მაჰაბჰარატა

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                            მაჰაბჰარატა

კრუკშეტრას ომის ამსახველი ხელნაწერი

მაჰაბჰარატა (სანსკ. महाभारत mahābhārata „თქმულება დიდ ბჰარატებზე“) — ძველი ინდური ეპიკური პოემა, რომელსაც საფუძვლად უდევს ჩრდილოეთისა და ჩრდილოეთ-დასავლეთის ინდოელი ხალხების თქმულებები და ლეგენდები. მისი აღმოცენების ხანად ითვლება ძვ. წ. II ათასწლეულის II ნახევარი. თანამედროვე სახე მიიღო ახ. წ. I ათასწლეულის შუა წლებში.

წერილობითი ფორმით ძვ. წ. 400 და ჩვ. წ. 400 წლებში ჩამოყალიბდა. მაჰაბჰარატა შეიცავს დაახლ. ასი ათას ორლექსეულს, რითაც იგი მსოფლიოში ყველაზე დიდი პოემაა.

მაჰაბჰარატა როგორც საგმირო, ასევე რელიგიურ-ფილოსოფიური ეპოსია. მის ავტორად მიჩნეულია ლეგენდარული პოეტი ვიასა, რომელსაც მაჰაბჰარატას შექმნა ღვთაება განეშამ შთააგონა.

პოემა შედგება თვრამეტი თავისა და ბოლოსიტყვაობისგან. ისევე როგორც არაბული ათას ერთი ღამე, მისი მთავარი შინაარსი განვრცობილია მრავალი პარალელური მოთხრობითა და მოკლე ეპიზოდით.

მაჰაბჰარატა განიხილავს ინდუიზმის ყველა ძირითად თემას - არსებათა ყოფას, სიკვდილსა და ხელმეორედ დაბადებას, კარმასა და დჰარმას, აღწერს ბედნიერებასა და ტანჯვას, კეთილისა და ბოროტის ქმედების ნაყოფს, მსხვერპლშეწირვას და მის დანიშნულებას.

შინაარსი

ბჰარატას უძველესი შთამომავლობის პატრიარქს სამი შვილი ჰყავდა: დჰრიტარაშტრა, პანდუ და ვიდურა. უფროსი დჰრიტარაშტრა ბრმა დაიბადა, ამიტომ ტახტის მემკვიდრეობა შემდეგ ძმას - პანდუს - ერგო, მაგრამ პანდუმ თავისი ბრმა ძმა გაამეფა, თავად კი თავის მეუღლეებთან ერთად ტყეში გადაიხვეწა, სადაც მას ხუთი ვაჟი შეეძინა - ძმები პანდავები. მათს შორის აღსანიშნავია არჯუნა — კრიშნას მეგობარი და მოსწავლე.

ბრმა დჰრიტარაშტრას ასი ვაჟი ეყოლა, ცნობილნი როგორც კაურავები. კაურავები შიშობდნენ, რომ პანდავები მათ ტახტს შეეცილებოდნენ, ამიტომ ცდილობდნენ ძმების განადგურებას, მაგრამ პანდავებს ბედი უღიმოდათ და ისინი ყოველთვის გადაურჩებოდნენ ხოლმე სიკვდილს.

საბოლოოდ, პანდავებს წილად ერგოთ საკუთარი სამეფო, რომელიც მათ კაურავებთან კენჭისყრაში ცამეტი წლით წააგეს, მაგრამ ამ ვადის გასვლის შემდეგაც კაურავებმა პანდავებს სამეფო არ დაუბრუნეს, რამაც მათს შორის ომი გამოიწვია.

ბრძოლა კურუკშეტრას ველზე გაიმართა (დელის მიდამო). საომარი მოქმედებების დაწყებამდე კრიშნამ არჯუნას, რომელიც, მიუხედავად კაურავების ვერაგობისა, ძმათშორისი ომის წინააღმდეგი იყო, ბჰაგავადგიტა (მაჰაბჰარატას VI თავი) მოუყვა და ომის აუცილებლობასა და სამართლიანობაში დაარწმუნა. პანდავებმა კაურავები დაამარცხეს და ტახტი დაიბრუნეს.

