სულის ადგილმდებარეობის ისტორია

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

სულის ადგილმდებარეობის ისტორია

გალენის მიერ სხეულის აღწერა, რომელიც მოთხრობილია „პნევმას“ ან იმის მეშვეობით, რაც სულად იყო გაგებული.

ჰიპოთეტური სულის ძიება და მისი მდებარეობა ისტორიის მანძილზე მრავალი სპეკულაციის საგანი იყო. ადრეულ მედიცინასა და ანატომიაში სულის მდებარეობაზე ჰიპოთეზები არსებობდა. არისტოტელე და პლატონი სულს უსხეულო ფორმად აღიქვამდნენ, მაგრამ მჭიდრო კავშირში იყო ფიზიკურ სამყაროსთან. ჰიპოკრატეს კორპუსი აღწერს იმ აზრის ევოლუციას, რომ სული სხეულშია და ავადმყოფურ მდგომარეობებში ვლინდება. მოგვიანებით, გალენმა პლატონის მიერ უსხეულო სულის აღწერა სხეულის ფიზიკურ მდებარეობებთან დაკავშირებით გამოიყენა. ლოგიკური (λογιστικός ) ტვინში, სულიერი ( θυμοειδές ) გულში და მადისაღმძვრელი ( ἐπιθυμητικόν ) ღვიძლში. და ვინჩის მსგავსი მიდგომა ჰქონდა გალენის მიმართ, სულის, ანუ senso comune- ს , ასევე იმპრენსივას (ინტელექტი) და მემორიას (მეხსიერების) ტვინის სხვადასხვა პარკუჭში განლაგებით.  დღეს ნეირომეცნიერები და მეცნიერების სხვა დარგები, რომლებიც სხეულსა და გონებას შეისწავლიან, მაგალითად, ფსიქოლოგია , ფიზიკურსა და არამატერიალურს შორის ხიდს ამყარებენ.

ძველი ეგვიპტე

სულის მდებარეობის შესახებ ყველაზე ადრეული ცნობილი თეორია, სავარაუდოდ, ძველი ეგვიპტიდან, ძვ. წ. მესამე ათასწლეულიდან მოდის. ძველი ეგვიპტური ცივილიზაციები თვლიდნენ, რომ სული რამდენიმე ნაწილისგან შედგებოდა: ბა, კა, რენი, შეუტი და იბი . გარდა ამისა, იბი გულში მდებარეობდა და სასიცოცხლო ძალად ითვლებოდა, რომელიც ადამიანებს სიცოცხლეში აბრუნებდა. რადგან იბი ასევე პასუხისმგებელი იყო აზრებსა და გრძნობებზე, მისი სტატუსი განსაზღვრავდა ადამიანის ბედს სიკვდილის შემდეგ. ეს ხდებოდა გულის აწონვის ცერემონიის დროს, რომლის დროსაც ანუბისი ყველაზე მძიმე გულებს დემონ ამიტს აჭმევდა . ითვლება, რომ გულის შესახებ ძველეგვიპტურმა შეხედულებამ საფუძველი ჩაუყარა ადამიანის სულის მდებარეობის შესახებ შემდგომ თეორიებს. 

ჰიპოკრატეს კორპუსი

ჰიპოკრატეს კორპუსი და მისი მრავალი ტრაქტატი აჩვენებს სხეულის შესახებ ცოდნის განვითარებას და სულთან მიმართებაში დაავადებების მკურნალობის გზებს.  დაავადებებზე II ტრაქტატში ექიმები გაფრთხილებულნი არიან სხეულში, განსაკუთრებით ფილტვებში ჰაერთან დაკავშირებული დაავადებების შესახებ, რაც იწვევს პაციენტის ძლიერ და ხრინწიან ხველას: ^[ 3 ] „διαπνειν δοΚει δια στηθεοζ“ , რაც ითარგმნება როგორც „პაციენტი ფილტვებით სუნთქავს“. ^[ 3 ] შემდეგ სტრიქონებში დეტალურად არის აღწერილი, რომ ეს პაციენტისთვის უკიდურესად სერიოზული მდგომარეობა იყო და დიდი შეშფოთების მიზეზი. ფილტვებში ჰაერის აღსადგენად ექიმს ურჩიეს ფილტვებიდან რაც შეიძლება მეტი ჰაერის გაწმენდა შარდის ბუშტისა და შლანგის გამოყენებით.

