სამოთხე

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                                     სამოთხე

„ადამისა და ევას სამოთხიდან განდევნა“. გუსტავ დორეს გრავიურა

რელიგიაში სამოთხე აღნიშნავს მარადიული სრულყოფილი სიცოცხლის (ყოფიერების) ადგილს და/ან მდგომარეობას  ; მარადიული ბედნიერებისა და სიამოვნების ადგილი  . სამოთხის იდეა, ამა თუ იმ ფორმით, მსოფლიოს უძველესი კულტურების მითოლოგიიდან იღებს სათავეს და შემდეგ თანდათან ვითარდება პოლითეისტური რელიგიის სხვადასხვა ტიპებში, ზოროასტრიზმში , იუდაიზმში , ქრისტიანობაში , ისლამში  .

ისეთ ფილოსოფიურ ცნებებში, როგორიცაა ტრანსჰუმანიზმი , ხშირად მხატვრულ ლიტერატურაში, ტერმინი „სამოთხე“ გამოიყენება არა პირდაპირი გაგებით, არა როგორც მარადიული სიცოცხლის ადგილი, არამედ გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც ერთგვარი ნეტარი მდგომარეობა მიმდინარე, მიწიერ ცხოვრებაში.

სამოთხის კონცეფცია კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში ჩამოყალიბდა რელიგიური და ფილოსოფიური წარმოდგენების გავლენის ქვეშ . ეს სურათები შეიძლება განიმარტოს, როგორც კოსმოგონიური , ესქატოლოგიური ან თუნდაც ორივე ერთდროულად. სამოთხე ხშირად უპირისპირდება რეალურ სამყაროს მისი ყველა გლობალური პრობლემით და ადამიანური ცივილიზაციის უბედურებით: სამოთხეში მხოლოდ კეთილდღეობა და ბედნიერებაა, ეს არის კმაყოფილების ქვეყანა საჭიროების, ტკივილისა და კონფლიქტის გარეშე.

ესქატოლოგიურ კონტექსტში, სამოთხე წარმოდგენილია, როგორც მიცვალებულთა სამყოფელი, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში სათნოებებს იცავდნენ . მაგალითად, ძველეგვიპტური შეხედულებებით, სამოთხე არის იარუ , ლერწმის მინდვრები იდეალური სანადირო და სათევზაო ადგილები, სადაც მიცვალებულები მარადიულად ცხოვრობენ ღვთაებრივი განკითხვის შემდეგ. ქრისტიანული და ისლამური გაგებით, სამოთხე  არის „სამოთხისეული შვება“, განთავისუფლება „მიწიერი არსებობის ტვირთისგან“. ბევრი რელიგია შეიცავს სწავლებას სამოთხის შესახებ, როგორც პირველი ადამიანების სრულყოფილი, კურთხეული საცხოვრებელი ადგილის შესახებ დაცემამდე  .

სამოთხისა და ჯოჯოხეთის თემა ყოველთვის ძალიან პოპულარული იყო ხელოვნებასა და ლიტერატურაში, განსაკუთრებით განმანათლებლობის ხანაში , იმ დროის ლიტერატურული ნაწარმოებების ერთ-ერთი ცნობილი ნიმუშია ჯონ მილტონის პოემა „ დაკარგული სამოთხე “. მოგვიანებით მან ასევე დაწერა ლექსი „ დაბრუნებული სამოთხე “.

სამოთხის კონცეფცია ორ კონცეფციას გულისხმობს:

1. თავდაპირველი სამოთხე  არის ადამიანის თავდაპირველი მდგომარეობა ედემის ბაღში, რომელიც დაცემის შედეგად დაიკარგა ;
2. სამოთხე არის ესქატოლოგიური მდგომარეობა, რომელიც მიიღწევა დროის დასასრულს ( კაბალაში  - ევოლუციის დასასრულს) სამოთხესა და ჯოჯოხეთად  დაყოფის დაძლევით : ცათა სასუფეველი , ელიზიუმი , ტიკაკუნი , ფრაშო-კერეთი , მოკშა .

მითოლოგია

იხილეთ ელიზიუმი

სლავურ მითოლოგიაში

იხ. ირი ( ვირი )

სომხურ მითოლოგიაში

იხილეთ დრახტი

გერმანიკულ-სკანდინავიურ მითოლოგიაში

იხილეთ ვალჰალა

ეგვიპტურ მითოლოგიაში

იარუ ოსირისის  სამოთხეა , რომელიც დასავლეთში მდებარეობს, სულის სიკვდილის შემდეგ საბოლოო დანიშნულების ადგილი, რომლის მიღწევაც მხოლოდ მზის ნავით მოგზაურობისა და ოსირისის სამსჯავრო დარბაზში გამოცდის ჩაბარების შემდეგ არის შესაძლებელი.

