირველ წიგნში მისი შინაარსის ორი, ძირითადად, თანმხლები კატალოგის არსებობა) საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ მისი ორი ძირითადი გამოცემა. პირველი შეიძლება დაახლოებით ძვ.წ. VII საუკუნით დათარიღდეს. ე. (ბუდიზმის წინა ეპოქა), იგი მოიცავდა პანდავებსა და კაურავებს შორის ომის მთავარ სიუჟეტს, დაწყებული შანტანუთი (მთავარი პერსონაჟების დიდი ბაბუა) და დამთავრებული კრიშნას სიკვდილით და პანდავების გადასახლებით. მეორე გამოცემა შეიძლება დათარიღდეს ბრაჰმანიზმის აღორძინების პერიოდით, ძვ.წ. II საუკუნეში. ე. იმ დროს ლექსში მრავალი ჩასმა განხორციელდა, კერძოდ, რამაიანას დამოუკიდებელ მოკლე ვერსიაში. ეპოსმა თანამედროვე სახე მე-5 საუკუნეში მიიღო.

გამოცემები და თარგმანები

მთავარი სტატია: მაჰაბჰარატას გამოცემები და თარგმანები

შუა საუკუნეებშიც კი, მაჰაბჰარატას თარგმანები ინდოეთისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ყველა ძირითად ენაზე გაკეთდა.

პოემის კრიტიკულ გამოცემაზე მუშაობა ინდოეთის ქალაქ პუნეში 40 წლის განმავლობაში (1927-1966) მიმდინარეობდა. ის დაახლოებით 156 ათას სტრიქონს შეიცავს.

ინგლისური

ინგლისური თარგმანებიდან ყველაზე ცნობილია კ. მ. განგულის მიერ 1883–1896 წლებში შესრულებული თარგმანები (იხ.). 2009 წლისთვის ინდოელმა პოეტმა პ. ლალმა სრულად დაასრულა თავისიპოემის ინგლისური თარგმანი, მისი ყველა ვერსიის ჩათვლით.

ამჟამად მიმდინარეობს ინგლისური აკადემიური თარგმანი, რომელიც დაიწყო ჯ. ა. ბ. ვან ბუიტენენმა (ჩიკაგოს უნივერსიტეტი) 1975 წელს. გამოცემულია შემდეგი წიგნები: I (ვან ბუიტენენი, 1980), II და III (ვან ბუიტენენი, 1981), IV და V (ვან ბუიტენენი, 1978). ვან ბუიტენენის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა VI (დ. გიტომერი), XI და XII-ის I ნაწილი (ჯ. ფიცჯერალდი [ინგლისური], 2003). მიმდინარეობს თარგმანი: VII (გ. ტაბი, ჩიკაგოს უნივერსიტეტი), VIII (კ. მინკოვსკი [ინგლისური], ოქსფორდი), II ნაწილი XII (ბრაუნის უნივერსიტეტი), XV-XVIII (ვ. დონიგერი, ჩიკაგოს უნივერსიტეტი). თარგმანი, ისევე როგორც რუსული აკადემიური, ეფუძნება „მაჰაბჰარატას“ (პუნე, 1927-66) კრიტიკულ გამოცემას, თუმცა ითვალისწინებს ზოგიერთ ვარიანტს, რომელიც კრიტიკულ გამოცემაში არ შედის.

რუსები

„ბჰაგავად-გიტას“ პირველი გამოცემა, რომელიც „ბჰიშმაპარვას“ ნაწილია, რუსულ ენაზე 1788 წელს გამოიცა.

სრულ რუსულ (პროზაულ) თარგმანზე მუშაობა ვ. ი. კალიანოვმა (1908-2001) ლენინგრადში 1939 წელს დაიწყო და დღემდე გრძელდება. გამოცემულია 16 წიგნის (I-XI, XIV-XVIII) თარგმანი, ხოლო დანარჩენ ორზე მუშაობა მიმდინარეობს. სრული თარგმანის გარდა, ასევე არსებობს მრავალი ნაწილობრივი თარგმანი (უფრო სწორად, პერიფრაზი) პოეტური ფორმით.