კორპუსში მოგვიანებით, არისტოტელეს მეოთხე დაავადების დროს ან მის შემდეგ, პნევმა ანუ ჰაერი წარმოდგენილია, როგორც გამათბობელი სასიცოცხლო ძალა. ტრაქტატში „წმინდა დაავადების შესახებ“, ჰაერი აღწერილია არა მხოლოდ ფილტვებში, არამედ მთელ სხეულში და მის ცირკულირებაში, რაც სიცოცხლეს იძლევა.  ტრაქტატის თანახმად, ჰაერის პირველი მდებარეობა ტვინშია და აღწერილია, რომ ტვინის სამედიცინო მდგომარეობები შეიძლება გამოწვეული იყოს იქ ჰაერის ნაკადის ბლოკირებით.  არისტოტელე თავის ნაშრომებში პნევმას სულთან პირდაპირ კავშირში მოიხსენიებს .

პლატონი

პლატონი, სოკრატეს მოწაფე და არისტოტელეს მასწავლებელი, „ ტიმეოსში “ ვარაუდობს , რომ ადამიანის სული ღვთაებრივი ბუნებით იყო და რომ ის ადამიანის სხეულში სულიერი საწყისისგან გამოყოფის შემდეგ აღწევდა, რომელსაც სიკვდილის შემდეგ დაუბრუნდებოდა. გარდა ამისა, პლატონი თვლიდა, რომ სული სამნაწილიანი იყო და შედგებოდა ლოგოსისგან , თიმოსისგან და ეპითემიტიკონისგან . უკვდავი სულის დაბინძურებისგან დასაცავად, ხრწნადი სულები, თიმოსი და ეპითემიტიკონი , თავიდან კისრით იყო გამოყოფილი. თიმოსი , რომელიც პასუხისმგებელი იყო ისეთ გრძნობებზე, როგორიცაა მრისხანება, სიმამაცე და იმედი, გულმკერდის ღრუში მდებარეობდა. ეპითემიტიკონი , რომელიც აკონტროლებდა სურვილებსა და არაცნობიერ აზრებს, ჭიპის მახლობლად, ლოგოსიდან ყველაზე შორს მდებარეობდა . ამრიგად, ტვინი იყო ყველა რაციონალური აზროვნების, ლოგოსის , ადგილი და უკვდავი და ღვთაებრივი სულის ნამდვილი ადგილმდებარეობა. 

არისტოტელე

„სულის შესახებ“ არისტოტელე პნევმასა და სულის იდეას ერთმანეთთან პირდაპირ აკავშირებს და ამბობს, რომ „პნევმა სულთანაა დაკავშირებული“, რომ „ის სულის მთავარი მამოძრავებელი ძალაა“. 

არისტოტელე „ სულის შესახებ “-ში ( De Anima ) ვარაუდობს, რომ სულთან ურთიერთქმედებისთვის სხეულის ორგანოები აუცილებელია. პლატონისგან განსხვავებით, არისტოტელე თვლიდა, რომ სულის არსებობა ადამიანის სხეულისგან გამოყოფილი არ არის, ამიტომ სული უკვდავი არ შეიძლება იყოს. თუმცა, პლატონის მსგავსად, არისტოტელე თვლიდა, რომ სული სამი ნაწილისგან შედგება: ვეგეტატიური, მგრძნობიარე და რაციონალური. ზრდა და გამრავლება ვეგეტატიური სულის შედეგია და ყველა ორგანიზმში გვხვდება. თუმცა, მგრძნობიარე სული ადამიანებსა და ცხოველებში შეგრძნებებისა და მოძრაობის საშუალებას იძლევა. მესამე, რაციონალური, მხოლოდ ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი და რაციონალური აზროვნების საშუალებას იძლევა. ^[ 6 ]

