გუდეა

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                                  გუდეა

ლაგაშის პრინცის, გუდეას დიორიტის ქანდაკება, რომელიც ეძღვნება ღმერთ ნინგიშზიდას, ლუვრის მუზეუმი.

გუდეა იყო შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოს ლაგაშის მმართველი (ენსი), რომელიც მართავდა დაახლოებით 2142–2122 წწ. ე., ლაგაშის მე-2 დინასტიიდან. გუდეა უდავოდ ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფიგურაა ახლო აღმოსავლეთის უძველესი ისტორიაში.

გუდეას მეფობის წყაროები

ლიტერატურული და მხატვრული მემკვიდრეობა, რომელიც გუდეამ დაგვიტოვა, აღემატება ძველი მესოპოტამიის სხვა მეფეების უმეტესობას. მისი მეფობის თანამედროვე ცოდნა ეფუძნება რამდენიმე ხელოვნების ნიმუშს და მისი ოფიციალური წარწერების არსებით კორპუსს, განსაკუთრებით იმ წარწერებს, რომლებიც დაწერილია ორ დიდ თიხის ცილინდრზე და ოცზე მეტი შავი ქვის ქანდაკების შთამბეჭდავ კოლექციაზე, რომელთაგან თითქმის მესამედია შემორჩენილი. ხელუხლებელი. ეს კორპუსი ასევე მოიცავს უამრავ ფიგურას, სტელს, ლურსმნებსა და ტაძრის საყრდენ ფირფიტებს, სააღმწერი იარაღს, ჭურჭელს და ა.შ. საქმეები, რაც გუდეამ შეასრულა, ბევრი რამ გავაკეთე.

მიუხედავად ჩვენთვის ხელმისაწვდომი შეუდარებელი დოკუმენტაციისა, მაგრამ მისი თითქმის ექსკლუზიურად „საკულტო“ ხასიათის გამო, ჩვენი ცოდნა გუდეას მეფობის ისტორიის შესახებ შეზღუდული რჩება. არც მისი ზუსტი დრო და არც ადგილი იმ პერიოდის ქრონოლოგიაში არ არის გარანტირებული. არტეფაქტების სიმრავლე, ისევე როგორც მისი დათარიღების დაახლოებით ოცი ფორმულა (თუმცა მათგან მხოლოდ 11 შეიძლება დარწმუნებით მივაწეროთ გუდეას მეფობას), მიუთითებს იმაზე, რომ მისი მეფობა საკმაოდ ხანგრძლივი იყო და დაახლოებით 17-20 წელი გაგრძელდა. ამრიგად, მთელი დოკუმენტაცია პრაქტიკულად არ იძლევა ინფორმაციას ლაგაშის შტატის პოლიტიკურ ან სოციალურ-ეკონომიკურ ვითარებაზე ან იმ მოვლენებზე, რომლებიც შესაძლოა მომხდარიყო იმ დროს.

ტახტზე ასვლა

მღვდლის ვაჟი, რომელიც წარმოადგენდა ქალღმერთ გატუმდუგს მღვდელთან "წმინდა ქორწინებაში". ამიტომ, ოფიციალურად მას არ ჰყავდა „ადამიანი“ მშობლები. თუმცა, ასეთი დაბადება საპატიო იყო და გუდეა ჯერ ურ-ბაბას ასულ ნინგალაზე დაქორწინდა.

გუდეას ხელისუფლებაში მოსვლა მთლად ნათელი არ არის. ზოგიერთი ისტორიკოსი ამბობს, რომ მან მემკვიდრეობით მიიღო ტახტი სიმამრის გარდაცვალების შემდეგ, სხვები მას მიიჩნევენ უზურპატორად, რომელმაც ძალაუფლება ძალით აიღო (ამიტომ სჭირდებოდა ტიტული გუდეა, რაც ნიშნავს "მოწოდებულს").

