კონსტანტინე I დიდი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                    კონსტანტინე I დიდ

306 - 22 მაისი, 337

კონსტანციუს I ქლორუსისა და გალერიუსის წინამორბედი

კონსტანციუს II-ის, კონსტანს და კონსტანტინე II-ის მემკვიდრე

დაიბადა დაახლოებით 27 თებერვალს, 272 წელს

ნესუსი (ნაისუსი), ზემო მეზია

გარდაცვალება 22 მაისი, 337 (65 წლის)

ნიკომიდია, ბითინია

სამარხი

მოციქულთა ეკლესია

კონსტანტინეს ოჯახის დინასტია

დაბადების სახელი ლათ. ფლავიუს კონსტანტინე

მამა კონსტანციუს I ქლორუსი

მოციქულთა თანასწორი დედა ელენე

მეუღლე 1) მინერვინა

2) ფლავია მაქსიმა ფაუსტა

შვილები პირველი ქორწინებიდან:

1) ხრაშუნა

მეორე ქორწინებიდან:

2) კონსტანტინე II (შესაძლოა, არალეგიტიმური)

3) კონსტანციუს II

4) კონსტანტინე

5) მუდმივი

6) ელენა

რელიგიისადმი დამოკიდებულება ახალგაზრდობაში - ძველი რომაული რელიგია, შემდეგ ქრისტიანობა, მონათლული სიცოცხლის ბოლოს

ფლავიუს ვალერიუს ავრელიუს კონსტანტინუსი, კონსტანტინე I, კონსტანტინე დიდი (ლათინურად: Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantinus; 27 თებერვალი, 272, ნაისუსი, მეზია - 22 მაისი, 337, ნიკომიდია) - რომის იმპერატორი 306 წლიდან 337 წლამდე. მამის გარდაცვალების შემდეგ, 306 წელს, ჯარმა ავგუსტუსად გამოაცხადა, ხოლო 312 წელს მილვიუსის ხიდის ბრძოლაში მაქსენტიუსზე და 324 წელს ლიცინიუსზე გამარჯვების შემდეგ, ის რომის სახელმწიფოს ერთადერთი სუვერენული მმართველი გახდა; ქრისტიანობა დომინანტურ რელიგიად აქცია, 330 წელს სახელმწიფოს დედაქალაქი ბიზანტიაში გადაიტანა, რომელსაც მოგვიანებით თავის პატივსაცემად (კონსტანტინოპოლი) დაარქვეს და ახალი სახელმწიფოებრივი სტრუქტურა მოაწყო. კონსტანტინე I-ის სახელს უკავშირდება რომის იმპერიაში დომინანტური სისტემის საბოლოო დამკვიდრება, ანუ იმპერატორის შეუზღუდავი ძალაუფლება. მონარქმა უპრეცედენტო პატივით ტკბობა დაიწყო. კონსტანტინეს ზოგიერთი ქრისტიანული ეკლესია პატივს სცემს, როგორც წმინდანს მოციქულთა თანასწორთა შორის (მოციქულთა თანასწორი წმინდანი იმპერატორი კონსტანტინე). ამავდროულად, რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ დიდი ხნის განმავლობაში არ შეიტანა მისი სახელი თავის წმინდანთა სიაში, მაგრამ ბრესტის უნიის შემდეგ კონსტანტინეს სახელი შეიტანეს კათოლიკური ეკლესიის წმინდანთა სიაში, ამჟამად იგი პატივსაცემია, როგორც წმინდანი მოციქულთა თანასწორთა წინაშე, მისი ხსენება აღინიშნება 21 მაისს ან 3 ივნისს ეკლესიებში აღმოსავლური რიტუალის გამოყენებით.

კონსტანტინემ თავად ნათლობა მხოლოდ სიკვდილის წინ მიიღო.

კონსტანციუს ქლორუსი, მამა

კონსტანტინე (ფლავიუს ვალერიუს ავრელიუს კონსტანტინუსი) დაიბადა ზემო მეზიის პროვინციაში, ნაისუსში (თანამედროვე ნიშ სერბეთში) 27 თებერვალს, დაახლოებით 272 წელს (დაბადების ზუსტი წელი დადგენილი არ არის). კონსტანტინეს მამა იყო კონსტანციუს I ქლორუსი (ფლავიუს ვალერიუს კონსტანციუს ქლორუსი), რომელიც მოგვიანებით კეისრად გამოცხადდა, ხოლო დედამისი იყო მისი ხარჭა, ქრისტიანი ელენე, რომელიც უბრალო ოჯახიდან იყო (ის ბითინიელი სასტუმროს მეპატრონის ქალიშვილი იყო). ისტორიკოს ევტროპიუსის თანახმად, კონსტანციუსი „დიდი და უდიდესი სიკეთის მქონე ადამიანი“ იყო და ამიტომ გამოირჩეოდა ქრისტიანების მიმართ ტოლერანტობით. შემდგომში კონსტანციუს ქლორუსი იძულებული გახდა დაშორებოდა მას და იმპერატორ ავგუსტ მაქსიმიანე ჰერკულია თეოდორას გერიზე დაქორწინებულიყო. ამავდროულად, ელენა კვლავ აგრძელებდა თვალსაჩინო ადგილის დაკავებას ჯერ ყოფილი ქმრის, შემდეგ კი შვილის კარზე. ამ ქორწინების შედეგად კონსტანტინეს სამი ნახევარძმა (დალმატიუს უფროსი, იულიუს კონსტანციუსი, ანიბალიანი) და სამი ნახევარდა (ანასტასია, კონსტანცია I, ევტროპია II) ჰყავდა. ადრეულ ახალგაზრდობაში კონსტანტინე მსახურობდა ნიკომიდიაში დიოკლეტიანეს ჯარში და მონაწილეობდა სპარსეთსა და ეგვიპტეში ლაშქრობებში.

ელენა, კონსტანტინეს დედა

ძალაუფლებისთვის ბრძოლა - 285 წელს იმპერატორმა დიოკლეტიანემ იმპერიის მმართველობის ახალი სისტემა დაამკვიდრა, რომლის მიხედვითაც ხელისუფლებაში არა ერთი, არამედ ოთხი მმართველი იყო, რომელთაგან ორი ავგუსტის (უფროსი იმპერატორი) სახელით იყო ცნობილი, ხოლო დანარჩენი ორი კეისრის (უმცროსი იმპერატორი) სახელით იყო ცნობილი. ითვლებოდა, რომ 20-წლიანი მმართველობის შემდეგ ავგუსტები ძალაუფლებას კეისრების სასარგებლოდ გადაიბარებდნენ, რომლებსაც, თავის მხრივ, თავიანთი მემკვიდრეების დანიშვნაც ევალებოდათ. იმავე წელს დიოკლეტიანემ მაქსიმიანე თანამმართველად აირჩია, რითაც მას იმპერიის დასავლეთი ნაწილის კონტროლი მისცა, აღმოსავლეთი კი თავისთვის დაუტოვა. 293 წელს ავგუსტებმა თავიანთი მემკვიდრეები აირჩიეს. ერთ-ერთი მათგანი იყო კონსტანტინეს მამა, კონსტანციუსი, რომელიც იმ დროს გალიის პრეფექტი იყო; მეორის ადგილი გალერიუსმა დაიკავა, რომელიც მოგვიანებით ქრისტიანების ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი მდევნელი გახდა. 305 წელს, ტეტრარქიის დამყარებიდან 20 წლის შემდეგ, ორივე ავგუსტი თანამდებობიდან გადადგა და კონსტანციუს I ქლორუსი და გალერიუსი იმპერიის სრულუფლებიანი მმართველები გახდნენ (პირველი დასავლეთში, ხოლო მეორე აღმოსავლეთში). ამ დროისთვის კონსტანციუსი უკვე ძალიან ცუდად იყო და მის თანამმართველს მისი სწრაფი სიკვდილის იმედი ჰქონდა. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, კონსტანციუსმა მოისურვა თავისი ვაჟის, კონსტანტინეს ნახვა, რომელიც იმ მომენტში, პრაქტიკულად მძევლად იმყოფებოდა აღმოსავლეთ ავგუსტუსის დედაქალაქ ნიკომიდიაში. გალერიუსს არ სურდა კონსტანტინეს მამასთან გაშვება, რადგან ეშინოდა, რომ ჯარისკაცები მას ავგუსტუსად გამოაცხადებდნენ, რაც იმპერატორის გეგმებში არ შედიოდა. მას სურდა მთელი იმპერიის დამორჩილება, კონსტანციუსის ნაცვლად კი თავისი პროტეჟე ფლავიუს სევერუსი დანიშნა. გალერიუსმა თავდაპირველად მამასთან წასვლის ნება დართო, თუმცა მალევე გადაიფიქრა და კონსტანტინეს შეჩერება ბრძანა, თუმცა კონსტანტინე უკვე ბრიტანეთში იყო წასული მამამისის სანახავად. არმიამ კონსტანტინე იმპერატორად გამოაცხადა 306 წელს, მამამისის, კონსტანტიუს I-ის გარდაცვალების შემდეგ, ებორაკუმში (თანამედროვე იორკი, დიდი ბრიტანეთი).

რომაული ფრესკა ტრირიდან, გერმანია, შესაძლოა გამოსახავდეს კონსტანციას, მე-4 საუკუნის დასაწყისი

მოეწონა თუ არა, გალერიუსს ამის მიღება მოუწია, მაგრამ იმ საბაბით, რომ კონსტანტინე ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო, მან ის მხოლოდ კეისრად აღიარა. მან სევერუსი ავგუსტუსად დანიშნა. ფორმალურად, კონსტანტინე ფლავიუს სევერუსთან მიმართებაში დაქვემდებარებულ პოზიციას იკავებდა, მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ იყო. გალიაში, სადაც კონსტანტინეს რეზიდენცია მდებარეობდა, მისდამი პირადად ერთგული ლეგიონები იმყოფებოდნენ; პროვინციის მოსახლეობა, მამის ნაზი და სამართლიანი პოლიტიკის წყალობით, ენდობოდა მას. ფლავიუს სევერუსს ასეთი მყარი საფუძველი არ ჰქონდა.

მაქსენციუსის აჯანყება

კონსტანტინე I-ის მედალიონი, მოჭრილი ნიკომიდიაში (ახლანდელი იზმიტი, თურქეთი) მისი მეფობის 30 წლისთავის აღსანიშნავად. უკანა მხარეს ლათინური წარწერა მას სახელით ასახელებს: „ფლავიუს ვალერიუს ავრელიუს კონსტანტინე“. ხშირად, მედალიონები დასამახსოვრებელ თარიღებზე იჭრებოდა, რომლებიც იმპერატორის საჩუქრად გადაეცემოდა მთავრობის წარმომადგენლებსა და სამხედრო ლიდერებს. 