მეორე წიგნში არისტოტელე აცხადებს, რომ სული ადამიანის ის ნაწილია, რომელიც მის მთელ არსებას საშუალებას აძლევს, რომ ერთი მეორის გარეშე ვერ იარსებებს და ისინი ერთმანეთს ავსებენ. მესამე წიგნში ის მოჰყავს სულის შესახებ თავისი თეორიის მაგალითს და აკავშირებს სინათლის ფიზიკურ შეგრძნებებს - სხეულში არსებულ ფაოსსა და უსხეულო წარმოსახვას - ფანტაზიას შორის .  არისტოტელე სულს ნაწილობრივ ადამიანის სხეულში არსებულად და ნაწილობრივ უსხეულო წარმოსახვად წარმოიდგენდა. არისტოტელეს ტრაქტატში „ ახალგაზრდობის, სიბერის, სიცოცხლისა და სიკვდილის და სუნთქვის შესახებ“ , არისტოტელე აშკარად აცხადებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სულს უსხეულო ფორმა აქვს, ადამიანის სხეულში სულის ფიზიკური არე არსებობს - გული. არისტოტელე აცხადებს, რომ გული სხეულის 5 შეგრძნების ადგილია და პირდაპირ პასუხისმგებელია სუნთქვასა და სიცოცხლის შენარჩუნებაზე.  გული კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ეს არის ყველა ცხოველის სხეულისა და სისხლის გათბობის და პნევმის , ანუ სასიცოცხლო ძალის შექმნის არე , რომელიც სხეულს აცოცხლებს.  არისტოტელესთვის ეს ხსნის, თუ რატომ ცივდებიან მკვდარი არსებები, არ სუნთქავენ და რატომ ტოვებენ ისინი მათ სულები. რადგან გული ადამიანის სულისა და სასიცოცხლო ძალის ადგილსამყოფელია, ის არისტოტელეს ფიზიოლოგიაში უდიდესი მნიშვნელობის ორგანოა. შესაბამისად, გული პირველი ორგანოა, რომელიც ემბრიონის განვითარების დროს ჩნდება. 

ეპიკურე

ეპიკურე , ბერძენი ფილოსოფოსის, დემოკრიტეს შეხედულების ამსახველი , ივარაუდებდა, რომ ადამიანის სული ხორციელი იყო და შედგებოდა მთელ სხეულში მიმოფანტული პატარა ნაწილაკებისგან. ეპიკურე თვლიდა, რომ ამ პატარა ნაწილაკების გამოყოფა იწვევდა შეგრძნების დაკარგვას და შესაბამისად, სიკვდილს. არისტოტელეს მსგავსად, ეპიკურეც თვლიდა, რომ სული სხეულის შედეგი იყო, რაც მას მოკვდავსა და ხრწნადს ხდიდა. 

ჰეროფილუსი

გამოსახულება, რომელიც ასახავს მესამე და მეოთხე პარკუჭებს - ჰეროფილეს აზრით, ესენი სულის ადგილსამყოფელი იყო.

მესამე საუკუნეში ალექსანდრიაში მყოფი ჰეროფილოსი იყო ერთ-ერთი პირველი ანატომი, რომელმაც ადამიანის სხეულის დისექცია ჩაატარა იმ მოკლე პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ეს კანონიერი იყო. ^[ 9 ] ჰეროფილოსმა აღმოაჩინა ადამიანის სხეულის მრავალი ახალი ასპექტი, კერძოდ, ტვინსა და მასთან დაკავშირებულ ქსოვილებში. ^[ 10 ] ჰეროფილოსის ნაშრომები დაიკარგა ალექსანდრიის ხანძრის დროს 391 წელს და ამიტომ მისი არსებობის შესახებ მხოლოდ სხვა შემორჩენილ ნაშრომებში ვიცით. ​​სამედიცინო ტერმინოლოგიისა და ნაშრომების უმეტესობა ჩაწერილია გალენოსის წიგნებში და ამიტომ ეჭვქვეშ დგება ის სანდოობა, რომ ჰეროფილოსი სინამდვილეში ფიქრობდა, რომ სული სხეულში იყო. 