გუდეას მართველლობა

გუდეას ქანდაკება, ლუვრი

ასევე სრულიად გაუგებარია ვისი ვასალი იყო გუდეა. ის თავად ადგილობრივ ღმერთებს ყოველთვის თავის მეფეებს უწოდებს ("გუდეა ენსი ლაგაშ - ნინგირსუ თავის მეფეს"), მაგრამ არაერთხელ ჩამოთვლის საჩუქრებს (ძირითადად პირუტყვს და მცენარეულ ზეთს, მაგრამ ასევე ახსენებს ოქროს ზოდებს, ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებულ ნივთებს, საზეიმო საწოლებს და ა.შ.). , გაგზავნილი ხარკის სახით ზოგიერთ ლუგალსა და დედოფალს, როგორც ჩანს, გუთებს. ასევე ცნობილია, რომ გუდეას კარზე მუდმივად იმყოფება გუთების წარმომადგენელი სუქკალი. ურიდან, რომელიც ლაგაშს ექვემდებარებოდა, მოვიდა გუდეის თანამედროვე გუთის მეფის პუზურ-სუენის აღთქმის ბეჭედი. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ გუდეამ გუთები მეტ-ნაკლებად მდიდარი ხარკით იყიდა, რისთვისაც მათ, თავის მხრივ, მოქმედების სრული თავისუფლება მისცეს როგორც შუმერში, ისე უმნიშვნელოვანეს სავაჭრო გზებზე. გუდეამ დატოვა წარწერები, რომლებიც მოგვითხრობს ტაძრების აგების შესახებ არა მხოლოდ ლაგაშში, არამედ ურში, ნიპურში, ადაბში, ურუქსა და ბად-ტიბირში. ერიდუ, რომელიც ურზე იყო დამოკიდებული, ასევე უნდა აღიარებულიყო ლაგაშის ავტორიტეტი. გუდეას ერთ-ერთ წარწერაში ნათქვამია, რომ ლაგაშის მფარველი ღმერთი ნინგირსუ ეწვია ერიდუს ტაძრებს მსვლელობის ფარგლებში, რაც გვაძლევს დასკვნას, რომ ისინი მდებარეობდნენ მის "დაქვემდებარებულ" ტერიტორიაზე. შესაბამისად, იმ დროისთვის ლაგაში გაბატონებული იყო მთელ შუმერზე (ურიდან ნიპურამდე). შესაძლებელია, რომ გუდეა უბრალოდ გუთის გამგებელი იყო შუმერში.

ვაჭრობის აყვავება

მის ქანდაკებას (ე.წ. ქანდაკება A) მხარზე ამოკვეთილია გუდეას სახელი და წოდება. წაიკითხეთ სვეტებში მარჯვნიდან მარცხნივ: GÙ.DÉ.A / ENSÍ (ნიშნები PA-TE-SI) / LAGAŠ (ნიშნები ŠIR-BUR-LA)ki

გუდეა, როგორც პატარა სახელმწიფოს ვასალი მმართველი, თავის წარწერებში ყვება, რომ ქარავნებით აწვდიდა მას შენობებს „ზემოდან (ხმელთაშუა ზღვიდან) ქვემო (სპარსეთის ყურეში) ზღვამდე“. ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ლაგაშის ენსი იმავე მიზანს ატარებდა, რასაც სარგონი და მისი მემკვიდრეები - ისინი ცდილობდნენ მონოპოლიის მოპოვებას გარკვეული საჭირო საქონლის ვაჭრობაზე და შედეგად - გარკვეული ეკონომიკური დამოუკიდებლობის მოპოვება. მაგრამ მათ ამ მიზანს სხვა საშუალებებით მიაღწიეს და უფრო მეტად ვაჭრობას ეყრდნობოდნენ, ვიდრე დაპყრობას. გუდეას აგენტები სტუმრობდნენ იმ ადგილებს, სადაც სარგონის ჯარები მიდიოდნენ, მაგრამ ისინი იყვნენ ჩვეულებრივი ვაჭრები, რომლებსაც არანაირი პოლიტიკური მიზნები არ ჰქონდათ.