ეპოსის ისტორიული და ფილოსოფიური საფუძველი

მაჰაბჰარატას ჩამოყალიბების დრო (ძვ.წ. პირველი ათასწლეულის მეორე ნახევარი) ძველი ინდოეთის სოციალურ ცხოვრებაში ფართომასშტაბიანი და საკმაოდ რადიკალური ცვლილებების პერიოდი იყო. ტომობრივი სისტემა შეიცვალა კლასობრივი სისტემით, სოფლის მეურნეობამ მესაქონლეობის ადგილი დაიკავა, როგორც ეკონომიკური სტრუქტურის მთავარი კომპონენტი, ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო მონარქების ხელში, ხოლო რელიგიისა და ფილოსოფიის სფეროში ვედური შეხედულებები თანდათან შეიცვალა „ხალხური“ რელიგიებით - ბუდიზმითა და ინდუიზმით. მიუხედავად იმისა, რომ ადრე რელიგიური სწავლება უფრო მეტაფიზიკური ხასიათის იყო, ახალ ეტაპზე ეთიკური კონცეფციები ყურადღების ცენტრში მოექცა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი შეიძლება იყოს დჰარმას კონცეფცია, რომელიც მორალური კანონის, სამართლიანობის, სიმართლის, სათნოებისა და მოვალეობის არსია. ეს კონცეფცია, სხვა საკითხებთან ერთად, შემუშავდა მაჰაბჰარატაში, რამაც საბოლოოდ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მის მთელ იდეოლოგიურ პრობლემატიკაზე.

ბევრი სხვა ეპოსის მსგავსად, „მაჰაბჰარატა“ აგებულია ადამიანის თავისუფალ ნებასა და ბედისწერის ნებას შორის ურთიერთობის საკითხის გადაჭრის მცდელობაზე. როგორც პ. ა. გრინცერი აღნიშნავს, ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ პოემის მთავარი იდეა ბედის ყოვლისშემძლეობაა და ადამიანის უუნარობა, შეცვალოს რამე მის მიმდინარეობაში; თუმცა, დჰარმას კონცეფცია და კარმას დოქტრინა, რომლებიც მნიშვნელოვნად არის შევსებული და განვითარებული პოემაში, ხდება გარკვეული მორალური იდეების ჩამოყალიბების საფუძველი, ძირითადად მოვალეობასთან დაკავშირებით, რომლებიც ნაწარმოების ეთიკურ დომინანტს წარმოადგენს. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორების აზრით, ადამიანს არ შეუძლია მომავლის შეცვლა, მას ევალება მორალური არჩევანი, რომელიც განსაზღვრავს ცხოვრების მნიშვნელობას და ღირებულებას - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღიარებულია როგორც ბედისწერის ნება, ასევე ადამიანის მორალური პასუხისმგებლობა.

მაჰაბჰარატას ეთიკურ სწავლებებს ორი ასპექტი აქვს. ერთი მხრივ, ეს ეგოიზმის დაგმობა და თავგანწირვის წახალისებაა; მეორე მხრივ, ეს ცალსახა მანიშნებელია იმისა, რომ პირადი სიკეთის სრული იგნორირება აბსტრაქტულის სახელით ასევე სახიფათოა. თუმცა, ნაწარმოებში აქცენტი სწორედ მისი მორალური მოძღვრების ჰუმანისტურ ნაწილზეა გაკეთებული, მიუხედავად იმისა, რომ პოემის შექმნის დროს შესაბამისი ფილოსოფიური პრინციპები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული. მორალი სინამდვილეში მთელი ეპოსის გამაერთიანებელი პრინციპია და სწორედ ამიტომ მნიშვნელოვანია მაჰაბჰარატას მნიშვნელობისა და ეთიკის აღქმა მთელი ნაწარმოების ლოგიკაში და არა მისგან იზოლირებულად.