306 წელს რომში აჯანყება მოხდა, რომლის დროსაც ხელისუფლებაში მოვიდა მაქსიმენციუსი, ტახტიდან გადაყენებული მაქსიმიანეს ვაჟი. კონსტანტინე ნებით დათანხმდა მასთან შეთანხმებას და ცდილობდა მისი გამოყენება ფლავიუს სევერუსის გასანადგურებლად. აჯანყების ჩახშობის მცდელობისას, სევერუსმა რომი ალყაში მოაქცია, მაგრამ ვერ შეძლო მისი აღება და კარგად გამაგრებულ რავენაში დაიხია. მაქსიმიანემ, რომელიც მისი შვილის კეისრად გამოცხადების შემდეგ ხელისუფლებაში დაბრუნდა, ხრიკს მიმართა. მან სევერუსი დაარწმუნა, რომ მის წინააღმდეგ მის ახლო თანამოაზრეებს შორის შეთქმულება იყო და თუ ის მაქსიმიანეს წყალობას დანებდებოდა, სიცოცხლეს შეინარჩუნებდა. როდესაც სევერუსი დანებდა, ის რომში გადაიყვანეს და თვითმკვლელობა აიძულეს. მისი გარდაცვალების შემდეგ, იმპერატორმა გალერიუსმა თავად სცადა აჯანყების ჩახშობა. ის იტალიაში შეიჭრა, მაგრამ რომისა და რავენას აუღებელი ციხესიმაგრეების წინააღმდეგ ვერაფერს გახდა. 308 წელს, სევერუსის ნაცვლად, მან დასავლეთის მეფედ ლიცინიუს ავგუსტუსი გამოაცხადა, რომელიც სინამდვილეში მხოლოდ ბალკანეთის პროვინციებს აკონტროლებდა. იმავე წელს კეისარმა მაქსიმინუს II დაზამ თავი ავგუსტუსად გამოაცხადა და გალერიუსს კონსტანტინესთვის იგივე ტიტულის მინიჭება მოუწია (რადგან ორივე ადრე კეისარი იყო). ამრიგად, 308 წელს იმპერია ერთდროულად ხუთი სრულუფლებიანი მმართველის მმართველობის ქვეშ აღმოჩნდა, რომელთაგან თითოეული სხვებს არ ემორჩილებოდა.

მაქსიმიანეს შეთქმულება

Максимиан Геркулий

Арка Константина в Риме

მალე მაქსიმიანემ, რომელსაც არ სურდა ძალაუფლების შვილთან გაზიარება, რომი დატოვა და არელატში (თანამედროვე არლი საფრანგეთში) გაემგზავრა კონსტანტინესთან, რომელიც მისი სიძე იყო. 310 წელს მაქსიმიანემ, რომელიც არელატეში კერძო მოქალაქედ ცხოვრობდა, მისი გარდაცვალების შესახებ ჭორები გაავრცელა და ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო. მაგრამ არმიის უმრავლესობა კონსტანტინეს ერთგული დარჩა, რომელიც იმ დროს ფრანკების წინააღმდეგ ლაშქრობაში იმყოფებოდა. აჯანყების შესახებ გაგების შემდეგ, ის მალევე დაბრუნდა. მაქსიმიანე მასილიაში გაიქცა, მაგრამ ადგილობრივებმა კონსტანტინეს ჯარებს კარიბჭე გაუღეს. მაქსიმიანს სიკვდილით დასჯა მიესაჯა, თვითმკვლელობის მეთოდის არჩევის უფლება მისცეს და თავი ჩამოიხრჩო. მაქსიმიანეს გარდაცვალების შემდეგ მისი სახელი ყველა წარწერიდან წაიშალა და მისი გამოსახულებები განადგურდა.

ომი მაქსენტიუსთან და ჯვრის ხილვა

მილვიანის ხიდის ბრძოლა. პიტერ ლასტმანი, 1613 

312 წელს კონსტანტინემ თავისი ჯარები მაქსენციუსის წინააღმდეგ გადაისროლა, რომლის ძალაუფლება იმ დროისთვის სასტიკ ტირანიად იყო გადაქცეული. ბოროტი და უსაქმური, ის ხალხს აუტანელი გადასახადებით ანადგურებდა, საიდანაც შემოსავალს მდიდრულ დღესასწაულებსა და გრანდიოზულ მშენებლობებზე ხარჯავდა. თუმცა, მას ჰყავდა დიდი არმია, რომელიც შედგებოდა პრეტორიანელთა გვარდიის, ასევე მავრებისა და იტალიელებისგან. რამდენიმე ბრძოლაში კონსტანტინემ დაამარცხა მაქსენტიუსის ჯარები, რომელიც იმ დროს რომში თავისი დაბადების დღის საპატივცემულოდ თამაშებს მართავდა. როდესაც კონსტანტინეს ჯარები უკვე რომის ქალაქთან იდგნენ, ის მტერს მილვიანის ხიდთან შეხვდა, მაგრამ მტრის ჯარები გაიქცნენ და ის თავად, შიშისგან დამორჩილებული, დანგრეული ხიდისკენ გაიქცა და ტიბრში დაიხრჩო. კონსტანტინემ ბრძანა, მაქსენტიუსის ცხედარი ამოეღოთ და თავი მოეკვეთათ. 312 წლის 28 ოქტომბერს კონსტანტინე საზეიმოდ შევიდა რომში მაქსენტიუსის თავით. ამ გამარჯვების პატივსაცემად, დედაქალაქში კონსტანტინეს დიდებული თაღი აღიმართა.

ლეგენდის თანახმად, ბრძოლის წინ კონსტანტინეს სიზმარში ჯვარი ენახა და... გავიგე ხმა, რომელიც ამბობდა „Hoc vince“ (ძველი სლავური: „ამით გაიმარჯვებ“). კონსტანტინე პირველად ლაბარუმის დამზადებას ბრძანებს.

მაგრამ იმპერიაში ჯერ კიდევ ორი ​​ავგუსტუსი იყო დარჩენილი. ესენი იყვნენ მაქსიმინუს II დაზა და ლიცინიუსი, გალერიუსის პროტეჟეები (ის იმ დროისთვის უკვე გარდაცვლილი იყო).

ომი ლიცინიუსთან

313 წელს მაქსიმინუს II დაზა დაამარცხა ლიცინიუსმა, რომელმაც მისი სამფლობელოები საკუთარს შეუერთა. ამგვარად, ლიცინიუსი იმპერიის უმეტესი ნაწილის მმართველი გახდა, მათ შორის მთელი აზიის, ეგვიპტისა და ბალკანეთის პროვინციების, კონსტანტინეს კი გალია, იტალია, აფრიკა და ესპანეთი დარჩა. 314 წელს ორივე ავგუსტის ჯარი შეხვდა ერთმანეთს. ლიცინიუსი დამარცხდა და სამშვიდობო ხელშეკრულების თანახმად, გამარჯვებულს პანონია, დალმაცია, დაკია, მაკედონია და საბერძნეთი გადასცა. თუმცა, 10 წლის შემდეგ, 324 წელს, მათი ჯარები კვლავ შეხვდნენ ერთმანეთს და გადამწყვეტ ბრძოლაში თრაკიაში, ადრიანოპოლის ქალაქთან, კონსტანტინემ კვლავ მოიპოვა გამარჯვება. ლიცინიუსი კარგად გამაგრებულ ნიკომიდიაში გაიქცა. ჰელესპონტთან საზღვაო ბრძოლასა და ქრისოპოლისთან სახმელეთო ბრძოლაში მოპოვებული გამარჯვებების შემდეგ, კონსტანტინემ მას სიცოცხლის სანაცვლოდ ძალაუფლების დათმობა შესთავაზა. ლიცინიუსი დაეთანხმა. 324 წლის 18 სექტემბერს კონსტანტინე ოფიციალურად გამოცხადდა იმპერიის ერთადერთ მმართველად. ლიკინიუსი თესალონიკში გადაასახლეს. იორდანესი იუწყება, რომ ლიცინიუსი ამბოხებულმა გოთებმა მოკლეს. ევტროპიუსი იუწყება, რომ ლიცინიუსი, რომელიც უკვე კერძო პირი იყო, თესალონიკეში კონსტანტინემ მოკლა, ამ უკანასკნელის ფიცის საწინააღმდეგოდ. ავრელიუს ვიქტორი იუწყება, რომ კონსტანტინემ ლიცინიუსის და მასთან ერთად მარტინიანუსის დახრჩობა ბრძანა..

კონსტანტინეს მეფობის პერიოდი

კონსტანტინეს ბრინჯაოს თავი. კაპიტოლიუმის მუზეუმები 

ადმინისტრაციული პოლიტიკა

იმპერიის სუვერენული მმართველი გახდა და კონსტანტინემ განაგრძო დიოკლეტიანეს პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავდა მათი მიწებისთვის თავისუფალი ფერმერების უზრუნველყოფას, ამავდროულად გადასახადები მნიშვნელოვნად გაიზარდა, რადგან სახელმწიფოს 20-წლიანი სამოქალაქო ომების შემდეგ იმპერიის აღსადგენად თანხები სჭირდებოდა. გარდა ამისა, კონსტანტინემ აქტიური სამშენებლო საქმიანობა განავითარა, რაც დამატებით ხარჯებსაც მოითხოვდა. კონსტანტინემ სახელმწიფო 4 ოლქად დაყო: აღმოსავლეთის, ილირიის, იტალიისა და გალიის, რომლებიც უფრო მცირე ადმინისტრაციულ ერთეულებად - ეპარქიებად იყო დაყოფილი. მან ასევე დააარსა იმპერატორის დაქვემდებარებაში არსებული სახელმწიფო საბჭო - კონსისტორია.

კონსტანტინემ ასევე განახორციელა ფულადი რეფორმა 314-324 წლებში, რაც წარმოადგენდა იმპერატორ დიოკლეტიანეს მიერ 296 წელს განხორციელებული ფულადი რეფორმის გაუმჯობესებას.

რელიგიური პოლიტიკა

კოსტანტინე წიგნებს წვავს

მეფობის დასაწყისში კონსტანტინე, ისევე როგორც ყველა წინა იმპერატორი, წარმართი იყო. ქრისტიანობის მიღების მიზეზებთან დაკავშირებით სხვადასხვა ვერსია არსებობს.

სასწაული ხილვები 

ევსები კესარიელის ვერსიის თანახმად, მაქსენტიუსთან ომის დროს, ქრისტე სიზმარში გამოეცხადა კონსტანტინეს, რომელმაც ბრძანა, რომ მისი ჯარის ფარებსა და დროშებზე ბერძნული ასოები ΧΡ ამოეწერათ, მეორე დღეს კი კონსტანტინემ ცაში ჯვარი იხილა და ხმა გაიგონა, რომელიც ამბობდა: „ამით გაიმარჯვებ!“ ამ დროშამ კონსტანტინე მილვიანის ხიდის ბრძოლაში გამარჯვებამდე მიიყვანა და ახალ სარწმუნოებაზე მოაქცია.