ქართულ მითოლოგიაში

ზესხნელი  უმაღლესი არსებების სამყოფელია, დაყოფილი შვიდ ცად, რომელთაგან მეშვიდე და უმაღლესი სამყაროს შემოქმედის ( გმერტის ), მისი პირველი ქმნილებების ( ხვთისშვილის ) და მართალთა სულების სამყოფელია.

ძველ აღთქმაში

მთავარი სტატია: ედემი

როდესაც ღმერთმა შექმნა სამყარო, მან ადამიანი მიწიერ სამოთხეში მოათავსა:

და გააშენა უფალმა ღმერთმა ბაღი ედემში, აღმოსავლეთით , და დასვა იქ კაცი, რომელიც შექმნა. და აღმოაცენა უფალმა ღმერთმა მიწიდან ყოველი ხე, სანახაობრივად სასიამოვნო და საჭმელად ვარგისი; სიცოცხლის ხეც სამოთხის შუაგულში და კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე. ედემიდან მოედინებოდა მდინარე ბაღის მოსარწყავად; და შემდეგ ოთხ მდინარედ გაიყო. პირველის სახელია ფისონი; ის მთელ ხავილას ქვეყანას გარს უვლის, სადაც ოქროა; და იმ ქვეყნის ოქრო კარგია; არის ბდელიუმი და ონიქსის ქვა . მეორე მდინარის სახელია გიხონი [გეონი]; ის მთელ ქუშის ქვეყანას გარს უვლის. მესამე მდინარის სახელია ხიდეკელი [ ტიგროსი ]; ის ასურეთის წინ მიედინება. მეოთხე მდინარე არის ევფრატი . და აიყვანა უფალმა ღმერთმა კაცი [რომელიც შექმნა] და დაასახლა ედემის ბაღში, რათა დაემუშავებინა იგი და დაეცვა იგი. და უბრძანა უფალმა ღმერთმა ადამს და უთხრა: ბაღის ყოველი ხიდან შეგიძლია ჭამო; მაგრამ კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან არ ჭამო, რადგან როგორც კი შეჭამ, იმ დღესვე მოკვდები.

— ყოველდღიური ცხოვრება.  2:8-17

არქიმანდრიტ ნიკიფორეს ბიბლიური ენციკლოპედია ვარაუდობს, რომ გეოგრაფიულად „... ედემისა და სამოთხის მიწა მდებარეობდა მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის მახლობლად მდებარე ტერიტორიაზე  “.

სამოთხეში ღმერთი ადამიანს აძლევს ძალაუფლებას ყველა ელემენტსა და ცოცხალ არსებაზე:

და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ კაცი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსებად; და ეპატრონონ ზღვის თევზებს, ცის ფრინველებს, პირუტყვს, მთელ დედამიწას და ყველა ქვეწარმავალს, რომელიც მიწაზე დაცოცავს. და შექმნა ღმერთმა კაცი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცად და დედაკაცად შექმნა ისინი. და აკურთხა ისინი ღმერთმა და უთხრა მათ ღმერთმა: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაეუფლეთ მას; და ეპატრონეთ ზღვის თევზებს, ცის ფრინველებს და ყოველ ცოცხალ არსებას, რომელიც დახოხავს დედამიწაზე“.

— ყოველდღიური ცხოვრება.  1:26-28

და შექმნა უფალმა ღმერთმა მიწისგან ველის ყველა ცხოველი და ცის ყველა ფრინველი და მიიყვანა ისინი ადამთან, რათა ენახა, რას დაარქმევდა მათ; და როგორც არ უნდა დაერქმია ადამი ყოველ ცოცხალ არსებას, ეს იქნებოდა მისი სახელი. და დაარქვა ადამმა სახელები ყველა პირუტყვს, ცის ფრინველს და ველის ყველა ცხოველს.

— ყოველდღიური ცხოვრება.  2:19-20

ასევე სამოთხეში, პირველ კაცს, ადამს, მიეცა დამხმარე - მისი ცოლი ევა :

და თქვა უფალმა ღმერთმა: არ არის კარგი კაცის მარტო ყოფნა; შევუქმნათ მას მისი შესაფერის შემწე... და უფალმა ღმერთმა ღრმა ძილი მოჰგვარა ადამს; და როცა დაიძინა, აიღო მისი ერთი ნეკნი და მისი ადგილი ხორცით ამოავსო. და ნეკნი, რომელიც კაცისგან აიღო, უფალმა ღმერთმა ქალად აქცია და კაცთან მიიყვანა. და თქვა ადამმა: ეს ახლა ძვალია ჩემი ძვლებიდან და ხორცი ჩემი ხორციდან; დედაკაცად ერქვას მას, რადგან კაცისგან იქნა აღებული. ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს; და ისინი ერთ ხორცად იქცევიან. და ორივენი შიშვლები იყვნენ, ადამიც და მისი ცოლიც, და არ რცხვენოდათ.