მკვლევარები ყურადღებას ამახვილებენ იმ ფაქტზე, რომ მაჰაბჰარატა განსხვავდება მრავალი სხვა ეპოსისგან მორალური დანაშაულის იდეით, მათ შორის მოწინააღმდეგე მხარეების მკაფიო დაყოფით მარჯვნივ (პანდავები) და დამნაშავეებად (კაურავები). თუმცა, ეთიკისა და მორალის თვალსაზრისით, პანდავები ხშირად ნებდებიან მოწინააღმდეგეებს, ჩადიან ქმედებებს, რომლებიც არ შეესაბამება სამხედრო პატივის კანონებს. ამ წინააღმდეგობამ ზოგიერთი მეცნიერი მიიყვანა ჰიპოთეზის წამოყენებამდე, რომელსაც „ინვერსიის თეორია“ ეწოდება; ამ ვარაუდის თანახმად, მაჰაბჰარატას ჩამოყალიბების დასაწყისში კაურავები მის მთავარ გმირებად მოქმედებდნენ და მხოლოდ მოგვიანებით, ქვეყანაში პოლიტიკური და რელიგიური ვითარების ცვლილებასთან დაკავშირებით, ლექსი „გადაიხედა“ პანდავებისკენ. თუმცა, თუ ნაწარმოების მხატვრული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, იმ ფორმით, რომელიც თანამედროვე მკითხველისთვის ცნობილია, ქცევაში ეს წინააღმდეგობები მნიშვნელოვან როლს არ თამაშობს: როგორც პ. ა. გრინცერმა თქვა, „პანდავები თავიანთ სისუსტეებში მართლებად არიან წარმოდგენილნი, კაურავები კი - თავიანთ სიმამაცეში დამნაშავეებად“ .

მაჰაბჰარატას წარმოშობის პრობლემები

მაჰაბჰარატას რედაქციული მუშაობა, როგორც წესი, ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დასრულდა, თუმცა პოემის არც ერთი გამოცემა არ შექმნილა, მიუხედავად იმისა, რომ მაჰაბჰარატას შექმნა ერთ ავტორს, ლეგენდარულ ბრძენსა და პოეტ ვიასას მიეწერება. არსებობს ჩრდილოეთის და სამხრეთის ვერსიები. ეს განსხვავებები ვლინდება ზღაპრის ცალკეული მომენტების თანმიმდევრობით და მოგვიანებით ჩასმული ელემენტების არსებობა-არარსებობით. მთავარი სიუჟეტის - პანდავებსა და კაურავებს შორის მეტოქეობის ისტორიის - ვერსიები სხვადასხვა გამოცემაში ოდნავ განსხვავდება.

პოემის სტრუქტურა (პირველ წიგნში მისი შინაარსის ორი, ძირითადად, თანმხლები კატალოგის არსებობა) საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ მისი ორი ძირითადი გამოცემა. პირველი შეიძლება დაახლოებით ძვ.წ. VII საუკუნით დათარიღდეს. ე. (ბუდიზმის წინა ეპოქა), იგი მოიცავდა პანდავებსა და კაურავებს შორის ომის მთავარ სიუჟეტს, დაწყებული შანტანუთი (მთავარი პერსონაჟების დიდი ბაბუა) და დამთავრებული კრიშნას სიკვდილით და პანდავების გადასახლებით. მეორე გამოცემა შეიძლება დათარიღდეს ბრაჰმანიზმის აღორძინების პერიოდით, ძვ.წ. II საუკუნეში. ე. იმ დროს ლექსში მრავალი ჩასმა განხორციელდა, კერძოდ, რამაიანას დამოუკიდებელ მოკლე ვერსიაში. ეპოსმა თანამედროვე სახე მე-5 საუკუნეში მიიღო.

გამოცემები და თარგმანები

მთავარი სტატია: მაჰაბჰარატას გამოცემები და თარგმანები

შუა საუკუნეებშიც კი, მაჰაბჰარატას თარგმანები ინდოეთისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ყველა ძირითად ენაზე გაკეთდა.

პოემის კრიტიკულ გამოცემაზე მუშაობა ინდოეთის ქალაქ პუნეში 40 წლის განმავლობაში (1927-1966) მიმდინარეობდა. ის დაახლოებით 156 ათას სტრიქონს შეიცავს.