ქვის, ხის და ლითონების ნაკადი მიედინებოდა ლაგაშის საწყობებში სამხრეთიდან - მელუჰადან და მაგანიდან, დილმუნიდან და გუბინიდან (შესაძლოა ჯებელ ელ-ახდარი ომანის ყურის სამხრეთ სანაპიროზე). იგივე საქონელი შემოჰქონდათ გუდეაში აღმოსავლეთიდან - ანშანიდან და ელამიდან, ასევე კიდევ უფრო შორი მთიანი რეგიონიდან ბახტიარის, ადამდუნისა და არატას მხრიდან; ჩრდილოეთიდან - კიმაშიდან და კაგალადიდან (ჯებელ ჰამრინის ჩრდილოეთით), მაგდადან და ბარმედან (თანამედროვე კირკუკის მხარეში); ჩრდილო-დასავლეთიდან - ევფრატის შუა დინების რეგიონიდან და თუნდაც ჩრდილოეთ სირიიდან, რომელიც მდებარეობს მდინარის ზემოთ, ბასალადან (ნახსენებია შარკალიშარის წარწერაში ბასარ სახელით), ტიდანი (უდავოდ ახლოს მდებარეობს), ურშა და Ebla და კიდევ რეგიონი ამანუსის ქედის სიახლოვეს. ლაგაშმა შესაძლოა სავაჭრო ურთიერთობები დაამყარა კიდევ უფრო შორეულ რეგიონებთან - მენუასთან, ჰახჰუმთან და ურინგერაზის მთასთან (შესაძლოა კუროს მთების ფერდობზე ან თუნდაც კაპადოკიის ზეგანზე ანატოლიაში) მცხოვრებ ხალხებთან.

ლაგაშმა, ალბათ, აქადზე ნაკლები საქონელი მიიღო, მაგრამ შუმერების დედაქალაქის მმართველებს გაცილებით ნაკლები დაუჯდათ. ყოველივე ამის შემდეგ, მათი მისაღებად არ იყო საჭირო სამხედრო კამპანიების მოწყობა ან მრავალი გარნიზონის შენარჩუნება, ასევე რთული ბიუროკრატიული აპარატი.

ლაგაშის ძალა

გუდეა თავს არა მარტო ლაგაშის ენსი, არამედ ქვეყნის კარგ მწყემსად (მაგრამ არა მეფედ) თვლის, ანუ შუმერს. ამრიგად, ლაგაშის მმართველი დაუბრუნდა ქალაქ-სახელმწიფოების სისტემას, რომელიც შუმერისთვის იყო დამახასიათებელი აქადელთა მოსვლამდე. მას ატარებდა ტრადიციული მოკრძალებული ტიტული ენსი, თუმცა ხანდახან რაღაცას ისესხებდა აქადის მეფეებისგან. ამიტომ მან საკუთარ თავს "ლაგაშის ღმერთი" უწოდა. სამართლიანი იქნებოდა ლაგაშის მმართველს აქადის მეფეების ნამდვილ მემკვიდრედ ვუწოდოთ, თუმცა მისი ძალაუფლება მხოლოდ შუმერის ტერიტორიაზე ვრცელდებოდა.