ვ. ი. კალიანოვთან პარალელურად, ბ. ლ. სმირნოვმა (1891-1967) თარგმნა „მაჰაბჰარატას“ ტექსტები რუსულ ენაზე, გამოაქვეყნა „მაჰაბჰარატას“ რვა გამოცემა (23 000 შლოკა), მათ შორის ორი უმნიშვნელოვანესი ფილოსოფიური ტექსტი: „ბჰაგავად გიტა“ (ორი ვერსია) და „მოკშადჰარმა“, რომელიც „შანტიპარვას“ მეორე ნაწილს წარმოადგენს.

„მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკის“ პროექტის ფარგლებში, 1974 წელს რუსულ ენაზე გამოიცა პოეტ ს. ლიპკინის მიერ დაწერილი „მაჰაბჰარატას“ შემოკლებული თარგმანი. თარგმანში ძირითადი სიუჟეტური ხაზები შენარჩუნებულია.

კულტურაში რეფლექსია

ლიტერატურული ადაპტაციები

ვასილი ჟუკოვსკი, "ნალი და დამაიანტი" (1837-1841)

ნიკოლაი ბერგი, "სუნდი და უპასუნდი" (1851)

მაჰაბჰარატა. ტრანს. ს. ლიპკინა. \\ წიგნში. მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა. ეპიზოდი პირველი. ტომი 2. მ. 1974.

დიმიტრი მოროზოვი, „ორჯერ დაბადებული“ (1992)

ჰენრი ლიონ ოლდი, „შავი ხრახნიანი ლენტი“ (1997)

კინემატოგრაფიაში

1965 წელს ინდოეთში გამოვიდა ბაბუბჰაი მისტრის ფილმი „მაჰაბჰარატა“.

1989 წელს პიტერ ბრუკმა დადგა სამნაწილიანი ფილმი-პერფორმანსი, „მაჰაბჰარატა“.

1990-იან წლებში ინდოეთში გადაიღეს 94-ეპიზოდიანი სერიალი „მაჰაბჰარატა“, რომლის რეჟისორიც რავი ჩოპრა იყო.

2013 წლის 16 სექტემბერს, ინდურმა ტელეარხმა Star Plus-მა ახალი სერიალი „მაჰაბჰარატას“ პრემიერა შესთავაზა. 267 ეპიზოდის გადაღება 2014 წლის სექტემბერში დასრულდა.

თეოსოფიაში

თეოსოფიაში, „მაჰაბჰარატა“ და მსგავსი ეპიკური ნაწარმოებების მთელი რიგი განიხილება, როგორც თავად ადამიანისა და მთლიანად კაცობრიობის სულიერი ევოლუციის გაფართოებული სიმბოლური აღწერა, როგორც მატერიალური და სულიერი პრინციპების შინაგანი ბრძოლის მეტაფორული აღწერა.

„ჩვენს დროში „მაჰაბჰარატა“ ისტორიულ თხრობად ითვლება, სავსე მორალური სწავლებებით და ნამდვილი ოქროს საბადოდ მათთვის, ვინც ბუნების ზეგრძნობადი სიბრტყეების შესახებ ცოდნის მიღებას გატაცებით ცდილობს. პოემა დიდი ფასეულობაა ისტორიკოსისთვის, კიდევ უფრო მეტად მორალისტისთვის და კიდევ უფრო მეტად თეოსოფიის მოსწავლისთვის, რადგან ის დეტალურად აღწერს ადამიანთა დაბალ და უმაღლეს „მეებს“ შორის მიმდინარე ომს.“