მისი ნაშრომის ჩანაწერების მიხედვით, ჰეროფილოსი ფიქრობდა, რომ სულის მდებარეობა ტვინშია, კერძოდ, ტვინის პარკუჭებში , ტვინის ყველაზე შიდა ნაწილში არსებულ 4 ღია ღრუში. ჰეროფილოსი აღწერს სულისა და ბუნების განსხვავებას, როგორც სხეულში გადაჯაჭვულს და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცალკეული რამ არიან, ერთმანეთის გარეშე ვერ იარსებებენ. ჰეროფილოსმა თავის დისექციებში აღმოაჩინა განსხვავებები ნერვებსა და სისხლძარღვებს შორის. ^[ 10 ] ნერვები ატარებდნენ პნევმას ანუ სულს სხეულის გასაცოცხლებლად და სისხლძარღვები ბუნებასთან იყო დაკავშირებული. სხეულში ნერვების ხაზების კვალის გაყოლით, მან დაინახა, რომ ისინი ყველა ერთად იყრიან თავს ტვინში და ჰეროფილოსის მსჯელობის თანახმად, ტვინის პარკუჭები. ^[ 10 ] სულის მდებარეობისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ტვინის მე-4 პარკუჭს.

ჰეროფილუსმა აღნიშნა, რომ არსებობდა ნერვების ორი ტიპი: ისინი, რომლებიც ფუნქციონირებენ მოტორულ აქტივობაში და ისინი, რომლებიც იღებენ სენსორულ ინფორმაციას. რადგან ყველა ნერვი ზურგის ტვინისა და ნათხემის გაგრძელებაა , რომლებიც ყველაზე ახლოს მდებარეობს მე-4 პარკუჭთან, ლოგიკური იყო იმის თქმა, რომ მოძრაობისა და აღქმის ცენტრი და შესაბამისად, სული, მე-4 პარკუჭში უნდა ყოფილიყო. 

თავის ტრაქტატში „ანატომიის შესახებ“ , პნევმა ფილტვების მეშვეობით შეისუნთქებოდა და სხეულის სისხლძარღვების მეშვეობით ტვინის პარკუჭებში იგზავნებოდა, სადაც ტვინი მას გარდაქმნიდა ე.წ. „ფსიქიკურ პნევმად“, ანუ სულად, და წარმოქმნიდა აზროვნებას, მოძრაობას და სხეულის ყველა სხვა ანიმაციას. ჰეროფილუსმა აღმოაჩინა ტვინის პარკუჭების კედლების ამობურცული ასპექტი, რომელსაც მან ქოროიდული წნული უწოდა და რომელიც, სავარაუდოდ, ტვინისა და პნევმას ურთიერთქმედების შედეგად წარმოიქმნებოდა ფსიქიკური პნევმა, შემდეგ კი ეს ნერვები ნერვული სისტემის მეშვეობით იგზავნებოდა. ^[ 9 ] მან ასევე გამოავლინა 8 ცერებრალური ნერვი და მიჰყო თვალყური მათ ზურგის ტვინსა და მთელ სხეულში. ტერმინი „ქოროიდული წნული“ დღესაც გამოიყენება და წარმოადგენს სტრუქტურებს, რომლებიც ცერებროსპინალურ სითხეს წარმოქმნიან. ^[ 11 ]

გალენი

გალენი ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური ექიმი იყო და ცნობილია ცხოველების ფრთხილად და დეტალურად ვივისექციისა და დისექციის ჩატარებით, რაც თანამედროვე მედიცინის საფუძველი გახდა. გალენი ცნობილი იყო თავისი ტრაქტატებით, რომლებიც ეხებოდა როგორც ექიმობას, ასევე ფილოსოფოსობას და კარგად იცნობდა პლატონის ნაშრომებს. მისი სამედიცინო ანატომია აღწერილია პლატონის სულის არამატერიალური იდეალების გამოყენებით. გული იყო სულიერი, ღვიძლი - მადის აღმძვრელი, ხოლო ტვინი - ლოგიკური.  მოგვიანებით, გალენი რომში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც ღორებსა და მაიმუნებზე ვივისექცია ჩაატარა მათი ფილტვის მიმოქცევის დასაკვირვებლად. ის იყო პირველი მეცნიერი, რომელმაც განასხვავა არტერიებსა და ვენებს შორის ფიზიოლოგიური განსხვავება. გალენი შემოიფარგლა სისხლის ნაკადისა და სუნთქვის მეცნიერული ახსნით.