— ყოველდღიური ცხოვრება.  2:18…21—25

პირველი ადამიანები, რომლებიც მასში ცხოვრობდნენ: ადამი და ევა , ღმერთთან პირდაპირი კომუნიკაცია ჰქონდათ და, ბიბლიის თანახმად, უცოდველები იყვნენ, რის შედეგადაც მათ მარადიულად უნდა ეცხოვრათ და სიცოცხლის ხესთან წვდომა ჰქონოდათ ( დაბ.  3:22 ). სამოთხეში მხოლოდ ერთი აკრძალვა იყო: სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფის ჭამა იკრძალებოდა . ამ აკრძალვის დარღვევისთვის ღმერთმა სასჯელი - სიკვდილი - დააწესა (დაბ. 2:16, 17).

იხ. ვიდეო - სამოთხე - ადამიანი მომავალ სამყაროში - მღვდელმონაზონი მიქაელ ბრეგვაძე

დაცემა და მისი შედეგები

ცოდნის ხის ნაყოფის გასინჯვის შემდეგ , პირველმა ადამიანებმა ცოდვა ჩაიდინეს, დაარღვიეს ღვთის აშკარა აკრძალვა ( დაბ.  3:1-13 ), რის შედეგადაც დაკარგეს სრულყოფილება, დაკარგეს ღმერთთან კარგი ურთიერთობა, მარადიული სიცოცხლე, განდევნეს სამოთხიდან , დაიწყეს ავად გახდომა, დაბერება და სიკვდილი:

ქალს უთხრა: დიდად გაგიმრავლებ მწუხარებას და ორსულობას; ავადმყოფობის დროს შვილებს გააჩენთ; და შენი სურვილი შენი ქმრისკენ იქნება და ის იბატონებს შენზე. და უთხრა ადამს: რადგან შეისმინე შენი ცოლის ხმა და შეჭამე იმ ხის ნაყოფი, რომლისგანაც გიბრძანე და გითხარი, არ შეჭამო მისგან, წყეულიმც იყოს მიწა შენს გამო; მწუხარებით შეჭამ მისგან მთელი შენი სიცოცხლე; ეკლებსა და ნარგავებს აღმოგიცენებთ; და მინდვრის ბალახს შეჭამთ; სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ მიწას დაუბრუნდები, რადგან მისგან ხარ აღებული. რადგან მტვერი ხარ და მტვერს დაუბრუნდები.

— ყოველდღიური ცხოვრება.  3:16-19

ადამიანებმა დაკარგეს ღმერთთან პირდაპირი კომუნიკაციის, სრულყოფილ ბუნებაში მარადიული სიცოცხლის შესაძლებლობა , დაექვემდებარნენ ცოდვას , ავადმყოფობას , ტანჯვასა და სიკვდილს და დაკარგეს სიცოცხლის ხესთან წვდომის უფლება:

და გაუკეთა უფალმა ღმერთმა ადამს და მის ცოლს ტყავის სამოსელი და შემოსა ისინი.

და თქვა უფალმა ღმერთმა: აჰა, ადამი გახდა როგორც ერთი ჩვენგანი, შემცნობელი კეთილისა და ბოროტისა; და ახლა, ნუთუ არ გაიწოდოს ხელი და ნუ მოწყვეტს სიცოცხლის ხის ნაყოფიც, ნუ შეჭამს და ნუ იცოცხლებს საუკუნოდ. და გაუშვა იგი უფალმა ღმერთმა ედემის ბაღიდან, რათა დაემუშავებინა მიწა, საიდანაც იყო აღებული. და განდევნა ადამი და ედემის ბაღის აღმოსავლეთით დააყენა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი მახვილი, რომელიც ყოველ მხარეს ბრუნავდა, სიცოცხლის ხისკენ მიმავალი გზის დასაცავად.

— ყოველდღიური ცხოვრება.  3:21-24

ქრისტიანობაში

სამოთხე ნაპოვნია

ქრისტიანობაში სამოთხის ახალი მნიშვნელობა ვლინდება, როგორც „ზეციური სასუფეველი“, რომელიც, სავარაუდოდ , სამყაროს დასაბამიდან იყო მომზადებული, ადამიანის დაცემის გამო დაიკარგა და კვლავ გამოვლინდა ყველა ადამიანისთვის იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთზე გამარჯვების შედეგად . თავდაპირველი წარსული და საბოლოო მომავალი გაერთიანებულია სამოთხის იდეაში. შეუძლებელია თავდაპირველ, დაკარგული სამოთხის მდგომარეობაში დარჩენა - სამყაროს აღსასრულის სამოთხის პროცესი გარკვეულწილად განსხვავებულია. ეს არის სამოთხე ცოდვის, ტანჯვისა და განსაცდელების შეცნობის შემდეგ, რომელშიც ღვთის უსაზღვრო წყალობა და ადამიანის „სისუსტე“ ვლინდება. შეიძლება ითქვას კიდეც, რომ ეს არის სამოთხე ჯოჯოხეთის შემდეგ, ბოროტების განცდისა და ჯოჯოხეთის თავისუფალი უარყოფის შემდეგ. წმინდანები მემკვიდრეობით იღებენ სამოთხეს მიწიერი სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ ახალ სამყაროში, არც ავადმყოფობა იციან, არც მწუხარება, არც კვნესა, განუწყვეტელ სიხარულსა და ნეტარებას გრძნობენ .