კრისპუსისა და ფაუსტას მკვლელობა

V საუკუნის ბიზანტიელი ისტორიკოსის, „ახალი ისტორიის“ ავტორის, ზოსიმეს, თანახმად, რომელიც ქრისტიანობის საწინააღმდეგოდ იყო განწყობილი, ახალ რელიგიაზე გადასვლა გამოწვეული იყო კონსტანტინეს სურვილით, თავიდან აეცილებინა ღმერთების შურისძიება ცოლ-შვილის მკვლელობისთვის. უკვე იმპერატორმა კონსტანტინემ მოკლა თავისი ახალგაზრდა ცოლი ფაუსტა და წინა ქორწინებიდან წარმოშობილი ვაჟი, კრისპუსი, იმ ეჭვით, რომ მათ რომანი ჰქონდათ. სინდისის ქენჯნით შეპყრობილ კონსტანტინეს ეშინოდა ოლიმპოს ღმერთების შურისძიების, მსგავსი იმისა, რაც მითიურ მეფე ტანტალოსს დაემართა მსგავსი დანაშაულისთვის. კრებაზე გამოძახებულმა წარმართმა მღვდლებმა ერთხმად დაასკვნეს, რომ ასეთი დანაშაულის გამოსყიდვა შეუძლებელი იყო. გამონაკლისი იყო ქრისტიანობის მიმდევარი, რომელიც იმპერატორს არწმუნებდა, რომ ქრისტიანული ღმერთი ყველაზე სერიოზულ ცოდვებსაც კი აპატიებს. ზოსიმეს თანახმად, სწორედ ეს გარემოება გახდა დიოკლეტიანეს პოლიტიკის გაუქმების მიზეზი, რამაც ქრისტიანების დევნა დაასრულა და ქრისტიანობა რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა.

ქრისტიანობის მდგომარეობა 313 წლის შემდეგ

ნებისმიერ შემთხვევაში, კონსტანტინე დაჟინებით მოითხოვდა რელიგიის თავისუფლების აღიარებას (იხ. მილანის ედიქტი). ქრისტიანობამ სახელმწიფო რელიგიის სტატუსის მოპოვება დაიწყო: 313 წელს აფრიკის პროკონსულის, ანულინუსისადმი გაგზავნილი ედიქტით მან გადასახადებისა და მოსაკრებლებისგან გაათავისუფლა „კათოლიკური ეკლესიის სასულიერო პირები, რომელსაც კეცილიანე ხელმძღვანელობს“. იმავე 313 წელს მან რომში პაპ მელქიადეს თავმჯდომარეობით მოიწვია კრება დონატისტებსა და კართაგენელ ეპისკოპოს კეცილიანეს შორის დავის გადასაჭრელად. კრებაზე დონატისტების წინააღმდეგ გადაწყვეტილება მიიღეს, რომლებმაც კონსტანტინეს მიმართეს; შედეგად, მისი განკარგულებით, დონატისტი ეპისკოპოსები გადასახლებაში გადაასახლეს და მათი ეკლესიები კონფისკაციას ჩაუტარდა.

313 წლის კეცილიანეს მიერ ეკლესიის გადასახადებისგან გათავისუფლების შესახებ გამოცემული ედიქტი გაგრძელდა 319 წლის კანონით, რომლითაც მან ეკლესიები და სასულიერო პირები გადასახადებისა და საზოგადოებრივი გადასახადებისგან გაათავისუფლა. 321 წლის კანონმა დაადასტურა ეკლესიების უფლება, შეეძინათ და ფლობდნენ უძრავ ქონებას. ქრისტიანული ეკლესიები მთელ იმპერიაში აღიმართა, ზოგჯერ წარმართული ტაძრები კი მათი ასაშენებლად დაშალეს; კონსტანტინეს ბრძანებით არაერთი ცნობილი წარმართული ტაძარი განადგურდა.

ქრისტიანობისთვის განსაკუთრებული სტატუსის მინიჭებითა და ეკლესიის მხარდაჭერით, კონსტანტინე აქტიურად ერეოდა ეკლესიის საქმეებში, ცდილობდა კათოლიკური (ბერძნულიდან καθολικὴ - უნივერსალური) ეკლესიის ერთიანობას, როგორც იმპერიის ერთიანობის პირობას და ეკლესიებს შორის დავებში არბიტრის როლს ასრულებდა. როდესაც ალექსანდრიელ მღვდელ არიუსსა და ეპისკოპოს ალექსანდრეს შორის სამების შესახებ დავა გამწვავდა, რამაც ეკლესიის განხეთქილების საფრთხე შეუქმნა, კონსტანტინემ 325 წელს ნიკეის კრება მოიწვია, სადაც მან მხარი დაუჭირა ალექსანდრეს მომხრეებს არიანელების წინააღმდეგ. ამავე კრებაზე კონსტანტინემ ეპისკოპოსებს გამოუცხადა: „თქვენ ხართ ეკლესიის შიდა საქმეების ეპისკოპოსები, მე ვარ გარე საქმეთა ღმერთის მიერ დანიშნული ეპისკოპოსი“ (ბერძნ. τῶν εἴσω τῆς Ἐκκλησίας καὶ τῶν ἐκτός). კრებაზე არიანელობა დაგმობილ იქნა და კონსტანტინეს განკარგულებით არიოზი და არიანელი ეპისკოპოსების ნაწილი გადაასახლეს. შემდგომში კონსტანტინემ არიანელობას მხარი დაუჭირა, ხოლო ათანასე დიდი ტვიროსის კრებამ დაგმო.

დაახლოებით 332 წელს კონსტანტინემ გამოსცა ბრძანებულება წარმართული ტაძრების განადგურების შესახებ, რომელიც, როგორც ჩანს, არ შესრულებულა.

კონსტანტინემ სიკვდილამდე მიიღო ნათლობა ნიკომიდიელი არიანელი ეპისკოპოსის, ევსებიისგან, თუმცა თავად გადაუხვია არიანულ სწავლებას, რის შემდეგაც დაიწყო ეკლესიების ძარცვა და საეკლესიო შუღლი.

Возведение Константинополя

კონსტანტინე დიდი ქალაქს ღვთისმშობლისთვის საჩუქრად მოაქვს. მოზაიკა აია-სოფიას შესასვლელის ზემოთ

მე-4 საუკუნისთვის რომი აღარ იყო იმპერატორების რეზიდენცია. გარე შემოჭრის მუდმივი საფრთხის პირობებში, მმართველი იმპერიის საზღვრებთან უფრო ახლოს უნდა ყოფილიყო. ამ თვალსაზრისით, დედაქალაქის მდებარეობა მოუხერხებელი იყო. ამიტომ, დიოკლეტიანედან დაწყებული, იმპერატორები თავიანთ რეზიდენციებს ისეთ ქალაქებში ათავსებდნენ, რომლებიც უფრო მეტად შეესაბამებოდა სახელმწიფო თავდაცვის სტრატეგიულ მიზნებს. ასეთი ადგილები იყო ტრირი გერმანიაში, ნიკომედია მცირე აზიაში, აკვილეია და მილანი ჩრდილოეთ იტალიაში. კონსტანტინე ამ წესის გამონაკლისი არ იყო. ის პირველად რომს მაქსენტიუსზე გამარჯვების შემდეგ ეწვია, შემდგომში კი იქ მხოლოდ ორჯერ იმყოფებოდა. კონსტანტინე შთაგონებული იყო ახალი დედაქალაქის შექმნის ოცნებით, რაც რომის ისტორიაში ახალი ეპოქის დასაწყისს სიმბოლურად გამოხატავდა. მომავალი ქალაქის საფუძველი იყო ძველი ბერძნული ქალაქი ბიზანტია, რომელიც მდებარეობს ბოსფორის ევროპულ სანაპიროზე. ძველი ქალაქი გაფართოვდა და გარშემორტყმული იყო აუღებელი ციხესიმაგრის კედლებით. მასში აშენდა იპოდრომი და მრავალი ტაძარი, როგორც ქრისტიანული, ასევე წარმართული. ხელოვნების ნიმუშები, ნახატები და ქანდაკებები, ბიზანტიაში მთელი იმპერიიდან შემოჰქონდათ. მშენებლობა 324 წელს დაიწყო და 6 წლის შემდეგ, 330 წლის 11 მაისს, კონსტანტინემ რომის იმპერიის დედაქალაქი ოფიციალურად ბიზანტიონში გადაიტანა და მას ახალი რომი (ბერძნულად: Νέα Ῥώμη, ლათინურად: Nova Roma) უწოდა, თუმცა ეს სახელი მალევე დავიწყებას მიეცა და უკვე იმპერატორის სიცოცხლეში ქალაქს კონსტანტინოპოლის სახელი დაერქვა.

კრისპუსისა და ფაუსტას სიკვდილით დასჯა

326 წლის ზაფხულის დასაწყისში კონსტანტინეს ვაჟი კრისპუსი (ფლავიუს იულიუს კრისპუსი) მამამისის, იმპერატორის ბრძანებით შეიპყრეს და სიკვდილით დასაჯეს; მასთან ერთად კონსტანტინემ სიკვდილით დასაჯა თავისი ძმისშვილი, ახალგაზრდა ლიცინიანელი. ამის მიზეზები საიმედოდ არ არის ცნობილი. ეს, სავარაუდოდ, კრისპუსის დედინაცვლის, ფაუსტას ცილისწამებით იყო გამოწვეული, რომელიც ცდილობდა თავისი ვაჟებისთვის ტახტისკენ გზის გასუფთავებას: მან კრისპუსი მისი გაუპატიურების მცდელობაში დაადანაშაულა და ამის დასადასტურებლად რამდენიმე სენატორი მოისყიდა. მაგრამ შვილის სიკვდილით დასჯიდან სულ რაღაც ერთი თვის შემდეგ, კონსტანტინემ, როგორც ჩანს, ცოლის მოტყუება აღმოაჩინა და ბრძანა, რომ ცოლი აბანოში ჩაეკეტათ, სადაც სიცხისგან დახრჩობა დაეწყო. როგორც ევტროპიუსი იუწყება, კონსტანტინემ ამ დროს სიკვდილით დასაჯა მისი მრავალი მეგობარი.

ბიზანტიელი მემატიანე ზოსიმეს თანახმად, კონსტანტინეს ქრისტიანობაზე მოქცევა კრისპუსისა და ფაუსტას სიკვდილით დასჯამ გამოიწვია

ბოლო წლები და გარდაცვალება

328 წლის 5 ივლისს, იმპერატორმა პირადად გახსნა „კონსტანტინეს ხიდი“ დუნაიზე, სუციდავაში, დაკიაში, რომელიც ანტიკური ხანის ყველაზე გრძელი მდინარის ხიდი გახდა. მისი საერთო სიგრძე 2437 მეტრი იყო, საიდანაც 1137 მეტრი დუნაიზე გადიოდა. ხიდის სიგანე 5.7 მეტრი იყო, ხოლო მდინარის ზემოთ სიმაღლე 10 მეტრი. კონსტანტინეს გეგმებში შედიოდა დაკიის დაბრუნება, რომელიც 271 წელს იმპერატორ ავრელიანეს დროს მიტოვებული იყო.