ეპოსის მთავარი პერსონაჟები განასახიერებენ მრავალრიცხოვან ობიექტურ და სუბიექტურ პრინციპებს, რომელთა გამოხატვის სინთეზურ ჯამს ადამიანი წარმოადგენს:

ქვედა, ინვოლუციური, ბრმა და მატერიალური ძალების ცენტრალურ წერტილს განასახიერებს დურიოდჰანა, ბრმა მეფე დჰრიტარაშტრას უფროსი ვაჟი. ის და მისი პრეტენზიები ტახტზე (ადამიანზე ძალაუფლებაზე) იწვევს ბრძოლას სულიერ და მატერიალურ ადამიანებს შორის, პიროვნებასა და სულს შორის.

სინათლის ძალების ცენტრალური წერტილი განსახიერებულია არჯუნათი ან ნარათი - ადამიანში ღვთაებრიობის ნაპერწკალით, ნარაიანას ან კრიშნას ჩრდილით. მისი სხვა და-ძმების მსგავსად, არჯუნა ღმერთებისგან უბიწო ჩასახვის გზით დაიბადა.

ორ საპირისპიროს შორის ბრძოლის ცენტრალურ დამაკავშირებელ წერტილს გამოხატავს კარნას პერსონაჟი, პანდავების უფროსი ძმა, რომელიც ბედის ნებით მათი მოწინააღმდეგეების მხარეს იღებს. ეს „პოზიცია“ კარნას როლს განსაკუთრებული დრამით, მსხვერპლით ავსებს და სიუჟეტის თვალსაზრისით ის მთავარი ხდება. გოლგოთაზე ქრისტეს მსგავსად, კარნაც თითქოს ჯვარზეა გაკრული ცასა და დედამიწას შორის, როდესაც მისი ეტლი ბრძოლის ველზე გაიჭედება.

იხ.ვიდეო - Махабхарата за 15 минут. Коротко и ясно. Альтернативная история древней цивилизации.

მაგიის ფერი (ფილმი)

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                    მაგიის ფერი (ფილმი)

                 

                                                        ინგლ. Terry Pratchett's The Colour of Magic

ტერი პრატჩეტის „მაგიის ფერი“ ორნაწილიანი სატელევიზიო ფილმია, რომელიც დაფუძნებულია ტერი პრატჩეტის წიგნებზე „მაგიის ფერი“ და „გიჟური ვარსკვლავი“. ფილმის პრემიერა Sky1-ზე 2008 წლის 23 მარტს შედგა. მოგვიანებით ფილმი DVD-ზე გამოვიდა სხვადასხვა ქვეყანაში, მათ შორის რუსეთში.

ფილმის რეჟისორმა, ვადიმ ჟანმა, ადრე გადაიღო ტერი პრატჩეტის კიდევ ერთი რომანის, „ჰოგმამას“ ადაპტაცია.

იხ.ვიდეო - The Color of Magic (2008) trailer

სიუჟეტი - ფილმი ორ წიგნს აერთიანებს: „მაგიის ფერი“ და „ფანტასტიკური სინათლე“.

დისკოსამყაროს პირველი (და შესაძლოა ერთადერთი) ტურისტი, ორყვავილა, ანხ-მორპორკში ჩადის. მას თან აქვს ხატოგრაფი, ველოსიპედის სათვალე და ზარდახშა. ტავერნაში ტუფლოუერი ხვდება უბედურ და მშიშარა ჯადოქარ რინსვინდს და გიდად დაიქირავებს. ტუფლაუერი პოზიტიურია და აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ მას არაფერი საშინელი არ დაემართება, ამიტომ თამამად მიდის თავგადასავლების შესახვედრად.