გალენი თავის ნაშრომში „სუნთქვისა და არტერიების შესახებ “ ამბობს: „აშრევებით უნდა განისაზღვროს გულსა და ტვინს შორის დამაკავშირებელი სტრუქტურების რაოდენობა და ბუნება“ და დაფიქსირდა, რომ როდესაც ცხოველებში ამ ნერვებს ჭრიდნენ, ისინი კარგავდნენ ხმას, ხოლო როდესაც ვენებს ჭრიდნენ, სისხლდენა ხდებოდა, მაგრამ ინარჩუნებდნენ ხმას.  ამიტომ, ტვინს არ სჭირდება გული შეგრძნებების ან შესაქმნელად და გულს არ სჭირდება ტვინი მოძრაობისთვის. გალენი აღიარებდა როგორც გულის, ასევე ტვინის მნიშვნელობას ადამიანის სათანადო ფუნქციონირებისთვის, მაგრამ მათ ორ განსხვავებულ სისტემად თვლიდა, რომლებიც ცალ-ცალკე იმართება.  ამიტომ, ბრძოლაში ორი სულია, ტვინი წარმოადგენს ლოგიკურ სულს და მამოძრავებელ ლოგიკურ არსებას, გული კი წარმოადგენს მოძრაობისა და იმპულსის სულიერ მოქმედებებს, რომლებიც მუდმივად ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს და სხვადასხვა დამხმარე სისტემებით იკვებებიან.

გალენი აცხადებს, რომ „ღვიძლი არის არქა“ ანუ სხეულის ვენებისა და სისხლის წყარო და, შესაბამისად, მნიშვნელოვანია მადის აღმძვრელი სულისთვის, თუმცა ნაკლებად აკონკრეტებს მის კავშირს იმასთან დაკავშირებით, თუ რატომ ხდის ეს მას მადისაღმძვრელს.  ის აგრძელებს თეორიის გამოთქმას, რომ „ელენთა ასუფთავებს ღვიძლს“.  გალენი აღნიშნავს, რომ ღვიძლის არსებობის დამადასტურებელი მტკიცებულება ისეთი აშკარა არ არის, როგორც ეს გულისა და ტვინის შემთხვევაში იყო. 

გალენმა ასევე ყურადღება გაამახვილა ბუნების შესახებ შეხედულებაზე. ის ეთანხმებოდა ოთხი ელემენტის უძველეს დოქტრინას , მათ შორის მიწას, წყალს, ქარს და ცეცხლს, რათა განსახიერებულიყო ცივი, ცხელი, მშრალი და სველი შეუქცევადი თვისებები. ეს შესაბამისობაში იყო სხეულის აუცილებელ სითხეებთან, რომლებიც მოიცავს სისხლს, შავ ნაღველს, ნახველს და ყვითელ ნაღველს. სითხე საკვების ელემენტებიდან უნდა მომდინარეობდეს. გალენის ფიზიოლოგია კვებითი ღირებულებით იწყებოდა. საკვები გარდაიქმნებოდა სისხლში და სისხლი მოგვიანებით გარდაიქმნებოდა ქსოვილების ხორცად, თუმცა ადამიანის სხეული შედგებოდა უფრო მეტი მშიერი ორგანოსგან. მას ჰქონდა როგორც სიცოცხლისუნარიანობა, ასევე სითბო. მას შეეძლო ნებაყოფლობით გადაადგილება. მას ასევე ჰქონდა აზრები. ამიტომ, სისხლი იყო სასიცოცხლო სული, რომელიც დაფარული იყო ბუნებრივი სულებით ან საკვებით. ბუნებრივი სული წარმოიშვა საკვებიდან და სასმელიდან, სასიცოცხლო სულის წარმოშობა კი ატმოსფერული ჰაერიდან იყო. ვენები ატარებდნენ ბუნებრივ სულებს, ხოლო არტერიები - სასიცოცხლო სულებს. გული ცენტრალურად იყო განლაგებული. გულის ორგანო მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ვენაში არსებული სისხლისა და არტერიებში არსებული ჰაერის გაცვლის შუამავლობაში. გული სხეულს თანდაყოლილ სითბოსაც აწვდიდა. გული ტუმბო არ იყო. ის ქარხანა და სადნობი ღუმელი იყო. სხეულის დანარჩენი ნაწილები და მათი მოქმედებები 4 ელემენტის - სითხისა და თვისებების - კომბინაციის შედეგი იყო. გალენმა ბუნებრივი უნარების თეორია წამოაყენა, რომლის მიხედვითაც სხეულის ყველა ნაწილს ჰქონდა მკვებავი სითხის შენარჩუნების, მიზიდვისა და ექსკრემენტების გამოდევნის უნარი. ამიტომ, სხეულის ნაწილებში ნივთიერებების ნაკადი, როგორც ჩანს, მიჰყვებოდა როგორც მიმზიდველი, ასევე გამოდევნის ძალების გრადიენტს.