სამოთხისა და თავისუფლების ცნებების დიალექტიკა გამოავლინა ფ. მ. დოსტოევსკიმ , რომელსაც მიუძღვნა თავისი ნაშრომები „ სასაცილო კაცის სიზმარი “, „ვერსილოვის სიზმარი“ და „დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა“. აქ დოსტოევსკი გამოხატავს თავისი დროის ზოგიერთი ადამიანის აზრს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ადამიანის თავისუფლების ადგილი სამოთხეში არ არის და რომ თავისუფლება, სავარაუდოდ, შესაძლებელია ცოდვასა და ღმერთისგან განშორებაში, თუმცა მართლმადიდებლური ეკლესია ამას ეშმაკის მონობას უწოდებს . ლიტერატურულ პერსონაჟს არ შეუძლია შეურიგდეს არც სამოთხეს, რომელმაც ჯერ არ განიცადა თავისუფლება, რომელმაც ჯერ არ გაიარა თავისუფლება, და არც სამოთხეს, რომელიც ყველა განსაცდელის შემდეგ ძალით იქნება ორგანიზებული, ადამიანის სულის თავისუფლების გარეშე. მისთვის მისაღებია მხოლოდ ის სამოთხე, რომელმაც თავისუფლება გაიარა, რაც თავისუფლებამ მოისურვა. წარსულში და მომავალში იძულებითი სამოთხე დოსტოევსკის საშინელების საგანი იყო, მისთვის ანტიქრისტეს ცდუნებას წარმოადგენდა . რადგან ქრისტე, უპირველეს ყოვლისა, თავისუფლებაა  .

ახალ აღთქმაში

მთელი სახარება ამტკიცებს, რომ ზეცა იქ არის, სადაც იესო ქრისტეა ( მათ.  17:1–6 , მარკოზი  9:1–8 , ლუკა  9:28–36 ).

ღმერთო! ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა; ავაშენოთ სამი კარავი: ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის. რადგან არ ვიცოდი რა მეთქვა…

მოწაფეებმა გაიხარეს, როდესაც უფალი დაინახეს. იესომ კვლავ უთხრა მათ: „მშვიდობა თქვენდა!“

- შიგნით.  20:20-21

ახალი აღთქმა შემდეგ ინფორმაციას გვაწვდის სამოთხის შესახებ:

• იესო ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული „ კეთილი ქურდი “ სამოთხეში შევიდა ( ლუკა  23:43 ), თუმცა ბიბლიის მკვლევარი ჰონგი წერს ამ მუხლში მძიმის გამოყენებისა და მძიმის ადგილის გავლენის შესახებ მუხლის მნიშვნელობაზე  (მეშვიდე დღის ადვენტისტებიც იმავე აზრს იზიარებენ).
• „ის ატაცებულ იქნა სამოთხეში“ ( 2 კორ.  12:4 )
• „გამარჯვებულს მივცემ საჭმელად სიცოცხლის ხიდან, რომელიც ღვთის სამოთხის შუაგულშია“. ( გამოცხ.  2:7 )
• იესო ქრისტემ მოციქულებს მის შესახებ უთხრა: „მამაჩემის სახლში ბევრი სავანეა... მივდივარ, რათა ადგილი მოგიმზადოთ“ ( იოანე  14:2 ), ხოლო მოციქულმა აღნიშნა: „როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს კარავი, დაინგრევა, ღვთისგან გვაქვს შენობა, ხელთუქმნელი სახლი, მარადიული ცათა შინა“ ( 2 კორ.  5:1 ). ისტორიული ეკლესიები თვლიან, რომ ეს მუხლები სამოთხეს ეხება, მაგრამ სიტყვა „სამოთხე“ მათში არ არის ნახსენები.

ცათა სასუფეველი

მთავარი სტატია: ღვთის სამეფო

ცათა სასუფეველი  არის მართალთა, მონანიებულთა და გამოსყიდულთა (გადარჩენილთა) ცოდვილთა სამყოფელი, რომლებიც ღმერთთან გაერთიანდნენ საუკუნო სიცოცხლისთვის .