გუდეას ძალაუფლებას მოწმობს ცნობები, რომ 60 სარ (216 ათასი) სრული მოქალაქე (როგორც ჩანს, მეზობელი დამოკიდებული ქალაქების მცხოვრებთა ჩათვლით) დაემორჩილა მას, ურინიმგინის დროს 10 სარს (36 ათასი) წინააღმდეგ. ფრაგმენტული, ცუდად გაგებული წყაროში მოყვანილი ინფორმაციის თანახმად, ლაგაშის შტატს ეკავა საკმაოდ მნიშვნელოვანი ტერიტორია (დაახლოებით 160 ათასი ჰექტარი), რომელზედაც იყო 17 „მთავარი ქალაქი“ და 8 „რეგიონული დედაქალაქი“, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვადასხვა სოფლებზე და. სოფლები (მათი მიხედვით ვიმსჯელებთ (ჩვენამდე მოღწეული სახელების მიხედვით 40-მდე იყო). ამრიგად, ლაგაშის სახელმწიფო გეოგრაფიული თვალსაზრისით, მართლაც პატარა ქვეყანა იყო. ტოპონიმში „ლაგაში“ ჩვენ ვგულისხმობთ არა თანამედროვე ელ-ჰიბას, სადაც მდებარეობდა ეს ქალაქი, რომელიც იყო სახელმწიფოს დედაქალაქი უფრო ადრეულ პერიოდში, არამედ მთელი ლაგაშის ქვეყანა და მისი დედაქალაქი გირსა (ახლანდელი ტელო).

გუდეას დროს ლაგაშიც დიდი კეთილდღეობით სარგებლობდა. ის ცდილობს ხაზი გაუსვას, რომ იცავდა ნანშესა და ნინგირსუს კანონებს და არ აძლევდა ქვრივისა და ობოლის მიმართ უსამართლობას, რადგან მზე ანათებს სიმართლეს, ღმერთი ბაბარი კი უსამართლობას ფეხქვეშ თელავს. თავისი მეფობის შეჯამებისას გუდეა ამბობს: „ჩემი მეფობის დროს მათრახით არავის სჯიდნენ და ქამრებით არავის ურტყამდნენ... არც ერთი გვამი არ დარჩენილა დაუმარხავად... და მგლოვიარეებს ერთხელაც არ მოუწიათ ტირილი“.

ლაგაშის კეთილდღეობაზე უფრო ნათლად ვერაფერი მოწმობს, ვიდრე გუდეას მიერ დაგეგმილი და განხორციელებული საზოგადოებრივი სამუშაოების მასშტაბები. ამან ააგო შენობები დედაქალაქში, მისი სახელმწიფოს მთელ ტერიტორიაზე და მას დაქვემდებარებულ შუმერის ბევრ ქალაქში. გაცნობის ფორმულაში ერთი მეორის მიყოლებით წლები ეწოდა გარკვეული საზოგადოებრივი სარგებლის სახელს. თუმცა, არცერთ მათგანს არაფერი აქვს საერთო ომთან - საუბარია არხების მშენებლობაზე, სარწყავი და სანიაღვრე სამუშაოებზე (მე-2 და მე-17 წლები), საზოგადოებრივი შენობების რეკონსტრუქცია-რესტავრაციაზე (მე-3 წელი?), საკურთხევლის მშენებლობაზე. ქალაქში (მე-10, მე-12, მე-15, მე-19 და მე-20 წლები). დათარიღების ფორმულებში უკვდავების ღირსი სხვა მოვლენები მოიცავდა საკულტო საგნების წარმოებას (3, 4, 11, 14 და 16 წლები) და თანამდებობის პირებისა და მღვდლების დანიშვნა (13 და 18 წელი). იგივე მშვიდობიანი, სასარგებლო და მიზანმიმართული საქმეები მოხსენიებულია სამეფო წარწერებში.

გუდეას ეკონომიკური პოლიტიკა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სავაჭრო ურთიერთობების გაფართოებითა და მშენებლობით. არსებობს მტკიცებულება, რომ იგი დიდ ყურადღებას აქცევდა სოფლის მეურნეობას. წარწერები, კომუნალური ნიშნები, ტაძრის ადმინისტრაციის მოხსენებები და მრავალი სხვა იმაზე მიუთითებს, რომ შეკვეთითგუდეას ქვეშევრდომებმა გააფართოვეს სარწყავი არხების ქსელი, გაზარდეს ნათესების ფართობი, გააშენეს ბაღები და დარგეს ხეები. თუ ურუინიმგინამ და ლუგალანდამ შემოიტანეს "მთის ღვინო", მაშინ გუდეას დროს ლაგაშმა დაიწყო საკუთარი ყურძნის მოყვანა. ყველაფერი, რაც სიუხვეზეა ნათქვამი - მინდვრებზე, რომლებიც უხვად მოაქვს მარცვლეულს, სავსე ბეღელებზე და ბევრ ცხვარზე კალმებში - არ არის ცარიელი სიტყვები, თუმცა ისინი გარკვეულწილად ტრაბახულად ჟღერს. ისინი ასახავს ლაგაშის ეკონომიკის ნამდვილ მდგომარეობას.