332 წელს კონსტანტინემ სარმატებთან ერთად გოთების წინააღმდეგ ერთობლივი ომი წამოიწყო. ვესტგუთებმა, არიანირიხის მეთაურობით, დატოვეს ოიუმი და დაკიაში, სარმატების ტერიტორიაზე დაიწყეს წინსვლა. სარმატებმა კონსტანტინეს დახმარება სთხოვეს და 332 წლის 20 აპრილს რომის არმიამ, მისი ვაჟის, კონსტანტინე II-ის მეთაურობით, დაამარცხა ბარბაროსები და დაახლოებით 100 000 ბარბაროსი გაანადგურა „შიმშილითა და სიცივით“. 334 წელს სარმატებმა თავიანთი ლიდერების წინააღმდეგ გადატრიალება მოაწყვეს, შემდეგ კი კონსტანტინემ სარმატებთან ომი დაიწყო. მათი ჯარების დამარცხების შემდეგ, კონსტანტინემ გადარჩენილთა ნაწილი ილირიაში გლეხებად გადაასახლა, დანარჩენები კი თავის ჯარში გაიწვია. გარკვეულ მიწებზე დასახლებული ბარბაროსები, კოლონების სახელით ცნობილი, ყმების პროტოტიპად იქცნენ, რადგან მათ არ ჰქონდათ უფლება დაეტოვებინათ მიწა, რომელსაც ამუშავებდნენ. 336 წელს კონსტანტინემ მიიღო დაციკუს მაქსიმუსის ტიტული.

დაკიაში წარმატებების შემდეგ, კონსტანტინე სასანიანთა სპარსეთთან ომის დაწყებას გეგმავს. 338 წელს ნისიბისის ზავის ვადა ამოიწურა და ორივე ქვეყანა ომისთვის მოემზადა. კონსტანტინე შაჰანშაჰ შაპურ II-ს წერილს წერს, რომელშიც ის სპარსელი ქრისტიანების მფარველობაზე საუბრობს და მოითხოვს იმ ჩაგვრის დასრულებას, რომელიც რომის მიერ ქრისტიანობის ოფიციალურ რელიგიად მიღების შემდეგ დაიწყო. კონსტანტინე სპარსეთის ტერიტორიაზე შესვლამდე მდინარე იორდანეში ნათლობას გეგმავდა, თუმცა 337 წლის გაზაფხულზე ავად გახდა.

როგორც ჩანს, კონსტანტინემ, რომელმაც იცოდა თავისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, ფარულად მოამზადა სამარხი წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში. მაგრამ 337 წლის აღდგომის შემდეგ ის თავს გაუარესებულად გრძნობდა და ჰელენოპოლისში წავიდა აბანოების გამოსაყენებლად. თავდაპირველად მან ნიკომიდიის აბანოებში მკურნალობა დაიწყო, შემდეგ დრეპანუმის ცხელ წყაროებს მიმართა, რის შემდეგაც თავის დედაქალაქ ანკირონში, ვილაში დასახლდა, ​​სადაც რამდენიმე არიანელი ეპისკოპოსი, მათ შორის ნიკომიდიელი ევსები, მოსანათლად მოიწვია. ეპისკოპოსების შეკრების შემდეგ მან აღიარა, რომ იორდანეს წყლებში ნათლობაზე ოცნებობდა, მაგრამ ღვთის ნებით აქ იღებდა მას. მაგრამ, როდესაც კონსტანტინემ თავი უფრო ცუდად იგრძნო, ბრძანა, ნიკომიდიაში გადაეყვანათ, სადაც 337 წლის 22 მაისს ნიკომიდიელმა ევსევიმ მონათლა იგი. გარდაცვალების შემდეგ კონსტანტინე დიდი წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში დაკრძალეს.

იხ.ვოდეო - კონსტანტინე დიდის რეფორმები რომის იმპერიის გადასარჩენად

კონსტანტინე დიდი (ფილმი)

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

         კონსტანტინე დიდი (ფილმი)

იტალ. Costantino il Grande

 „კონსტანტინე და ჯვარი“ (იტალ. Costantino il grande) 1961 წლის ისტორიული დრამაა იმპერატორ კონსტანტინეს ადრეული კარიერის შესახებ, რომელმაც ჯერ ქრისტიანობა ლეგალიზა და შემდეგ მიიღო მე-4 საუკუნის დასაწყისში. მხატვრული ფილმი მის ცხოვრებას მხოლოდ 312 წელს მილვიუსის ხიდის ბრძოლამდე მოიცავს.

ასევე ცნობილი იყო, როგორც კონსტანტინე დიდი ან კონსტანტინო ილ გრანდე - In Hoc Signo Vinces.

წინამდებარეობა

კონსტანტინე ბრძოლაში იმარჯვებს და რომში იგზავნება. გზად მას და მის მეგობარ ადრიანეს ბანდიტები ესხმიან თავს. ადრიანეს გამოჯანმრთელებამდე რამდენიმე ქრისტიანი უვლის, მათ შორის ლივია, რომელიც ადრიანეს შეუყვარდება. კონსტანტინე აღმოაჩენს, რომ ბანდიტები მაქსენტიუსმა, კონსტანტინეს ძალაუფლებისთვის მეტოქემ, გაგზავნა.

კონსტანტინე ხედავს, როგორ ჭამენ ლომები ზოგიერთ ქრისტიანს. ის არენაზე ხტება გადარჩენილი ბავშვის დასაცავად და სხვა ქრისტიანების გათავისუფლებას ითხოვს.

ლივია დააპატიმრეს. ადრიანე, რომელიც მასზე შეყვარებულია, ციხიდან გაქცევას აწყობს. რომაელები კონსტანტინეს ადანაშაულებენ და მოღალატედ აცხადებენ. კონსტანტინე თავის საცოლეს, პრინც ფაუსტას ტოვებს და მომაკვდავი მამისგან, გალიის იმპერატორისგან, იგებს, რომ მისი დედა, ელენე, ქრისტიანია.

მაქსენტიუსი ქრისტიანებს დევნის და კონსტანტინეს გალიაში ესხმის თავს. კონსტანტინე მაქსიენტუსს ამარცხებს და ფაუსტასთან ერთად რომის იმპერატორი ხდება, ხოლო ელენე

 ორივეს აკურთხებს.

იხ.ვიდეო - Константин Великий (1961)

მსახიობები

კორნელ უაილდი კონსტანტინეს როლში

ბელინდა ლი ფაუსტას როლში

მასიმო სერატო მაქსენტიუსის როლში

კრისტინ კაუფმანი ლივიას როლში

ფაუსტო ტოცი ადრიანეს როლში

ტინო კარარო მაქსიმიანეს როლში

კარლო ნინჩი კონსტანტიუს ქლორუსის როლში

ვიტორიო სანიპოლი აპულეუსის როლში

ნანდო გაცოლო ლიცინიუსის როლში

ანიბალე ნინჩი გალარიუსის როლში

ელისა სეგანი ელენას როლში

ფრანკო ფანტაზია რომაელი ჯარისკაცის როლში

ლორის გიცი რომაელი პროკურორის როლში

ენრიკო გლორი ლივიას მამის როლში

ჯოლე მაურო ჩელიის როლში

ნანდო ტამბერლანი დიოკლეტიანეს როლში

რენატო ტერა ციხის მცველის როლში

ლაურო გაცოლო ამოდიოსის როლში

წარმოება

გადაღებები 1960 წლის აგვისტოში მიმდინარეობდა, ადგილმდებარეობით იუგოსლავიაში, ხოლო სტუდიური სამუშაოები რომში. რომში სცენის გადაღებისას კორნელ უაილდს ლომი დაეკაწრა. გადაღებები ნოემბრისთვის დასრულდა.

გამოშვება

„კონსტანტინე და ჯვარი“ იტალიაში 1961 წლის იანვარში გამოვიდა. შეერთებულ შტატებში კი 1962 წლის დეკემბერში გამოვიდა.

მიღება

„ნიუ-იორკ თაიმსმა“ მას უწოდა „ერთ-ერთი იმ მძიმე კოსტიუმირებული ტაბლოიდიდან, რომელმაც ისტორია სიკვდილამდე გათელა და მისი ფრაგმენტების ნარჩენები მოსაწყენ ბანალურობად აქცია“.

„Monthly Film Bulletin“-ში ნათქვამია, რომ „ამ დაღლილი სანახაობის ნაცნობი ინგრედიენტები - ლომები, ქერათმიანი ქრისტიანი გოგონები, წამების ოთახები, ბრძოლები, მკვლელობის მცდელობები, ინტრიგები - ვერ იწვევენ რაიმე შესამჩნევ აღფრთოვანებას რეჟისორსა და მსახიობებში“.

ფილმი ბელინდა ლის ერთ-ერთი ყველაზე ფართოდ ნანახი ევროპული ფილმი იყო.

კინოისტორიკოსის, გარი სმიტის თქმით, „ფილმი დასამახსოვრებელია შთამბეჭდავი საბრძოლო სცენებით (რომლებიც წლების განმავლობაში უამრავ პეპლუმ ფილმში გამოიყენეს) და ბელინდა ლის შთამბეჭდავი მონაწილეობით, როგორც კონსტანტინეს ცოლის, ფაუსტას.

იხ. ბმულზე ფილმი რუსულ ენაზე

მაჰაბჰარატა

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                            მაჰაბჰარატა

კრუკშეტრას ომის ამსახველი ხელნაწერი

მაჰაბჰარატა (სანსკ. महाभारत mahābhārata „თქმულება დიდ ბჰარატებზე“) — ძველი ინდური ეპიკური პოემა, რომელსაც საფუძვლად უდევს ჩრდილოეთისა და ჩრდილოეთ-დასავლეთის ინდოელი ხალხების თქმულებები და ლეგენდები. მისი აღმოცენების ხანად ითვლება ძვ. წ. II ათასწლეულის II ნახევარი. თანამედროვე სახე მიიღო ახ. წ. I ათასწლეულის შუა წლებში.

წერილობითი ფორმით ძვ. წ. 400 და ჩვ. წ. 400 წლებში ჩამოყალიბდა. მაჰაბჰარატა შეიცავს დაახლ. ასი ათას ორლექსეულს, რითაც იგი მსოფლიოში ყველაზე დიდი პოემაა.

მაჰაბჰარატა როგორც საგმირო, ასევე რელიგიურ-ფილოსოფიური ეპოსია. მის ავტორად მიჩნეულია ლეგენდარული პოეტი ვიასა, რომელსაც მაჰაბჰარატას შექმნა ღვთაება განეშამ შთააგონა.