ზეციური იერუსალიმი

 ზეციური იერუსალიმი

ზეციური იერუსალიმი  მომავალი სამოთხის ხილვაა, რომელიც აღწერილია იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში : „და მე, იოანემ, ვიხილე წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, ახალი, ღვთისგან ზეციდან ჩამომავალი, გამზადებული, როგორც პატარძალი თავისი ქმრისთვის. მას აქვს დიდი და მაღალი გალავანი, თორმეტი კარიბჭე და მათზე თორმეტი ანგელოზი... ქალაქის ქუჩა სუფთა ოქროსგანაა, გამჭვირვალე მინის მსგავსი. მისი კარიბჭეები დღის განმავლობაში არ დაიკეტება და იქ ღამე არ იქნება. მის ქუჩის შუაგულში და მდინარის ორივე მხარეს იყო სიცოცხლის ხე, რომელიც თორმეტ ნაყოფს იძლეოდა და ყოველ თვე იძლეოდა თავის ნაყოფს. ხის ფოთლები კი ხალხების განსაკურნებლადაა. და არაფერი იქნება დაწყევლილი, არამედ ღვთისა და კრავის ტახტი იქნება მასში და მისი მსახურები ემსახურებიან მას. და იხილავენ მის სახეს და მისი სახელი იქნება მათ შუბლზე. და ღამე არ იქნება იქ და არ დასჭირდებათ ლამპარი და მზის შუქი, რადგან უფალი ღმერთი აძლევს მათ სინათლეს და იმეფებენ უკუნითი უკუნისამდე“ (გამოცხ. 21:2;12;21;25; 22:2-5).

თეოლოგიურ ინტერპრეტაციაში

ეკლესიის გაგებით, ზეციური სამოთხე, რომელშიც მართალთა სულები ცხოვრობენ, დედამიწასთან ან „პირველ ცასთან“ ყველაზე ახლოს მდებარე ზეციური სამყოფელია; მის იქით, ზემოთ, ისევ ცაა ( გამოცხ.  6:9 ; 7:9 ; 4:4 ). რომაელი კლიმენტი მოციქულ პეტრეზე ამბობს , რომ სიკვდილის შემდეგ ის „ დიდების ადგილას წავიდა “, ხოლო პავლეზე  - რომ „ სიკვდილის შემდეგ წმინდა ადგილას წავიდა “.

პოლიკარპე სმირნელი ანტიოქიელი იგნატიუსისა და სხვა მოწამეების შესახებ ამბობს , რომ ისინი „ უფალთან შესაფერის ადგილას არიან “. ლიონელი ირინეოსი აღნიშნავს, რომ „ ისინი, ვინც გადაიტანეს (ანუ მართალნი, რომლებიც დედამიწაზე დაიღუპნენ) , სამოთხეში გადაიყვანეს, რადგან სამოთხე მართალთა და სულიერი ადამიანებისთვისაა მომზადებული “.

ეფრემ სირიელის თანახმად , ყველა მართალი სიხარულის საზოგადოებაშია დასახლებული, სადაც არ არის ტირილი ან კვნესა, არამედ მხოლოდ სიხარული. იქ მათ შეუძლიათ იხილონ „ გონებრივი მზე “ (ანუ ღმერთი), რომლის შუქითაც განათებული ისინი ღვთის ამოუწურავი ნიჭით ტკბებიან. მაგრამ ათანასე დიდი აღნიშნავს:

„კითხვა იმის შესახებ, თუ სად იმყოფებიან გარდაცვლილი სულები, საოცარი და საოცარი კითხვაა, რომელიც დაფარულია ადამიანებისთვის; ღმერთმა არ დაუშვა, რომ ვინმე იქიდან ჩვენთან დაბრუნებულიყო და ეთქვა ჩვენთვის, სად და როგორ იმყოფებიან ჩვენგან წასული სულები.“

ეკლესიის მამათა სწავლებით , სამოთხის ზეციურ სამყოფელში წმინდანთა სულები თავიანთი ნეტარებით ერთნაირი ხარისხით კი არა, არამედ განსხვავებულად, თავიანთი ღირსების მიხედვით სარგებლობენ; ზოგიერთი ( გრიგოლ ღვთისმეტყველი , იოანე ოქროპირი და სხვები) დასძენს, რომ ზეცაში მყოფი წმინდანები ლოცულობენ როგორც მიცვალებულებისთვის, რომლებმაც ვერ მიაღწიეს სიმართლეს, ასევე მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ცხოვრობს დედამიწაზე.

თეოლოგიის ის დარგი, რომელიც დროის ბოლოს სამოთხის აღდგენის საკითხს შეისწავლის, ქრისტიანული ესქატოლოგიაა .

სამოთხე და აბრაამის წიაღში

პუატიელი ილარიუსი , გრიგოლ ნოსელი და სხვები სამოთხეში „აბრაამის წიაღზე“ საუბრობენ, როგორც ანგელოზებთან და წმინდანთა სულებთან ზიარების ადგილზე, სადაც ადამიანი განჭვრეტს მარადიულ ნეტარებას, რომელიც საყოველთაო აღდგომისა და უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ დადგება. ამავდროულად, იპოლიტე და ტერტულიანე სამოთხეს, ანუ ზეცას, აბრაამის წიაღიდან მოწამეთა და წინასწარმეტყველთა საცხოვრებლად განარჩევენ, როგორც მართალთა საცხოვრებელს  .