გუდეა არ უძღვებოდა დაპყრობით ომებს; მხოლოდ ერთ წარწერაში (ქანდაკება B vi, 64-69) არის ნახსენები, რომ მან გაანადგურა ელამის ქალაქი ანშანი. რის შემდეგაც ელამთან მშვიდობიანი და მეზობლური ურთიერთობა დამყარდა.

ნინგირსუს ტაძრის მშენებლობა

შუმერული მმართველის გუდეას ცილინდრები ლურსმული ტექსტებით, რომლებიც მოგვითხრობენ ტაძრის აგების შესახებ. ლუვრი

გუდეამ გააერთიანა ცალკეული ღმერთების ყველა სატაძრო ეკონომიკა ღმერთ ნინგირსუს ერთ სახელმწიფო (მთლიანად ლაგაშის) ტაძრის ეკონომიკაში. გუდეას ცენტრალიზებული მისწრაფებების აშკარა გამოხატულება იყო მისი ტაძრის მშენებლობის პოლიტიკა. მიუხედავად იმისა, რომ გუდეამ ააგო (უფრო სწორად აღადგინა) მინიმუმ 15 ტაძარი ლაგაშში, მისი რესურსებისა და შრომის დიდი ნაწილი ჩადო ერთ დიდ ახალ ტაძარში, ენინუში ("ორმოცდაათის ტაძარი"), ნინგირსუს, მფარველი ღვთაების ტაძარი. ქალაქ გირსუს. ამ მიზეზით, მან შემოიღო ახალი გადასახადები მთელ მოსახლეობაზე და ახალი მოვალეობები: ხანდახან ქალებიც კი იყვნენ ჩართული სამშენებლო სამუშაოებში მის ქვეშ.

ორ დიდ თიხის ცილინდრზე და მის ზოგიერთ ქანდაკებაზე ამოკვეთილ წარწერებში გუდეა დეტალურად განმარტავს, თუ რატომ და როგორ აშენდა ტაძარი, უნებლიეთ გვაწვდის ფასდაუდებელ ინფორმაციას მესოპოტამიის საკურთხევლის დაარსების რთული რიტუალების შესახებ. ტექსტს აქვს შემდეგი შინაარსი: როდესაც ღმერთების ზეციურ კრებულში საქმე ლაგაშს აღწევს, ენლილი ნინგირსუსკენ მიმართავს. ის საუბრობს გვალვაზე, ქალაქში წყლის ნაკლებობაზე, არხების დაშრობაზე და რომ ღვთისმოსაობა ამ საკითხში დაგეხმარებათ. ენლილი არწმუნებს ნინგირსუს ააშენოს თავისი ტაძარი. ენსი მართლა ფიქრობს ამაზე, დღე და ღამე ლოცულობს. ღმერთი მას სიზმარში ეჩვენება და ეუბნება, რომ ენინუს ტაძარი ააშენოს.

გუდეას ქანდაკება (ე.წ. ქანდაკება V). დიორიტი. წარმოშობა უცნობია. აქვს გახეთქვა კისრის არეში, შეკეთდა; თავი შეიძლება არ ემთხვეოდეს სხეულს. ლონდონი. ბრიტანეთის მუზეუმი

სიზმარში ერთი კაცი გამოჩნდა. მისი სიმაღლე ცას ჰგავს,

მისი ზომები დედამიწის ზომების მსგავსია.