პოემა შედგება თვრამეტი თავისა და ბოლოსიტყვაობისგან. ისევე როგორც არაბული ათას ერთი ღამე, მისი მთავარი შინაარსი განვრცობილია მრავალი პარალელური მოთხრობითა და მოკლე ეპიზოდით.

მაჰაბჰარატა განიხილავს ინდუიზმის ყველა ძირითად თემას - არსებათა ყოფას, სიკვდილსა და ხელმეორედ დაბადებას, კარმასა და დჰარმას, აღწერს ბედნიერებასა და ტანჯვას, კეთილისა და ბოროტის ქმედების ნაყოფს, მსხვერპლშეწირვას და მის დანიშნულებას.

შინაარსი

ბჰარატას უძველესი შთამომავლობის პატრიარქს სამი შვილი ჰყავდა: დჰრიტარაშტრა, პანდუ და ვიდურა. უფროსი დჰრიტარაშტრა ბრმა დაიბადა, ამიტომ ტახტის მემკვიდრეობა შემდეგ ძმას - პანდუს - ერგო, მაგრამ პანდუმ თავისი ბრმა ძმა გაამეფა, თავად კი თავის მეუღლეებთან ერთად ტყეში გადაიხვეწა, სადაც მას ხუთი ვაჟი შეეძინა - ძმები პანდავები. მათს შორის აღსანიშნავია არჯუნა — კრიშნას მეგობარი და მოსწავლე.

ბრმა დჰრიტარაშტრას ასი ვაჟი ეყოლა, ცნობილნი როგორც კაურავები. კაურავები შიშობდნენ, რომ პანდავები მათ ტახტს შეეცილებოდნენ, ამიტომ ცდილობდნენ ძმების განადგურებას, მაგრამ პანდავებს ბედი უღიმოდათ და ისინი ყოველთვის გადაურჩებოდნენ ხოლმე სიკვდილს.

საბოლოოდ, პანდავებს წილად ერგოთ საკუთარი სამეფო, რომელიც მათ კაურავებთან კენჭისყრაში ცამეტი წლით წააგეს, მაგრამ ამ ვადის გასვლის შემდეგაც კაურავებმა პანდავებს სამეფო არ დაუბრუნეს, რამაც მათს შორის ომი გამოიწვია.

ბრძოლა კურუკშეტრას ველზე გაიმართა (დელის მიდამო). საომარი მოქმედებების დაწყებამდე კრიშნამ არჯუნას, რომელიც, მიუხედავად კაურავების ვერაგობისა, ძმათშორისი ომის წინააღმდეგი იყო, ბჰაგავადგიტა (მაჰაბჰარატას VI თავი) მოუყვა და ომის აუცილებლობასა და სამართლიანობაში დაარწმუნა. პანდავებმა კაურავები დაამარცხეს და ტახტი დაიბრუნეს.

ეპოსის ისტორიული და ფილოსოფიური საფუძველი

მაჰაბჰარატას ჩამოყალიბების დრო (ძვ.წ. პირველი ათასწლეულის მეორე ნახევარი) ძველი ინდოეთის სოციალურ ცხოვრებაში ფართომასშტაბიანი და საკმაოდ რადიკალური ცვლილებების პერიოდი იყო. ტომობრივი სისტემა შეიცვალა კლასობრივი სისტემით, სოფლის მეურნეობამ მესაქონლეობის ადგილი დაიკავა, როგორც ეკონომიკური სტრუქტურის მთავარი კომპონენტი, ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო მონარქების ხელში, ხოლო რელიგიისა და ფილოსოფიის სფეროში ვედური შეხედულებები თანდათან შეიცვალა „ხალხური“ რელიგიებით - ბუდიზმითა და ინდუიზმით. მიუხედავად იმისა, რომ ადრე რელიგიური სწავლება უფრო მეტაფიზიკური ხასიათის იყო, ახალ ეტაპზე ეთიკური კონცეფციები ყურადღების ცენტრში მოექცა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი შეიძლება იყოს დჰარმას კონცეფცია, რომელიც მორალური კანონის, სამართლიანობის, სიმართლის, სათნოებისა და მოვალეობის არსია. ეს კონცეფცია, სხვა საკითხებთან ერთად, შემუშავდა მაჰაბჰარატაში, რამაც საბოლოოდ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მის მთელ იდეოლოგიურ პრობლემატიკაზე.

ბევრი სხვა ეპოსის მსგავსად, „მაჰაბჰარატა“ აგებულია ადამიანის თავისუფალ ნებასა და ბედისწერის ნებას შორის ურთიერთობის საკითხის გადაჭრის მცდელობაზე. როგორც პ. ა. გრინცერი აღნიშნავს, ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ პოემის მთავარი იდეა ბედის ყოვლისშემძლეობაა და ადამიანის უუნარობა, შეცვალოს რამე მის მიმდინარეობაში; თუმცა, დჰარმას კონცეფცია და კარმას დოქტრინა, რომლებიც მნიშვნელოვნად არის შევსებული და განვითარებული პოემაში, ხდება გარკვეული მორალური იდეების ჩამოყალიბების საფუძველი, ძირითადად მოვალეობასთან დაკავშირებით, რომლებიც ნაწარმოების ეთიკურ დომინანტს წარმოადგენს. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორების აზრით, ადამიანს არ შეუძლია მომავლის შეცვლა, მას ევალება მორალური არჩევანი, რომელიც განსაზღვრავს ცხოვრების მნიშვნელობას და ღირებულებას - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღიარებულია როგორც ბედისწერის ნება, ასევე ადამიანის მორალური პასუხისმგებლობა.

მაჰაბჰარატას ეთიკურ სწავლებებს ორი ასპექტი აქვს. ერთი მხრივ, ეს ეგოიზმის დაგმობა და თავგანწირვის წახალისებაა; მეორე მხრივ, ეს ცალსახა მანიშნებელია იმისა, რომ პირადი სიკეთის სრული იგნორირება აბსტრაქტულის სახელით ასევე სახიფათოა. თუმცა, ნაწარმოებში აქცენტი სწორედ მისი მორალური მოძღვრების ჰუმანისტურ ნაწილზეა გაკეთებული, მიუხედავად იმისა, რომ პოემის შექმნის დროს შესაბამისი ფილოსოფიური პრინციპები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული. მორალი სინამდვილეში მთელი ეპოსის გამაერთიანებელი პრინციპია და სწორედ ამიტომ მნიშვნელოვანია მაჰაბჰარატას მნიშვნელობისა და ეთიკის აღქმა მთელი ნაწარმოების ლოგიკაში და არა მისგან იზოლირებულად.

მკვლევარები ყურადღებას ამახვილებენ იმ ფაქტზე, რომ მაჰაბჰარატა განსხვავდება მრავალი სხვა ეპოსისგან მორალური დანაშაულის იდეით, მათ შორის მოწინააღმდეგე მხარეების მკაფიო დაყოფით მარჯვნივ (პანდავები) და დამნაშავეებად (კაურავები). თუმცა, ეთიკისა და მორალის თვალსაზრისით, პანდავები ხშირად ნებდებიან მოწინააღმდეგეებს, ჩადიან ქმედებებს, რომლებიც არ შეესაბამება სამხედრო პატივის კანონებს. ამ წინააღმდეგობამ ზოგიერთი მეცნიერი მიიყვანა ჰიპოთეზის წამოყენებამდე, რომელსაც „ინვერსიის თეორია“ ეწოდება; ამ ვარაუდის თანახმად, მაჰაბჰარატას ჩამოყალიბების დასაწყისში კაურავები მის მთავარ გმირებად მოქმედებდნენ და მხოლოდ მოგვიანებით, ქვეყანაში პოლიტიკური და რელიგიური ვითარების ცვლილებასთან დაკავშირებით, ლექსი „გადაიხედა“ პანდავებისკენ. თუმცა, თუ ნაწარმოების მხატვრული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, იმ ფორმით, რომელიც თანამედროვე მკითხველისთვის ცნობილია, ქცევაში ეს წინააღმდეგობები მნიშვნელოვან როლს არ თამაშობს: როგორც პ. ა. გრინცერმა თქვა, „პანდავები თავიანთ სისუსტეებში მართლებად არიან წარმოდგენილნი, კაურავები კი - თავიანთ სიმამაცეში დამნაშავეებად“ .

მაჰაბჰარატას წარმოშობის პრობლემები

მაჰაბჰარატას რედაქციული მუშაობა, როგორც წესი, ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დასრულდა, თუმცა პოემის არც ერთი გამოცემა არ შექმნილა, მიუხედავად იმისა, რომ მაჰაბჰარატას შექმნა ერთ ავტორს, ლეგენდარულ ბრძენსა და პოეტ ვიასას მიეწერება. არსებობს ჩრდილოეთის და სამხრეთის ვერსიები. ეს განსხვავებები ვლინდება ზღაპრის ცალკეული მომენტების თანმიმდევრობით და მოგვიანებით ჩასმული ელემენტების არსებობა-არარსებობით. მთავარი სიუჟეტის - პანდავებსა და კაურავებს შორის მეტოქეობის ისტორიის - ვერსიები სხვადასხვა გამოცემაში ოდნავ განსხვავდება.

პოემის სტრუქტურა (პირველ წიგნში მისი შინაარსის ორი, ძირითადად, თანმხლები კატალოგის არსებობა) საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ მისი ორი ძირითადი გამოცემა. პირველი შეიძლება დაახლოებით ძვ.წ. VII საუკუნით დათარიღდეს. ე. (ბუდიზმის წინა ეპოქა), იგი მოიცავდა პანდავებსა და კაურავებს შორის ომის მთავარ სიუჟეტს, დაწყებული შანტანუთი (მთავარი პერსონაჟების დიდი ბაბუა) და დამთავრებული კრიშნას სიკვდილით და პანდავების გადასახლებით. მეორე გამოცემა შეიძლება დათარიღდეს ბრაჰმანიზმის აღორძინების პერიოდით, ძვ.წ. II საუკუნეში. ე. იმ დროს ლექსში მრავალი ჩასმა განხორციელდა, კერძოდ, რამაიანას დამოუკიდებელ მოკლე ვერსიაში. ეპოსმა თანამედროვე სახე მე-5 საუკუნეში მიიღო.

გამოცემები და თარგმანები

მთავარი სტატია: მაჰაბჰარატას გამოცემები და თარგმანები

შუა საუკუნეებშიც კი, მაჰაბჰარატას თარგმანები ინდოეთისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ყველა ძირითად ენაზე გაკეთდა.

პოემის კრიტიკულ გამოცემაზე მუშაობა ინდოეთის ქალაქ პუნეში 40 წლის განმავლობაში (1927-1966) მიმდინარეობდა. ის დაახლოებით 156 ათას სტრიქონს შეიცავს.