რელიგიურ ტრადიციაში გამოსახულებები

სამოთხის შესახებ ერთ-ერთი უძველესი ზღაპარი წმინდა პერპეტუას (გ. 203 ) მოწამეობრივი სიკვდილია. მასში ზეციური სამოთხე პირველად არის აღწერილი, როგორც უზარმაზარი, ლამაზი ბაღი, რომელიც სავსეა საოცარი ხეებით, სურნელოვანი ყვავილებითა და საოცრად მომღერალი ჩიტებით. სამოთხის შემდგომ, უფრო დეტალურ აღწერილობებში მას მიეწერება ყველაფერი ლამაზის მახასიათებლები, რაც ადამიანს ბუნებაში შეეძლო ეპოვა.

ქრისტიანული ხელოვნებისთვის სამოთხე თავიდანვე ერთ-ერთი საყვარელი გამოსახვის თემა იყო ფრესკებში , სარკოფაგებზე , კატაკომბების მოზაიკაში , ასევე ზოგადად მხატვრობაში.

ისლამში

მთავარი სტატია: ჯანატი

აზ-ზუხრუფი  43:69-73 ( ალ-აზჰარის თარგმანი )

მათ, ვინც სწამს ალლაჰის ნიშნების, ემორჩილებიან მას და ემორჩილებიან მას, აღდგომის დღეს ეტყვიან: „შედით სამოთხეში გახარებულები თქვენ და თქვენი ცოლები, სადაც თქვენი სახეები ბედნიერებით იქნება გაბრწყინებული“. სამოთხეში შესვლისას მათ ოქროს თეფშები და ჭიქები მიეცემათ, რომლებშიც სხვადასხვა საკვები და სასმელი იქნება. სამოთხეში მათ ექნებათ ყველაფერი, რაც მათ სულს სურს და რაც მათ თვალებს გაახარებს. და რათა მათი სიხარული სრული იყოს, მათ ეტყვიან: „ამ ნეტარებაში სამუდამოდ დარჩებით!“ „და იმისათვის, რომ მათ სრული წყალობა იგრძნონ, მათ ეტყვიან: „ეს არის სამოთხე, რომელშიც შეხვედით, როგორც ჯილდო ამქვეყნად თქვენი კეთილი საქმეებისთვის. სამოთხეში თქვენთვის უხვად იქნება ყველანაირი და მრავალფეროვანი ხილი, რომლითაც დატკბებით.“

ორიგინალი ტექსტი  (Ar.)

ისლამურ ესქატოლოგიაში სამოთხის აღსანიშნავად ასევე გამოიყენება სიტყვები: ჯანნატი („ბაღები“), ან-ნაიმი („მადლი“), ალ-ფირდაუსი („სამოთხე“) და სხვა . ისლამური დოგმის თანახმად, განკითხვის დღის შემდეგ მორწმუნეები სამოთხეში მოხვდებიან, ურწმუნოები კი მარადიულ ცხოვრებას ჯოჯოხეთში გაატარებენ . სამოთხეში ადამიანები სამუდამოდ დატკბებიან ალაჰის მიერ მათთვის მომზადებული კურთხევებით. სამოთხის მკვიდრთა მთავარი ჯილდო უფლის ჭვრეტა იქნება  . ალაჰმა შექმნა სამოთხე და ჯოჯოხეთი არსებების შექმნამდე და ისინი არ განადგურდებიან  . სამოთხეს ანგელოზები იცავენ , რომლებსაც რიდვანის სახელით ცნობილი ანგელოზი ხელმძღვანელობს .

სამოთხე უზარმაზარი ზომისაა  და მას აქვს რამდენიმე დონე მართალი ადამიანების სხვადასხვა კატეგორიისთვის . მასში არც ცივი იქნება და არც ცხელი. ის ვერცხლისა და ოქროს აგურებისგანაა დამზადებული, რომელსაც მუშკის სურნელი აქვს  . ჰადისში მოხსენიებულია სამოთხის ხე ტუბა  და მრავალი სხვა ხე , რომელთა ტანი ოქროსგან არის დამზადებული  . ყურანში მოხსენიებულია ხეები „ტალჰი“ (აკაცია), „ნაყოფით დატვირთული“  და „სიდრი“, რომლებსაც ჩვეული ეკლები არ აქვთ  . სამოთხის გვირგვინის ხე სიდრატ ალ-მუნტაჰაა (უკიდურესი ზღვრის ლოტოსი)  .