თავზე გვირგვინით ის ღმერთია!

ხელზე არის ანზუდი,

შენს ფეხებთან წყალდიდობაა!

მარჯვნივ და მარცხნივ წევენ ლომები.

მან მიბრძანა მისი ტაძრის აშენება,

მაგრამ სიზმრის მნიშვნელობა ვერ გავიგე.

მზე ამოვიდა ჰორიზონტზე,

ცოლი კი მარტოა - ვინ არის? ვინ არის ის?

წამოდგა, ადგილი გაწმინდა.

მას ხელში ვერცხლის სტილუსი უჭირავს,

კარგი ცის ვარსკვლავების ტაბლეტი,

და კონსულტაციას უწევს ნიშანს...

შუმერული აზროვნებისთვის სავსებით დამახასიათებელია იმის მტკიცება, რომ ტაძრის აშენების გადაწყვეტილება მმართველმა კი არა, ღვთაებამ მიიღო, რომელმაც თავისი სურვილი იდუმალ სიზმარში გამოხატა. გუდეას ძილი არ ესმის. დაბნეული და დაბნეული ენსი ჯერ მიდის ნუგეშის სათხოვნელად თავისი "დედასგან" - ქალღმერთ გატუმდუგისგან და სთხოვს მას დახმარებისთვის ფრთიანი გენიოსები უტუკუ და ლამასუ გამოაგზავნოს. შემდეგ ნავით მიცურავდა ღვთისმშობლის ნანშეს, წინასწარმეტყველის, ყოვლადბრძენის, ყოვლად-ღირსეულის ტაძარს. მან განმარტა, რომ კაცი იყო ნინგირსუ, ქალი კი ნისაბა, მეცნიერების ქალღმერთი. ნანშემ ურჩია გუდეას, რომ მისგან ტაძრის გეგმა მიეღო ღმერთისთვის ვირებით გამოყვანილი ეტლი, რომელიც მორთული იყო მბზინავი ლითონისა და ლაზურით.

უფლის გული ფართო ცას ჰგავს.

ენლილის ვაჟი ნინგირსუ იზრუნებს თქვენზე.

ის აგიხსნით ტაძრის მონახაზს.

გმირი - მისი არსი უზარმაზარია,

ის ხელს გაგიწვდის.

სვეტები გუდეას მიერ აგებული ტაძრიდან. ნაწილობრივი რეკონსტრუქცია ანტიკვარული აგურის და თანამედროვე ასლების გამოყენებით. ნაპოვნია ტელოში, ყოფილ გირსუში. ლუვრი

ღმერთი იღებს გუდეას, უცხადებს მას დიდებულ ბედს, ჩამოთვლის თაყვანისმცემლობის ობიექტებს და იარაღს, რომელიც უნდა მიეძღვნა მას, ყვება ტაძრის სხვადასხვა ნაწილების შესახებ; ის ადგენს საძირკვლის ჩაყრის დროს, რა დროსაც ჰპირდება მაცოცხლებელი სუნთქვის გაგზავნას ლაგაშის გვალვისგან გასათავისუფლებლად და მიუთითებს ნიშანზე, რომლითაც გუდეა დაიწყებს მუშაობას.

გუდეა დაემორჩილა. შეკრიბა ლაგაშის მკვიდრნი „ერთი დედის შვილებივით“ და მშვიდობა დაამყარა ყველა სახლში, მან აღასრულა განწმენდის რიტუალები:

„მან განწმინდა წმინდა ქალაქი და შემოუარა მას ცეცხლით... თიხა შეაგროვა ყველაზე სუფთა ადგილიდან; სუფთა ადგილას მისგან აგური გააკეთა და აგურები ყალიბში მოათავსა მთელი თავისი ბრწყინვალებით: გაასუფთავა ტაძრის საძირკველი, გარს შემოუარა, ბაქანი სურნელოვანი მალამოებით სცხო.