ინგლისური

ინგლისური თარგმანებიდან ყველაზე ცნობილია კ. მ. განგულის მიერ 1883–1896 წლებში შესრულებული თარგმანები (იხ.). 2009 წლისთვის ინდოელმა პოეტმა პ. ლალმა სრულად დაასრულა თავისიპოემის ინგლისური თარგმანი, მისი ყველა ვერსიის ჩათვლით.

ამჟამად მიმდინარეობს ინგლისური აკადემიური თარგმანი, რომელიც დაიწყო ჯ. ა. ბ. ვან ბუიტენენმა (ჩიკაგოს უნივერსიტეტი) 1975 წელს. გამოცემულია შემდეგი წიგნები: I (ვან ბუიტენენი, 1980), II და III (ვან ბუიტენენი, 1981), IV და V (ვან ბუიტენენი, 1978). ვან ბუიტენენის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა VI (დ. გიტომერი), XI და XII-ის I ნაწილი (ჯ. ფიცჯერალდი [ინგლისური], 2003). მიმდინარეობს თარგმანი: VII (გ. ტაბი, ჩიკაგოს უნივერსიტეტი), VIII (კ. მინკოვსკი [ინგლისური], ოქსფორდი), II ნაწილი XII (ბრაუნის უნივერსიტეტი), XV-XVIII (ვ. დონიგერი, ჩიკაგოს უნივერსიტეტი). თარგმანი, ისევე როგორც რუსული აკადემიური, ეფუძნება „მაჰაბჰარატას“ (პუნე, 1927-66) კრიტიკულ გამოცემას, თუმცა ითვალისწინებს ზოგიერთ ვარიანტს, რომელიც კრიტიკულ გამოცემაში არ შედის.

რუსები

„ბჰაგავად-გიტას“ პირველი გამოცემა, რომელიც „ბჰიშმაპარვას“ ნაწილია, რუსულ ენაზე 1788 წელს გამოიცა.

სრულ რუსულ (პროზაულ) თარგმანზე მუშაობა ვ. ი. კალიანოვმა (1908-2001) ლენინგრადში 1939 წელს დაიწყო და დღემდე გრძელდება. გამოცემულია 16 წიგნის (I-XI, XIV-XVIII) თარგმანი, ხოლო დანარჩენ ორზე მუშაობა მიმდინარეობს. სრული თარგმანის გარდა, ასევე არსებობს მრავალი ნაწილობრივი თარგმანი (უფრო სწორად, პერიფრაზი) პოეტური ფორმით.

ვ. ი. კალიანოვთან პარალელურად, ბ. ლ. სმირნოვმა (1891-1967) თარგმნა „მაჰაბჰარატას“ ტექსტები რუსულ ენაზე, გამოაქვეყნა „მაჰაბჰარატას“ რვა გამოცემა (23 000 შლოკა), მათ შორის ორი უმნიშვნელოვანესი ფილოსოფიური ტექსტი: „ბჰაგავად გიტა“ (ორი ვერსია) და „მოკშადჰარმა“, რომელიც „შანტიპარვას“ მეორე ნაწილს წარმოადგენს.

„მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკის“ პროექტის ფარგლებში, 1974 წელს რუსულ ენაზე გამოიცა პოეტ ს. ლიპკინის მიერ დაწერილი „მაჰაბჰარატას“ შემოკლებული თარგმანი. თარგმანში ძირითადი სიუჟეტური ხაზები შენარჩუნებულია.

კულტურაში რეფლექსია

ლიტერატურული ადაპტაციები

ვასილი ჟუკოვსკი, "ნალი და დამაიანტი" (1837-1841)

ნიკოლაი ბერგი, "სუნდი და უპასუნდი" (1851)

მაჰაბჰარატა. ტრანს. ს. ლიპკინა. \\ წიგნში. მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა. ეპიზოდი პირველი. ტომი 2. მ. 1974.

დიმიტრი მოროზოვი, „ორჯერ დაბადებული“ (1992)

ჰენრი ლიონ ოლდი, „შავი ხრახნიანი ლენტი“ (1997)

კინემატოგრაფიაში

1965 წელს ინდოეთში გამოვიდა ბაბუბჰაი მისტრის ფილმი „მაჰაბჰარატა“.

1989 წელს პიტერ ბრუკმა დადგა სამნაწილიანი ფილმი-პერფორმანსი, „მაჰაბჰარატა“.

1990-იან წლებში ინდოეთში გადაიღეს 94-ეპიზოდიანი სერიალი „მაჰაბჰარატა“, რომლის რეჟისორიც რავი ჩოპრა იყო.

2013 წლის 16 სექტემბერს, ინდურმა ტელეარხმა Star Plus-მა ახალი სერიალი „მაჰაბჰარატას“ პრემიერა შესთავაზა. 267 ეპიზოდის გადაღება 2014 წლის სექტემბერში დასრულდა.

თეოსოფიაში

თეოსოფიაში, „მაჰაბჰარატა“ და მსგავსი ეპიკური ნაწარმოებების მთელი რიგი განიხილება, როგორც თავად ადამიანისა და მთლიანად კაცობრიობის სულიერი ევოლუციის გაფართოებული სიმბოლური აღწერა, როგორც მატერიალური და სულიერი პრინციპების შინაგანი ბრძოლის მეტაფორული აღწერა.

„ჩვენს დროში „მაჰაბჰარატა“ ისტორიულ თხრობად ითვლება, სავსე მორალური სწავლებებით და ნამდვილი ოქროს საბადოდ მათთვის, ვინც ბუნების ზეგრძნობადი სიბრტყეების შესახებ ცოდნის მიღებას გატაცებით ცდილობს. პოემა დიდი ფასეულობაა ისტორიკოსისთვის, კიდევ უფრო მეტად მორალისტისთვის და კიდევ უფრო მეტად თეოსოფიის მოსწავლისთვის, რადგან ის დეტალურად აღწერს ადამიანთა დაბალ და უმაღლეს „მეებს“ შორის მიმდინარე ომს.“

ეპოსის მთავარი პერსონაჟები განასახიერებენ მრავალრიცხოვან ობიექტურ და სუბიექტურ პრინციპებს, რომელთა გამოხატვის სინთეზურ ჯამს ადამიანი წარმოადგენს:

ქვედა, ინვოლუციური, ბრმა და მატერიალური ძალების ცენტრალურ წერტილს განასახიერებს დურიოდჰანა, ბრმა მეფე დჰრიტარაშტრას უფროსი ვაჟი. ის და მისი პრეტენზიები ტახტზე (ადამიანზე ძალაუფლებაზე) იწვევს ბრძოლას სულიერ და მატერიალურ ადამიანებს შორის, პიროვნებასა და სულს შორის.

სინათლის ძალების ცენტრალური წერტილი განსახიერებულია არჯუნათი ან ნარათი - ადამიანში ღვთაებრიობის ნაპერწკალით, ნარაიანას ან კრიშნას ჩრდილით. მისი სხვა და-ძმების მსგავსად, არჯუნა ღმერთებისგან უბიწო ჩასახვის გზით დაიბადა.

ორ საპირისპიროს შორის ბრძოლის ცენტრალურ დამაკავშირებელ წერტილს გამოხატავს კარნას პერსონაჟი, პანდავების უფროსი ძმა, რომელიც ბედის ნებით მათი მოწინააღმდეგეების მხარეს იღებს. ეს „პოზიცია“ კარნას როლს განსაკუთრებული დრამით, მსხვერპლით ავსებს და სიუჟეტის თვალსაზრისით ის მთავარი ხდება. გოლგოთაზე ქრისტეს მსგავსად, კარნაც თითქოს ჯვარზეა გაკრული ცასა და დედამიწას შორის, როდესაც მისი ეტლი ბრძოლის ველზე გაიჭედება.

იხ.ვიდეო - Махабхарата за 15 минут. Коротко и ясно. Альтернативная история древней цивилизации.

მაგიის ფერი (ფილმი)

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                    მაგიის ფერი (ფილმი)

                 

                                                        ინგლ. Terry Pratchett's The Colour of Magic

ტერი პრატჩეტის „მაგიის ფერი“ ორნაწილიანი სატელევიზიო ფილმია, რომელიც დაფუძნებულია ტერი პრატჩეტის წიგნებზე „მაგიის ფერი“ და „გიჟური ვარსკვლავი“. ფილმის პრემიერა Sky1-ზე 2008 წლის 23 მარტს შედგა. მოგვიანებით ფილმი DVD-ზე გამოვიდა სხვადასხვა ქვეყანაში, მათ შორის რუსეთში.

ფილმის რეჟისორმა, ვადიმ ჟანმა, ადრე გადაიღო ტერი პრატჩეტის კიდევ ერთი რომანის, „ჰოგმამას“ ადაპტაცია.

იხ.ვიდეო - The Color of Magic (2008) trailer

სიუჟეტი - ფილმი ორ წიგნს აერთიანებს: „მაგიის ფერი“ და „ფანტასტიკური სინათლე“.

დისკოსამყაროს პირველი (და შესაძლოა ერთადერთი) ტურისტი, ორყვავილა, ანხ-მორპორკში ჩადის. მას თან აქვს ხატოგრაფი, ველოსიპედის სათვალე და ზარდახშა. ტავერნაში ტუფლოუერი ხვდება უბედურ და მშიშარა ჯადოქარ რინსვინდს და გიდად დაიქირავებს. ტუფლაუერი პოზიტიურია და აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ მას არაფერი საშინელი არ დაემართება, ამიტომ თამამად მიდის თავგადასავლების შესახვედრად.

ამ დროს, მზაკვრული ჯადოქარი ტრიმონი იპარავს შელოცვების უძველეს წიგნს და მისი დახმარებით იმედოვნებს, რომ დაამხობს უხილავი უნივერსიტეტის მთავარ ჯადოქარს და დაამყარებს საკუთარ წესრიგს ჯადოქრების გილდიაში. სიკვდილი გვერდიდან აკვირდება მოვლენების განვითარებას და რადგან მას შეუძლია როგორც წარსულის, ასევე მომავლის დანახვა, სიკვდილმა იცის, რომ ტრიმონის შეჩერება მხოლოდ ტუფლაუერს, რინსვინდს და ლაგეჯს შეუძლიათ. მაგრამ მათ გზად არიან დრაკონები, ტროლები, მკვლელები, წყლის სტიქიები და ბევრი სხვა. ტუფლაუერი და რინსვინდი ქალაქს ცეცხლს უკიდებენ და „დისკოს კიდის მიღმა“ მიემგზავრებიან ოქტავოს წიგნიდან მერვე შელოცვის საძიებლად, რომელსაც შეუძლია მთელი მსოფლიო კომეტასთან შეჯახებისა და სიკვდილისგან იხსნას.