ინგლისური

ინგლისური თარგმანებიდან ყველაზე ცნობილია კ. მ. განგულის მიერ 1883–1896 წლებში შესრულებული თარგმანები (იხ.). 2009 წლისთვის ინდოელმა პოეტმა პ. ლალმა სრულად დაასრულა თავისიპოემის ინგლისური თარგმანი, მისი ყველა ვერსიის ჩათვლით.

ამჟამად მიმდინარეობს ინგლისური აკადემიური თარგმანი, რომელიც დაიწყო ჯ. ა. ბ. ვან ბუიტენენმა (ჩიკაგოს უნივერსიტეტი) 1975 წელს. გამოცემულია შემდეგი წიგნები: I (ვან ბუიტენენი, 1980), II და III (ვან ბუიტენენი, 1981), IV და V (ვან ბუიტენენი, 1978). ვან ბუიტენენის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა VI (დ. გიტომერი), XI და XII-ის I ნაწილი (ჯ. ფიცჯერალდი [ინგლისური], 2003). მიმდინარეობს თარგმანი: VII (გ. ტაბი, ჩიკაგოს უნივერსიტეტი), VIII (კ. მინკოვსკი [ინგლისური], ოქსფორდი), II ნაწილი XII (ბრაუნის უნივერსიტეტი), XV-XVIII (ვ. დონიგერი, ჩიკაგოს უნივერსიტეტი). თარგმანი, ისევე როგორც რუსული აკადემიური, ეფუძნება „მაჰაბჰარატას“ (პუნე, 1927-66) კრიტიკულ გამოცემას, თუმცა ითვალისწინებს ზოგიერთ ვარიანტს, რომელიც კრიტიკულ გამოცემაში არ შედის.

რუსები

„ბჰაგავად-გიტას“ პირველი გამოცემა, რომელიც „ბჰიშმაპარვას“ ნაწილია, რუსულ ენაზე 1788 წელს გამოიცა.

სრულ რუსულ (პროზაულ) თარგმანზე მუშაობა ვ. ი. კალიანოვმა (1908-2001) ლენინგრადში 1939 წელს დაიწყო და დღემდე გრძელდება. გამოცემულია 16 წიგნის (I-XI, XIV-XVIII) თარგმანი, ხოლო დანარჩენ ორზე მუშაობა მიმდინარეობს. სრული თარგმანის გარდა, ასევე არსებობს მრავალი ნაწილობრივი თარგმანი (უფრო სწორად, პერიფრაზი) პოეტური ფორმით.

ვ. ი. კალიანოვთან პარალელურად, ბ. ლ. სმირნოვმა (1891-1967) თარგმნა „მაჰაბჰარატას“ ტექსტები რუსულ ენაზე, გამოაქვეყნა „მაჰაბჰარატას“ რვა გამოცემა (23 000 შლოკა), მათ შორის ორი უმნიშვნელოვანესი ფილოსოფიური ტექსტი: „ბჰაგავად გიტა“ (ორი ვერსია) და „მოკშადჰარმა“, რომელიც „შანტიპარვას“ მეორე ნაწილს წარმოადგენს.

„მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკის“ პროექტის ფარგლებში, 1974 წელს რუსულ ენაზე გამოიცა პოეტ ს. ლიპკინის მიერ დაწერილი „მაჰაბჰარატას“ შემოკლებული თარგმანი. თარგმანში ძირითადი სიუჟეტური ხაზები შენარჩუნებულია.

კულტურაში რეფლექსია

ლიტერატურული ადაპტაციები

ვასილი ჟუკოვსკი, "ნალი და დამაიანტი" (1837-1841)

ნიკოლაი ბერგი, "სუნდი და უპასუნდი" (1851)

მაჰაბჰარატა. ტრანს. ს. ლიპკინა. \\ წიგნში. მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა. ეპიზოდი პირველი. ტომი 2. მ. 1974.