ამ დროს, მზაკვრული ჯადოქარი ტრიმონი იპარავს შელოცვების უძველეს წიგნს და მისი დახმარებით იმედოვნებს, რომ დაამხობს უხილავი უნივერსიტეტის მთავარ ჯადოქარს და დაამყარებს საკუთარ წესრიგს ჯადოქრების გილდიაში. სიკვდილი გვერდიდან აკვირდება მოვლენების განვითარებას და რადგან მას შეუძლია როგორც წარსულის, ასევე მომავლის დანახვა, სიკვდილმა იცის, რომ ტრიმონის შეჩერება მხოლოდ ტუფლაუერს, რინსვინდს და ლაგეჯს შეუძლიათ. მაგრამ მათ გზად არიან დრაკონები, ტროლები, მკვლელები, წყლის სტიქიები და ბევრი სხვა. ტუფლაუერი და რინსვინდი ქალაქს ცეცხლს უკიდებენ და „დისკოს კიდის მიღმა“ მიემგზავრებიან ოქტავოს წიგნიდან მერვე შელოცვის საძიებლად, რომელსაც შეუძლია მთელი მსოფლიო კომეტასთან შეჯახებისა და სიკვდილისგან იხსნას.

მთავარ როლში

გარე სურათები

მაგიის ფერი

(კადრები ფილმიდან)

ბიბლიოთეკარი, რინსვინდი და ტუფლორა

რინსუინდი, კოენი ბარბაროსი და ორი ყვავილი

დევიდ ჯეისონი - რინსვინდი

შონ ასტინი - Twoflower

ჯერემი აირონსი - პატრიციული

ტიმ კარი - ტრიმონი

დევიდ ბრედლი - კოენი ბარბაროსი

ლორა ჰედოკი - ბეთანი

კრისტოფერ ლი - სიკვდილი (ხმა)

ჯეიმს კოსმო, როგორც ჰალდერ ვეზერვაქსი, უხილავი უნივერსიტეტის არქიკანცლერი

სტივენ მარკუსი, როგორც პუზიანი, სასტუმროს მეპატრონე

ლიზ მეი ბრაისი - ჰერენა

ნაიჯელ პლანერი - უმაღლესი ასტრონომი

ჯანეტ სუზმანი - დრაკონი (ხმა)

კარენ დევიდი - ლისა, დრაკონის ბედია და პრინცესა

ნიკოლას ტენანტი - მთავარი ბიბლიოთეკარი.

ბრაიან კოქსი - მთხრობელი

Noma Dumezweni - Marchessa (მხოლოდ მე-2 ეპიზოდში)

თავად ტერი პრატჩეტი ასტროზოოლოგის მცირე როლში გამოჩნდა.

ლოკალიზაცია

განსხვავებები ბრიტანულ და ამერიკულ ვერსიებს შორის

ბრიტანული ვერსია 191 წუთი გრძელდება, ხოლო აშშ-ის ვერსია გაცილებით მოკლეა, 137 წუთი.

ვერსია რუსეთისა და უკრაინისთვის

ფილმის სრული (ბრიტანული) ვერსია მეხუთე რეგიონისთვის ითარგმნა. DVD-9 გამოვიდა 2009 წელს Lizard-ის მიერ.

მიმოხილვები და კრიტიკა

მოლოდინები მაღალი იყო, თუმცა ფილმმა დიდი აღფრთოვანება არ გამოიწვია, თუმცა დიდი იმედგაცრუებაც არ გამოიწვია. „სპეციალური ეფექტები იაფია, მაგრამ არა უყურადღებო; „და ჯეისონი თავიდან როლისთვის ცოტა მოხუცი ჩანს, მაგრამ სწრაფად ეჩვევი პრეტენზიულ მოხუც რინსვინდს“, - წერს ლევ გურსკი და აღნიშნავს, რომ „ფილმის შემქმნელებმა სიუჟეტი საკმაოდ ფრთხილად მიიღეს“.

სწორედ ვიზუალური ეფექტების კატეგორიაში იყო ფილმი ნომინირებული ბრიტანული BAFTA-ს სატელევიზიო ჯილდოზე, თუმცა გამარჯვება ვერ მოიპოვა.

იხ. ფილმი რუსულ ენაზე ბმულზე