ყურანის სამოთხე წარმოადგენს ჩრდილიან ბაღებს მრავალი წყაროთი, არხითა და ტბორით  . სამოთხეში ოთხი ბაღია (ადნი  , ფირდოუსი  , მავა  და ნაიმი ) და ოთხი მდინარე  ( სალსაბილი , ტასმიმი  , მეინი  და კაუსარი  ). ყველაზე მაღალ დონეზეა ფირდოუსი, რომლის ზემოთ იწყება არში  - ალაჰის ტახტი. ზოგჯერ სამოთხის სხვადასხვა სახელწოდება განიმარტება, როგორც მისი სხვადასხვა ნაწილის სახელწოდება  . სამოთხის მდინარეებში მოედინება წყალი, რძე, ზეციური ღვინო და თაფლი  . წყალსაცავებიდან გამოირჩევა კაუსარი, რომელიც სპეციალურად წინასწარმეტყველ მუჰამედისთვის იყო განკუთვნილი და რომელშიც სამოთხის ყველა მდინარე ჩაედინება  .

ისლამურ ტრადიციაში არსებობს ინფორმაცია, რომ სამოთხის ყველა მცხოვრები მიიღებს ისეთ რამეს, რისი წარმოდგენა და სიტყვებით აღწერა შეუძლებელია  . ისლამისტი თეოლოგები ( ულემები ) თვლიან, რომ ყურანსა და სუნაში სამოთხისა და ჯოჯოხეთის აღწერილობები მხოლოდ ადამიანური ცნებების დონეზე მიახლოებით წარმოდგენებს ასახავს და მათი ნამდვილი არსი გაუგებარია და მხოლოდ ღვთის განკითხვის შემდეგ გაირკვევა. მუსლიმები სიკვდილის შემდეგ ცხოვრების შესახებ ყველა იდეას იღებენ იმ პირობით, რომ ამ ყველაფრის ნამდვილი ბუნება მხოლოდ ალაჰისთვისაა ცნობილი  .

ზეციური სიამოვნებების ყურანის გამოსახულებები ფართოდ გამოიყენებოდა ქადაგების მიზნებისთვის ( დავა ). თანამედროვე ისლამურ ქადაგებაში სამოთხის კონკრეტული ხატოვნება გადაჯაჭვულია სიმბოლურ ინტერპრეტაციასთან და სხვადასხვა ასპექტზე აქცენტირება დამოკიდებულია აუდიტორიასა და მიზნებზე. ანტიისლამური პროპაგანდა იგივე სურათებს იყენებს ისლამის „უზნეობისა“ და „უხეშობის“ დასაბუთებად  .

ყურანი ასევე ახსენებს ალაჰის ხილვას: „იმ დღეს სახეები გაბრწყინდებიან და თავიანთ უფალს შეხედავენ“  . სუნიტი თეოლოგები (ულემები) სავალდებულოდ მიიჩნევენ იმის დაჯერებას, რომ მართალნი ალაჰს სამოთხეში (ხატის, ადგილისა და მიმართულების გარეშე) იხილავენ. ალ-ბუხარის, მუსლიმის, აბუ დაუდის და ატ-ტირმიზიჰის ჰადისების კრებულებში არის ჰადისები, რომლებიც ამბობენ: „შენ დაინახავ შენს უფალს, როგორც მთვარეს ხედავ და ამაში არანაირი სირთულე არ იქნება შენთვის. და არანაირი ბარიერი არ იქნება მასსა და შენს შორის“  . ალაჰის დანახვის უნარი სამოთხის კურთხევების მწვერვალი იქნება  .

მართალნი სამოთხეში 33 წლის ასაკში იქნებიან და ისინი არანაირ პრობლემას ან სირთულეს არ განიცდიან  . ისინი ცარიელ სიტყვებს არ იტყვიან და სცოდავენ  .

სამოთხის ყურანის აღწერამ რამდენიმე თეოლოგიური პრობლემა წარმოშვა, მათ შორის მისი შექმნისა და შექმნის დროის საკითხი. ფართოდ გავრცელებული სუნიტური შეხედულების თანახმად, სამოთხე შექმნილია და არსებობს, მაგრამ ზეციური სიამოვნებების ძირითადი ნაწილი მხოლოდ განკითხვის დღის შემდეგ იქნება მინიჭებული . სამოთხის ყურანის აღწერილობების კონკრეტული სენსუალურობა ხშირად აბნევდა ისლამურ თეოლოგებს. ზოგიერთმა მათგანმა წამოჭრა მათი სიმბოლური ინტერპრეტაციის შესაძლებლობის საკითხი და განიხილა ინტელექტუალური და სულიერი სიამოვნებების ფიზიკურ სიამოვნებებთან შედარებით უპირატესობა  .