მთავარ როლში

გარე სურათები

მაგიის ფერი

(კადრები ფილმიდან)

ბიბლიოთეკარი, რინსვინდი და ტუფლორა

რინსუინდი, კოენი ბარბაროსი და ორი ყვავილი

დევიდ ჯეისონი - რინსვინდი

შონ ასტინი - Twoflower

ჯერემი აირონსი - პატრიციული

ტიმ კარი - ტრიმონი

დევიდ ბრედლი - კოენი ბარბაროსი

ლორა ჰედოკი - ბეთანი

კრისტოფერ ლი - სიკვდილი (ხმა)

ჯეიმს კოსმო, როგორც ჰალდერ ვეზერვაქსი, უხილავი უნივერსიტეტის არქიკანცლერი

სტივენ მარკუსი, როგორც პუზიანი, სასტუმროს მეპატრონე

ლიზ მეი ბრაისი - ჰერენა

ნაიჯელ პლანერი - უმაღლესი ასტრონომი

ჯანეტ სუზმანი - დრაკონი (ხმა)

კარენ დევიდი - ლისა, დრაკონის ბედია და პრინცესა

ნიკოლას ტენანტი - მთავარი ბიბლიოთეკარი.

ბრაიან კოქსი - მთხრობელი

Noma Dumezweni - Marchessa (მხოლოდ მე-2 ეპიზოდში)

თავად ტერი პრატჩეტი ასტროზოოლოგის მცირე როლში გამოჩნდა.

ლოკალიზაცია

განსხვავებები ბრიტანულ და ამერიკულ ვერსიებს შორის

ბრიტანული ვერსია 191 წუთი გრძელდება, ხოლო აშშ-ის ვერსია გაცილებით მოკლეა, 137 წუთი.

ვერსია რუსეთისა და უკრაინისთვის

ფილმის სრული (ბრიტანული) ვერსია მეხუთე რეგიონისთვის ითარგმნა. DVD-9 გამოვიდა 2009 წელს Lizard-ის მიერ.

მიმოხილვები და კრიტიკა

მოლოდინები მაღალი იყო, თუმცა ფილმმა დიდი აღფრთოვანება არ გამოიწვია, თუმცა დიდი იმედგაცრუებაც არ გამოიწვია. „სპეციალური ეფექტები იაფია, მაგრამ არა უყურადღებო; „და ჯეისონი თავიდან როლისთვის ცოტა მოხუცი ჩანს, მაგრამ სწრაფად ეჩვევი პრეტენზიულ მოხუც რინსვინდს“, - წერს ლევ გურსკი და აღნიშნავს, რომ „ფილმის შემქმნელებმა სიუჟეტი საკმაოდ ფრთხილად მიიღეს“.

სწორედ ვიზუალური ეფექტების კატეგორიაში იყო ფილმი ნომინირებული ბრიტანული BAFTA-ს სატელევიზიო ჯილდოზე, თუმცა გამარჯვება ვერ მოიპოვა.

იხ. ფილმი რუსულ ენაზე ბმულზე

მოკლეზედაფრთიანი ხოჭოები

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

           მოკლეზედაფრთიანი ხოჭოები

მოკლეზედაფრთიანი ხოჭოები

მოკლეზედაფრთიანი ხოჭოები, სტაფილინები (ლათ. Staphylinidae) — მწერების ოჯახი ხეშეშფრთიანთა რიგისა. აქვთ ვიწრო და წაგრძელებული (1,5-40 მმ) სხეული. მათი მატლები მოძრავია. ოჯახში 30 ათასი სახეობაზე მეტია. იკვებებიან მწერებით, მატლებით, პატარა ტკიპებითა და სხვა. ზოგი სასოფლო-სამეურნეო კულტურების მეორეხარისხოვანი მავნებელია. Paedurus-ის გვარის მოკლეზედაფრთიანი ხოჭოების სისხლი შხამიანია და კანზე მოხვედრისას ადგილობრივ ანთებას იწვევს.

ტერმიტოფილი Coptotermocola clavicornis

პალეონტოლოგია

ოჯახის უძველეს წარმომადგენლად ადრე ტრიასული ხოჭო Leehermania prorova ითვლებოდა, თუმცა მოგვიანებით მისი სტაფილინიდებთან კუთვნილება ეჭვქვეშ დადგა. სტაფილინიდების უძველესი სანდო აღმოჩენები იურული პერიოდით თარიღდება (Mesapatetica aenigmatica). ასევე გვხვდება ცარცული პერიოდის საბადოებში, როვნოში, ბალტიისპირეთში (ეოცენი) და დომინიკის ქარვაში (მიოცენი). ბირმულ ქარვაში აღმოჩენილი ხოჭო Cretotrichopsenius burmiticus, ოჯახის სხვა თანამედროვე წევრების მსგავსად, ტერმიტების პარაზიტი იყო.

მირმეკოფილუს ლომეჩუსა

გავრცელება

ისინი ყველგან გვხვდება. რუსეთის ფაუნა მოიცავს 23 ქვეოჯახის 2300-ზე მეტ სახეობას. ჩეხოსლოვაკიაში 1328 სახეობაა რეგისტრირებული (ბოჰაკი, 1993), ლიეტუვაში - 455 სახეობა (მონსევიციუსი, 1987), კანადასა და ალასკაში - 1197 სახეობა (კემპბელი, დეივისი, 1991)[14], მექსიკაში - 1938 სახეობა, კოლუმბიაში - 230 გვარის 800-ზე მეტი დადასტურებული სახეობა (პოტენციურად 5 ათასამდე სახეობა). ავსტრალიაში 2400-ზე მეტი სახეობაა, ახალ ზელანდიაში კი - 936 ადგილობრივი და 85 შემთხვევითი სახეობა და 178 გვარი 16 ქვეოჯახიდან; ჩრდილოეთ ამერიკაში (მექსიკის ჩრდილოეთით) 3974 სახეობაა. ბრაზილიაში 471 გვარისა და 16 ქვეოჯახის 2812 სახეობაა აღმოჩენილი (ბრაზილიაში 116,356 ვალიდური ცხოველური სახეობის უდიდესი ჯგუფი, მათ შორის 94,000 ფეხსახსრიანის სახეობა). ლათინურ ამერიკაში 1075 გვარის 11 675 სახეობაა რეგისტრირებული, მათ შორის სამხრეთ ამერიკაში 7 773 სახეობაა (მათ შორის 7 079 ენდემური; ასენჯო და სხვ., 2019). 55 000 სახეობიდან, 15 ქვეოჯახიდან სულ მცირე 250 სახეობა შემოტანილია მათი მშობლიური არეალის გარეთ, სავარაუდოდ, ვაჭრობის დროს ტრანსპორტირების შედეგად: Habrocerus capillaricornis (Habrocerinae); Philonthus spinipes იაპონიიდან და ჩინეთიდან ევროპაში (დიდი ბრიტანეთი და რუსეთი), კავკასიასა და ყაზახეთში იქნა შეტანილი. Paraphloeostiba gayndahensis (Omaliinae) ავსტრალიიდან ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში გავრცელდა. ზოგიერთი მათგანი კოსმოპოლიტური გახდა, მაგალითად, Gabronthus thermarum (ფილონთინის ქვეტომა).

აღწერა

სიგრძე 0.5-დან 50 მილიმეტრამდეა, მაგრამ მათი უმეტესობა 8 მმ-ს არ აღემატება. ისინი გამოირჩევიან მოკლე ელიტრებით (რომლებიც არ ფარავენ მუცლის მე-4, მე-5 და მე-6 ტერგიტებს) და, როგორც წესი, ვიწრო სხეულით. ძირითადი ფერი მოწითალო-ყავისფერი, მოყავისფრო-შავია, ზოგჯერ ყვითელი ან წითელი ნიშნებით. მუცელი შედგება ექვსიდან შვიდი მოძრავი სეგმენტისგან. ანტენები, როგორც წესი, ძაფისებრი ფორმისაა (ზოგიერთს, მაგალითად პალპიდებს, ჯოხის ფორმის ანტენები აქვს). სხეული გლუვია, ზოგჯერ ნაოჭებითა და მიკრო-ღრმულებით; მირმეკოფილურ სახეობებში (Pselaphinae, Aleocharinae) იგი დაფარულია ტრიქომებით, ბეწვის ღერებითა და ჯირკვლებთან ასოცირებული მიკროქერცლებით.

იხ.ვიდეო - Стафилин великолепный (Staphylinus caesareus Ced.)ПМР, Молдова

მოკლე ელიტრები ასევე გვხვდება სხვა ოჯახების ხოჭოებში (მაგალითად, Histeridae-ში; Limulodes-სა და სხვა Ptiliidae-ში; Nicrophorus of Silphidae-ში; Trypherus of Cantharidae-ში; Conotelus of Nitidulidae-ში; Rhipidius of Rhipiphoridae-ში; Meloe of Meloe; Inopeplus of Salpingidae-ში), თუმცა მათ ნაკლებად მობილური მუცელი აქვთ და ელიტრები მართკუთხა არ არის. ამავდროულად, სტაფილინიდების ცალკეულ ჯგუფებს შორის არსებობს გამონაკლისები: მუცელი ნაკლებად მობილურია (Micropeplinae-სა და Pselaphinae-ს შორის), სხეული ფართოა და ელიტრები ფარავს მუცელს (თითქმის ფარავს Scaphidiinae-ს და მთლიანად ფარავს Scydmaenidae-ს).

ანტენები 11-სეგმენტიანია, თუმცა არსებობს გამონაკლისები სეგმენტების შემცირებული რაოდენობით. 9 ანტენის სეგმენტი Micropeplinae ქვეოჯახში; Pselaphinae-ში 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 სეგმენტები; 10 ან 11 ალეოქარინებში; 9, 10 და 11 Euaesthetinae-ში; 10 ან 11 ლეპტოტიფლინებში). ანტენები ძაფისებრი ან ოდნავ და ბუნდოვნად ჯოხისებრი ფორმისაა (Apateticinae, Steninae: ზოგიერთი Glypholomatinae, Omaliinae, Proteininae, Dasycerinae, Pselaphinae, Scaphidiinae, Euaesthetinae და Leptotyphlinae; ზოგიერთი Aleocharinae) ან გამჭვირვალე ჯოხით (Empelinae, Micropeplinae, Microsilphinae, Megalopsidiinae, Glypholomatinae-ს უმეტესობა; ზოგიერთი Pselaphinae, Scaphidiinae, Euaesthetinae და Leptotyphlinae) 1-6 ან მეტი სეგმენტით (ჩვეულებრივ 3-5).

პრონოტუმი ფორმისა და ზომის მიხედვით განსხვავდება, სიგრძისა და სიგანის თანაფარდობით 0.3-დან 3.5-მდე (Empelinae-ს, Proteininae-ს, Micropeplinae-ს და Aleocharinae-ს ყველაზე მოკლე პრონოტუმია Trichopseniini; Aleocharinae-ს ყველაზე გრძელი პრონოტუმია Mimanommatini).