დიმიტრი მოროზოვი, „ორჯერ დაბადებული“ (1992)

ჰენრი ლიონ ოლდი, „შავი ხრახნიანი ლენტი“ (1997)

კინემატოგრაფიაში

1965 წელს ინდოეთში გამოვიდა ბაბუბჰაი მისტრის ფილმი „მაჰაბჰარატა“.

1989 წელს პიტერ ბრუკმა დადგა სამნაწილიანი ფილმი-პერფორმანსი, „მაჰაბჰარატა“.

1990-იან წლებში ინდოეთში გადაიღეს 94-ეპიზოდიანი სერიალი „მაჰაბჰარატა“, რომლის რეჟისორიც რავი ჩოპრა იყო.

2013 წლის 16 სექტემბერს, ინდურმა ტელეარხმა Star Plus-მა ახალი სერიალი „მაჰაბჰარატას“ პრემიერა შესთავაზა. 267 ეპიზოდის გადაღება 2014 წლის სექტემბერში დასრულდა.

თეოსოფიაში

თეოსოფიაში, „მაჰაბჰარატა“ და მსგავსი ეპიკური ნაწარმოებების მთელი რიგი განიხილება, როგორც თავად ადამიანისა და მთლიანად კაცობრიობის სულიერი ევოლუციის გაფართოებული სიმბოლური აღწერა, როგორც მატერიალური და სულიერი პრინციპების შინაგანი ბრძოლის მეტაფორული აღწერა.

„ჩვენს დროში „მაჰაბჰარატა“ ისტორიულ თხრობად ითვლება, სავსე მორალური სწავლებებით და ნამდვილი ოქროს საბადოდ მათთვის, ვინც ბუნების ზეგრძნობადი სიბრტყეების შესახებ ცოდნის მიღებას გატაცებით ცდილობს. პოემა დიდი ფასეულობაა ისტორიკოსისთვის, კიდევ უფრო მეტად მორალისტისთვის და კიდევ უფრო მეტად თეოსოფიის მოსწავლისთვის, რადგან ის დეტალურად აღწერს ადამიანთა დაბალ და უმაღლეს „მეებს“ შორის მიმდინარე ომს.“

ეპოსის მთავარი პერსონაჟები განასახიერებენ მრავალრიცხოვან ობიექტურ და სუბიექტურ პრინციპებს, რომელთა გამოხატვის სინთეზურ ჯამს ადამიანი წარმოადგენს:

ქვედა, ინვოლუციური, ბრმა და მატერიალური ძალების ცენტრალურ წერტილს განასახიერებს დურიოდჰანა, ბრმა მეფე დჰრიტარაშტრას უფროსი ვაჟი. ის და მისი პრეტენზიები ტახტზე (ადამიანზე ძალაუფლებაზე) იწვევს ბრძოლას სულიერ და მატერიალურ ადამიანებს შორის, პიროვნებასა და სულს შორის.

სინათლის ძალების ცენტრალური წერტილი განსახიერებულია არჯუნათი ან ნარათი - ადამიანში ღვთაებრიობის ნაპერწკალით, ნარაიანას ან კრიშნას ჩრდილით. მისი სხვა და-ძმების მსგავსად, არჯუნა ღმერთებისგან უბიწო ჩასახვის გზით დაიბადა.

ორ საპირისპიროს შორის ბრძოლის ცენტრალურ დამაკავშირებელ წერტილს გამოხატავს კარნას პერსონაჟი, პანდავების უფროსი ძმა, რომელიც ბედის ნებით მათი მოწინააღმდეგეების მხარეს იღებს. ეს „პოზიცია“ კარნას როლს განსაკუთრებული დრამით, მსხვერპლით ავსებს და სიუჟეტის თვალსაზრისით ის მთავარი ხდება. გოლგოთაზე ქრისტეს მსგავსად, კარნაც თითქოს ჯვარზეა გაკრული ცასა და დედამიწას შორის, როდესაც მისი ეტლი ბრძოლის ველზე გაიჭედება.

იხ.ვიდეო - Махабхарата за 15 минут. Коротко и ясно. Альтернативная история древней цивилизации.