როცა ეს გაკეთდა, ხელოსნები მოიყვანეს შორიდან

კულტურის აღზევება

ხარის ქანდაკება ადამიანის თავით, მიძღვნილი გუდეას, ლაგაშის ენსი. ქლორიტი. 11,8 სმ ნაპოვნია ტელოში (ძველი ქალაქი გირსუ). ლუვრი

გუდეას მეფობამ მშვიდობა და კეთილდღეობა მოუტანა ლაგაშის სახელმწიფოს და მთლიანად შუმერს, რამაც ხელი შეუწყო ხელოვნებისა და ლიტერატურის აყვავებას. გუდეას მეფობიდან დღემდე მოაღწია დიდი რაოდენობით არტეფაქტები და წერილობითი წყაროები.

სპილენძის საძირკვლის ლურსმანი გუდეას ტაძრის კონსტრუქციის აღმნიშვნელი. კლივლენდის ხელოვნების მუზეუმი

ამ პერიოდის კულტურა ექსკლუზიურად შუმერული ხასიათისაა. გამოყენებული იყო შუმერული ტოპონიმები და ყველა წარწერა, ისევე როგორც წყაროები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ ადამიანთა ფართო ურთიერთქმედების შესახებ, არის შუმერულ ენაზე. ჩვენ ხელთ გვაქვს სხვა ტექსტები, გუდეას ქანდაკებებისა და მისი ორი ცილინდრის საძღვნო წარწერები, რომლებიც ამ ენაზე დაწერილი პირველი საკმარისად გრძელი ნაწარმოებები იყო. სარგონის მმართველობის დროიდან მოყოლებული, ენა შეიცვალა, მაგრამ მაინც სუფთა, „კლასიკური“ დარჩა. ლიტერატურულმა ნაწარმოებმა შეინარჩუნა ტრადიციული შუმერული ფორმა, ქანდაკება კი კვლავ სიცივით ხასიათდებოდა. თუმცა აქადური გავლენა კულტურის ყველა სფეროში შეიმჩნევა. შუმერულ ლექსიკონში მოიცავდა რამდენიმე ახალ სიტყვას, რომლებიც ნასესხები იყო სემიტებიდან და რომლებიც დაახლოებით ისევე ერგება, როგორც აქადურში. მეტყველების რამდენიმე ბრუნი შემოვიდა შუმერულში ჩრდილოეთში სალაპარაკო ენიდან. ქვის მოჩუქურთმებმა და მოქანდაკეებმა აქადელი ოსტატებისაგან ისესხეს ტექნიკა და ესთეტიკური კანონები. საერთო ჯამში, იქმნება შთაბეჭდილება, რომ შუმერმა მხატვრებმა დაიწყეს შექმნის უნარის დაკარგვა და იმაზე მეტი კოპირება, ვიდრე გამოიგონეს.

იგივე - შუმერისთვის დამახასიათებელი ფორმების შენარჩუნება, რომლებზეც დიდი გავლენა მოახდინა აქადურმა მემკვიდრეობამ - ეხება რელიგიას. პანთეონი და რიტუალი დარჩა წმინდა შუმერული, მაგრამ რელიგიური გრძნობები, თეოლოგიური გრძნობები ღვთაებრივი ძალის ბუნებისა და თავად ღმერთების შესახებ, აშკარად შეიცვალა აქადელთა გავლენით.

ამრიგად, ლაგაშის მმართველმა მოახერხა ძველი შუმერის აღორძინება, რომელიც, თუმცა, დამახასიათებელი გახდა ახალი თვისებებით, რომლებიც ჩამოყალიბდა აქადის მზარდი გავლენის ქვეშ.

გუდეა დაახლოებით 20 წელი იმეფა და მღვდლებზე და ორაკულებზე იყო დამოკიდებული; ეს იყო ნამდვილი თეოკრატია.

იხ.ვიდეო - Gudea of Lagash, Ancient Sumer's Enlightened King