სუნიტური მრწამსი იმ იდეას ემყარება, რომ სამოთხეში მართალთა მთავარი სიამოვნება „ალაჰის ხილვა“ იქნება. სუნიტებისგან განსხვავებით , მუ’თაზილიტები უარყოფდნენ ღმერთის ჭვრეტის ნებისმიერ შესაძლებლობას, თუმცა სუნიტების უმრავლესობა ხაზს უსვამს ღმერთის ჭვრეტის რეალობას, დაკონკრეტების გარეშე, და ამბობს, რომ ღმერთი არავის ან რამეს არ ჰგავს და სამოთხის მკვიდრნი მას ხატის გარეშე და არცერთი მიმართულებით დაინახავენ  .

ინდუიზმსა და ბუდიზმში

ბუდიზმში სამოთხის კონცეფცია განსხვავდება ნირვანასგან  - ისინი, ვინც მას კარგი კარმის ძალით იმსახურებენ, სამოთხეში არიან. მაგრამ იქ დარჩენა მარადიული არ არის - როდესაც კარგი კარმა ამოიწურება, არსება შეიძლება სხვა სამყაროებში დაიბადოს. ნირვანა სამოთხედ არ ითვლება - ეს არის ფუნდამენტურად განსხვავებული ნეტარებისა და განშორების, მიუკერძოებლობის მდგომარეობა, რომელშიც ბუდები „შედიან“. ბუდას სწავლების თანახმად, სამოთხის დაკარგვა შესაძლებელია (კარგი კარმა საკუთარ თავს ამოწურავს), ხოლო ნირვანას (პალი: ნიბანა) დაკარგვა შეუძლებელია - მას, ვინც გაიაზრა ბუდას სწავლებები და ნირვანაშია, აღარ შეუძლია მისი დაკარგვა.

ინდუიზმში სამოთხის კონცეფცია განსხვავდება ინდუიზმის კონკრეტული ფორმის მიხედვით. ამგვარად, კრიშნაიტები (ვაიშნავები) თვლიან, რომ კრიშნას მართალი და ერთგული მიმდევრები იქნებიან და დატკბებიან მასთან (კრიშნასთან) კომუნიკაციით კრიშნალოკაში - (სანსკრიტიდან „კრიშნალოკა“ - „კრიშნას სამყარო“). შაივიტები თვლიან, რომ შივა უზენაესი ღმერთია და შესაბამისად, ისინი შივას სამყაროში გადაიყვანენ, სადაც ისინი იოგას და მისტიკურ სრულყოფილებებს (სიდჰებს) ივარჯიშებენ. ტანტრიკებს (კულას და სხვა სკოლებს) და სხვა სკოლების ინდუსებს ამ საკითხებთან დაკავშირებით საკუთარი მიდგომა აქვთ.

ფილოსოფიაში

სამოთხე დასაწყისშივე არის თავდაპირველი მთლიანობა, ცნობიერების შხამის არ ცოდნა, სიკეთისა და ბოროტების განსხვავებისა და ცოდნის შხამი. ამ სამოთხეში დაბრუნება არ არის. და ამ სამოთხეს არ იცნობს თავისუფლება, რომელსაც ჩვენ ასე ვაფასებთ, როგორც ჩვენს უმაღლეს ღირსებას. სამოთხის დასასრული ვარაუდობს, რომ ადამიანმა უკვე გაიარა ცნობიერების ინტენსიფიკაცია და გახლეჩვა, თავისუფლება, სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა და შეცნობა. ეს სამოთხე გაყოფისა და ფრაგმენტაციის შემდეგ ახალ მთლიანობასა და სისრულეს აღნიშნავს.

— ნიკოლაი ბერდიაევი 

ხელოვნებაში

დანტე და ბეატრისი სამოთხის ბოლო წრეზე.

ციურლიონისი. სამოთხე. 1909 წელი

დანტეს პოეზიაში

მთავარი სტატია: სამოთხე (ღვთაებრივი კომედია)

• პირველი ცა ( მთვარე ) - მოვალეობის შემსრულებელთა საცხოვრებელი.
• მეორე ცა ( მერკური ) რეფორმატორებისა და უდანაშაულო მსხვერპლის სამყოფელია.
• მესამე ცა ( ვენერა ) შეყვარებულების სამყოფელია.
• მეოთხე ცა ( მზე ) ბრძენებისა და დიდი მეცნიერების სამყოფელია.
• მეხუთე ცა ( მარსი ) რწმენის მეომრების სამყოფელია.
• მეექვსე ცა ( იუპიტერი ) სამართლიანი მმართველების სამყოფელია.
• მეშვიდე ცა ( სატურნი ) თეოლოგებისა და ბერების სამყოფელია.
• მე-8 ცა (ვარსკვლავების სფერო) „ტრიუმფატორის“ სამყოფელია.
• მე-9 ცა ( Prime Mover ) - ბროლის ცა.
• მე-10 ცა ( ემპირიული ) - ცეცხლოვანი ვარდი და კაშკაშა მდინარე - ღვთაების სამყოფელი.

იხ. ვიდეო რა არის სამოთხე? I გვერდის ამონარიდების არქივიდან