მან ასევე კიდევ ერთხელ დაადასტურა გული, როგორც სხეულის თანდაყოლილი სითბოს წყარო: „გული, ასე ვთქვათ, კერაა და თანდაყოლილი სითბოს წყარო, რომლითაც ცხოველი მართავს“. მან ასევე ყურადღებით დააკვირდა უჩვეულო ფიზიკურ თვისებებს. მან გული აღწერა, როგორც ძალიან მაგარი ხორცი, რომლის დაზიანებაც ადვილად არ შეიძლებოდა. სიმტკიცე, დაჭიმულობა და ზოგადი სიმტკიცე, დაზიანებისადმი წინააღმდეგობასთან ერთად, ხელს უწყობდა გულის უნიკალურ თვისებას. მან ასევე წამოაყენა არგუმენტი გულის გაფართოებასა და შეკუმშვაზე, რაც გულს ინტელექტუალურ ორგანოდ აქცევდა ასეთი როლის შესასრულებლად. გულის ბოჭკოების სირთულე ასევე მზად იყო რამდენიმე ფუნქციის შესასრულებლად: გადიდება, როდესაც ის საჭირო იყო სასარგებლო ნივთის მოსაზიდად, იმ შიგთავსის შეკვრა, რომელშიც ის მიიზიდა და ასევე კონტაქტი, როდესაც ნარჩენების განდევნის დრო იყო. თუმცა, გალენი ძალიან თამამი იყო. ის ეწინააღმდეგებოდა სხვა მეცნიერებს დეტალურ ანატომიასთან დაკავშირებულ საკითხებში, როგორიცაა არისტოტელეს ნაშრომი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ გული ნერვების წერტილოვანი საწყისი იყო. მან ასევე წამოაყენა არგუმენტი, რომ გული მხოლოდ მეორადი ორგანო იყო, რომელიც თავისი ფუნქციონირებით ღვიძლის გვერდით მდებარეობდა, რადგან ის არ იყო პასუხისმგებელი იუმორების წარმოქმნაზე. მისი იდეები დომინირებდა მე-17 საუკუნის შუა პერიოდამდე.

პლოტინუსი

ეგვიპტელი ფილოსოფოსისა და ნეოპლატონიზმის მამის , პლოტინუსის ადამიანის სულის შესახებ წარმოდგენამ საფუძველი ჩაუყარა ადამიანის სულის შესახებ ქრისტიანულ შეხედულებას. პლატონის მსგავსად, პლოტინუსი თვლიდა, რომ სული უკვდავი არსებისგან წარმოიშვა, რომელიც სიკვდილის შემდეგ თავის ღვთაებრივ წყაროს დაუბრუნდებოდა. პლოტინუსი სულის ორ ნაწილს სწამდა: უფრო მაღალი დონის რაციონალური ნაწილი და ქვედა დონის ნაწილი, რომელიც მთელ სხეულშია განლაგებული. ^[ 2 ]

პლოტინუსი სულს უნივერსალური სტრუქტურის ინსტრუმენტად და ადამიანის ფორმის ორი ნაწილიდან ერთ-ერთად - სხეული და სამშვინველი - მიიჩნევდა. ^[ 15 ] იგი სულს სიცოცხლისთვის პასუხისმგებელ ადამიანად მიიჩნევდა და სიკვდილის შემდეგ არსებობისთვის სულს სხეულში ყოფნა არ შეეძლო. თუმცა, სხეული სულის არსებობისთვის აუცილებელი იყო. ამიტომ, პლოტინუსის ფილოსოფიაში სულის როლებს შორის დუალიზმი არსებობდა. სული მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ერთთან, „სურვილის საბოლოო ობიექტთან“ შერწყმაში. ^[ 15 ]

პლოტინმა შექმნა სამი ეტაპი „ერთთან შეერთების მიღწევის“ მიზნის მისაღწევად. ^[ 15 ]

ეტაპი 1: დაბრუნება საკუთარ ნამდვილ მესთან, როგორც სულთან

ეს ეტაპი პლატონის სამოქალაქო სათნოებების მეშვეობით საკუთარი სხეულის კონტროლის მოპოვებას და მატერიალური სიკეთეებისგან განცალკევებას გულისხმობს. აქ თქვენ საკუთარ თავს სულად აღიქვამთ, „სხეულისგან დამოუკიდებელ და მასზე წინმსწრებ ღვთაებრივ რეალობად“. 

ეტაპი 2: ღვთაებრივი ინტელექტის სიცოცხლის მიღწევა

ეს მეორე ეტაპი გულისხმობს სულის უმაღლესი პროცესების მიღებას და აზროვნების ამჟამინდელი წესის მიტოვებას. რადგან სული წარმოადგენს ხიდს ადამიანის ფორმასა და ერთიანობის მიღწევას შორის, სულის აზროვნების პროცესები და მისი ღვთაებრიობა ერთთან უფრო ახლოს მიგიყვანთ.

ეტაპი 3: ერთიანობა ერთობასთან

საბოლოო ნაბიჯი არის ყველაფრის მიტოვება, რაც კი ადრე უსწავლიათ. რადგან ერთი ყველა ცოდნაზე, ენასა და მსჯელობაზე მაღლა დგას, გაერთიანებისკენ პირადი გზა უნდა გაიაროს.

როგორც თავად პლოტინმა თქვა: 

ამიტომ, „ამის თქმა ან დაწერა შეუძლებელია“, ამბობს ის [პლატონი, წერილი 7, 341c], არამედ ჩვენ ვსაუბრობთ და ვწერთ, ვაგრძელებთ მასზე გადასვლას და სიტყვებიდან [ან ახსნა-განმარტებებიდან] ჭვრეტისკენ გადავდივართ, თითქოს გზას ვუჩვენებთ მას, ვისაც რაღაცის დანახვა სურს. რადგან სწავლება გზასა და გასასვლელზე ვრცელდება, მაგრამ ხილვა მისი ნამოქმედარია, ვინც გადაწყვიტა დანახვა.

თომა აკვინელი

თომა აკვინელი სულის შესახებ ქრისტიანულ შეხედულებას არისტოტელეს იდეების გამოყენებით ეძებდა. აკვინელის აზრით, სული უსხეულო და უკვდავი იყო და ღვთის ღვთაებრივი ჩარევის პირდაპირი შედეგი იყო, რაც, როგორც წესი, ორსულობის მეორე ტრიმესტრში ხდებოდა. ამ ეტაპზე ნაყოფს აღქმისა და მოძრაობის უნარი ექნებოდა, რაც სულის მინიჭების შედეგი იყო.  ამრიგად, უსხეულო, თუმცა სხეულისთვის უცნობი გზით „შეღწევული“ და პლატონური გაგებით სხეულის „ფორმას“ წარმოადგენს, სულს არ აქვს ადგილმდებარეობა და, შესაბამისად, ორგანოს პოვნისას სხეულში „ადგილმდებარეობის“ არარსებობა შეუძლებელია. ეს სულის ტიპური გაგებაა, რომელიც დღეს კათოლიკურ ეკლესიაში გვხვდება.

ლეონარდო და ვინჩი

ლეონარდო და ვინჩიმ ანატომიის სფეროში თავისი გამოცდილება გამოიყენა იმის ჰიპოთეზად, რომ სული მდებარეობდა მხედველობის ნერვის ქიაზმაში , ტვინის მესამე პარკუჭთან ახლოს. ^[ 16 ] მის შეხედულებებს ამყარებდა ტვინის ამ კონკრეტული უბნის დარღვევების შედეგად აღქმის ცვლილების დაკვირვებები. 

და ვინჩის სულის ძიება სამ ფაზად იყოფა: ადრეული კონცეფციები, პირადი ძიება და სინთეზი. ^[ 1 ]

ფაზა 1: ადრეული კონცეფციები

1487 წელს ბაყაყების ძუძუსთავებით ჩატარებული ექსპერიმენტიდან და ვინჩიმ უფრო დეტალურად განიხილა მედულა, როგორც სულის მდებარეობა: 

ბაყაყი მყისიერად კვდება, როდესაც მისი ზურგის ტვინის პერფორაცია ხდება. ადრე კი ის გულის, შინაგანი ორგანოების, ნაწლავებისა და კანის გარეშე ცხოვრობდა. ამიტომ, როგორც ჩანს, აქ დევს მოძრაობისა და სიცოცხლის საფუძველი.

ფაზა 2: პირადი ქვესტი

ამ მეორე ფაზაში და ვინჩიმ ნერვული სისტემის შესწავლა დაიწყო და მისი თავის ქალასთან კავშირის შესწავლა. ამ ფაზაში მან განაცხადა, რომ სული მხედველობის ნერვის ქიაზმის ოდნავ ზემოთ, მესამე პარკუჭის წინა ნაწილში მდებარეობდა.

ეს ფაზა ასევე ადგენს სულის როლს სხეულში და ვინჩის მიხედვით. და ვინჩი სულს ყველა გრძნობაზე მმართველად მიიჩნევდა, ამბობს ის: „როგორც ჩანს, სული სამსჯავროში ცხოვრობს, ხოლო სასამართლო ნაწილი, როგორც ჩანს, იმ ადგილასაა, სადაც ყველა გრძნობა ერთიანდება, რასაც „სენსო კომუნა “ ეწოდება.“ ^[ 1 ]

ფაზა 3: სინთეზი

ეს საბოლოო ეტაპი ტვინის ანატომიის შემდგომ შესწავლას მოიცავდა. და ვინჩიმ ცვილი გამოიყენა ხარის ტვინის პარკუჭების შესავსებად, რათა ჰქონოდა „ senso comune “-ს, ასევე ორი სხვა ღირსშესანიშნაობის, იმპრენსივას და მემორიას მდებარეობის ფიზიკური მოდელი. 

რენე დეკარტი

დეკარტი იზიარებდა პლოტინუსის შეხედულებას სულის ორმაგ ბუნებაზე. დეკარტის თანახმად, სული აზროვნების უნარს ანიჭებდა; ეს ადამიანებს ცხოველებისგან განასხვავებდა, რომლებსაც არ ჰქონდათ აზროვნების ან თუნდაც გრძნობის უნარი. თუმცა, დეკარტი თვლიდა, რომ ფიზიკური სხეული და გონება გარკვეულ მომენტში ფიზიკურად უნდა იყოს დაკავშირებული. დეკარტის მსჯელობა მისი დაკვირვებიდან მომდინარეობდა, რომ ტვინის ყველა სტრუქტურა დაწყვილებულია, გარდა ეპიფიზისა . მას მიაჩნდა, რომ ეპიფიზი უნდა იყოს ფიზიკური სხეულისა და გონების შეხვედრის წერტილი და, შესაბამისად, ეპიფიზი სულის ადგილმდებარეობა უნდა იყოს. 

იხ. ვიდეო - Монах Паис учит своего инока, данного Богом, полезному для души