ტარსები, როგორც წესი, 5-სეგმენტიანია (ფორმულა 5-5-5), უფრო იშვიათად გვხვდება 5-5-4 (Euaesthetinae-ს ნაწილი), 4-5-5 ან 4-4-5 (ბევრი ალეოქარინა). 4-4-4 (ზოგიერთი ომალიინა, პროტეინინა, მიკროპეპლინა, ალეოქარინა, ოსორიინა, ოქსიტელინა და ეუაესთეტინა), 3-4-4 (ზოგიერთი ალეოქარინა), 3-3-3 (ნეოფონინა, დასიცერინა, პროტოპსელაფინა; ფსელაფინების უმეტესობა; ზოგი პროტეინინა, ალეოქარინა, ოსორიინა, ოქსიტელინა და ლეპტოტიფლინა; ერთი ფსევდოფსინა), 2-2-2 (ზოგიერთი ალეოქარინა, ოსორიინა, ოქსიტელინა და ლეპტოტიფლინა და ზოგი ფსელაფინა) ან 5-4-4 (სტაფილინინა; ატანიგნათი).

უკანა ფრთები, როგორც წესი, კარგად არის განვითარებული (ხოჭოები დაფრინავენ), კომპაქტურად დაკეცილია ელიტრას ქვეშ (როგორც ყურის ლოკოკინებში). თუმცა, სტაფილინიდების სხვადასხვა ჯგუფში აღინიშნა უკანა ფრთების შემცირება, მათ შორის Leptotyphlinae ქვეოჯახის ყველა წარმომადგენელში. ზოგჯერ შეინიშნება ფრთის დიმორფიზმი ან პოლიმორფიზმი, ფრთის ასიმეტრია.

მუცელი შედგება ექვსი (III-VIII) ან შვიდი სეგმენტისგან (II-VIII ოქსიტელინების უმეტესობაში, III-IX ფსელაფინების ზოგიერთ მამრში), სტერნიტები ხილული და მობილურია. ზოგჯერ მუცელს აქვს 4 სეგმენტი (III-VII ზოგიერთ მდედრში Pselaphinae, ზოგიერთ Microsilphinae და Scaphidiinae, მამაკაცებში Habrocerinae) ან მხოლოდ 3 სეგმენტი (შერწყმული III-VI პლუს VII და VIII ტომში Cyathigerini, Pselaphinae). IX-X სეგმენტები ტელესკოპურად არის ჩასმული VIII-ში.

ლარვები და კვერცხები

სტაფილინიდის კვერცხები, როგორც წესი, თეთრი, სფერული ან მსხლის ფორმისაა. Staphylininae ქვეოჯახის ზოგიერთი გვარის (მაგ., Philonthus) კვერცხებს აქვთ გამოხატული ზედაპირის ქანდაკება, რაც მათი იდენტიფიკაციის საშუალებას იძლევა, სულ მცირე, სახეობრივი ჯგუფის დონეზე. ლარვები კამპოდეისებრი (ზოგჯერ სტაფილინისებრიც ეწოდება), წაგრძელებული და გაბრტყელებული ფორმისაა. ზოგიერთ ქვეოჯახში (Paederinae, Staphylininae და, ნაკლებად, მათი უახლოესი ნათესავები) თავი შედარებით უფრო ძლიერ სკლეროზირებულია და აღინიშნება გამოხატული „კისერი“ (თავის კეფის შევიწროება).

Steninae ქვეოჯახის პრეპუპეები, სულ მცირე Aleocharinae ქვეოჯახისა და Astenus (Paederinae) გვარის სახეობების უმეტესობა, აბრეშუმისებრ ჭუპრს ქსოვენ, რომელშიც ისინი ჭუპრდებიან. ჭუპრები ობიექტივია (ფეხები სრულად მიმაგრებულია და თითქმის „მიწებებულია“ სხეულის ზედაპირთან ყველა ნაწილით), პიგმენტირებული და სკლეროზირებულია Staphylininae ქვეოჯახში, მაგრამ ეგზარატი (თავისუფალი ფეხები), თეთრი და არასკლეროზული ყველა სხვა ქვეოჯახში. ზოგადად, პრეიმაგინალური ეტაპები სწრაფად ვითარდება, რამდენიმე დღიდან რამდენიმე კვირამდე, ხოლო ზრდასრული ადამიანები მნიშვნელოვნად დიდხანს ცოცხლობენ.

ბიოლოგია და ეკოლოგია

ისინი სხვადასხვა პირობებში გვხვდებიან: ნაკელში, ტორფში, სოკოში, ქერქში, ლეშში, ძუძუმწოვრების სოროებში, ფრინველების ბუდეებში, სოციალური მწერების (ჭიანჭველები, კრაზანები, ფუტკრები, ტერმიტები) ბუდეებში, გამოქვაბულებში, მცენარეებში, ყვავილებში და ა.შ. ბევრი მათგანი მტრის მოსაგერიებლად გამოყოფს მძაფრი სუნის მქონე და გამაღიზიანებელ ნივთიერებებს.

სახეობების უმეტესობა მტაცებლები ან პაპები არიანდიდ მანძილზე, მაგრამ ასევე არსებობენ საპროფაგები (ისინი იყენებენ დაშლილ მცენარეულ მასალას) და ფიტოფაგები (ისინი საკვებად იყენებენ მტვერს, ყვავილებს, წყალმცენარეებს და ა.შ.). მტაცებლები, მიკოფაგები, საპროფაგები და ფიტოფაგები შესაბამისად 18, 16, 14 და 5 ქვეოჯახებში გვხვდება. საპროფაგია სტაფილინიდების არქეტიპად ითვლება და განვითარებულია, როგორც კვების ძირითადი სახეობა Piestinae, Osoriinae, Proteininae ქვეოჯახებში, შესაძლოა, მიკოფაგიასთან გარკვეული ადაპტაციით. მიკოფაგია განვითარდა ოქსიპორინაებში, სკაფიდიინაებში, ზოგიერთ ტაქიპორინაში და რამდენიმე ალეოქარინაში. ფიტოფაგია ზოგიერთ Oxytelinae-ში განვითარდა - Bledius-ის ზრდასრული ინდივიდები და ლარვები დიატომებს იყენებენ, ხოლო Apocellus-ის სულ მცირე ერთი სახეობა ყვავილებს აზიანებს, ფიტოფაგია დაფიქსირდა Carpelimus-ის ერთ სახეობაში და Osorius-ის (Osoriinae) ერთ სახეობაში, ასევე Omaliinae-ში. საპროფაგია მტაცებლად განვითარდა რამდენიმე ქვეოჯახში (ბევრი Tachyporinae, უმეტესობა Aleocharinae, Pselaphinae, Euaesthetinae, Steninae, Paederinae და Staphylininae), რომლებიც წარმოადგენენ მთელი ოჯახის სახეობების უმრავლესობას, ანუ თითქმის ყველა Staphylinidae ფაკულტატური მტაცებელია. სპეციალიზაციის მაგალითები ცნობილია: Scydmaeninae და Oligota (Aleocharinae) იკვებებიან ტკიპებით, Erichsonius (Staphylininae) იკვებებიან ნიადაგის მრგვალი ჭიებითა და ნემატოდებით, Odontolinus და ზოგიერთი Belonuchus და Platydracus (Staphylininae) წყლის მცენარეებზე (Heliconia-ს, Heliconiaceae-ს წყლით სავსე ბრტყელფოთლოვან ბუჩქებში) კოღოს ლარვების ან ჭუპრების მტაცებლები არიან, Hesperus-ის (Staphylininae) ერთი სახეობა ბამბუკის კვანძთაშორისებში მცხოვრებ კოღოს ლარვებს იკვებება, ხოლო Eulissus (Staphylininae) ნაკელის ხოჭოებზე - სკარაბეიდებზე. Aleochara (Aleocharinae) გვარის წარმომადგენლები ბუზ-ჭუჭყიანი ფრინველების პარაზიტოიდებად იქცნენ.

ზოგიერთი ომალიინას იმაგოები ყვავილებთან ასოცირდება, ზოგიერთ სახეობას კი ყვავილოვანი მცენარეების დამტვერვის უნარი აქვს. მაგალითად, Pelecomalium testaceum (Mannerheim) (Omaliinae) ამტვერებს Lysichiton americanum Hultén-ისა და St. John-ის (არაკეთაესებრთა ოჯახი) ყვავილებს აშშ-სა და კანადის წყნარი ოკეანის სანაპიროს მთიან რეგიონებში. ასევე შესაძლებელია, რომ Polyobus spp. ხოჭოები (Aleocharinae) ამტვერიანებენ Espeletia spp.-ის ყვავილებს. (ასტერასებრთა ოჯახი) სამხრეთ ამერიკის ჩრდილოეთ ანდებში. ხოჭოები Charoxus spp. (Aleocharinae)-ს მცენარეებთან კიდევ უფრო სპეციალიზებული ობლიგატური ურთიერთობები აქვთ - ნეოტროპიკებში მათი იმაგოები Ficus spp.-ის სიკონიებით შემოიფარგლება. (ოჯახი თუთა), რომლის შიგნითაც ისინი კვერცხებს დებენ, თუმცა ზრდასრული ინდივიდები და ლარვები ლეღვისა და სხვა მცენარეების დამტვერავი პარაზიტოიდური კრაზანებით (Agaonidae) იკვებებიან.

სუბსოციალური ან პრესოციალური ქცევა რამდენიმე სახეობაში აღმოჩენილია. მაგალითად, ბლედიუსსა და პლატისტეტოსში (Oxytelinae) და ევმიკროტაში (Aleocharinae). იმაგოები აშენებენ კამერებს, რომლებშიც ინახავენ და იცავენ თავიანთ შთამომავლობას (კვერცხებსა და ლარვებს), ბლედიუსები - ქვიშიან ან ტალახიან სანაპიროებზე, პლატისტეტუსი - ჩლიქოსანი ძუძუმწოვრების ნაკელში, ხოლო ევმიკროტა - სოკოებში.

მირმეკოფილია

სტაფილინიდებს ფართო კავშირი აქვთ სოციალურ და კომუნალურ მწერებთან, ტერმიტებთან და ჭიანჭველებთან - ალეოქარინის ათასობით სახეობა და რამდენიმე სხვა ქვეოჯახის მრავალი სახეობა ინკვილინებია ამ სოციალური მწერების ბუდეებში, ზოგიერთ მათგანს უცნაური სტრუქტურული და ქცევითი ადაპტაცია ახასიათებს. ევროპაში ფუტკრის ბუდეებში ემუსები (Staphylininae) იჭრებიან, ხოლო ცენტრალურ ამერიკაში ზოგიერთი პეპლის საერთო ბუდეებში Euvira-ს (Aleocharinae) გვარის სახეობები ვითარდება.

არსებობს სტაფილინიდების რამდენიმე სპეციალიზებული ტომი და გვარი (ატემელესი, ლომეჩუსა, ფსელაფინა), რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან ჭიანჭველებთან თანაცხოვრებაში. და ხოჭოების ზოგიერთი სახეობა მომთაბარე ჭიანჭველებთან ერთად მოგზაურობს. ჭიანჭველების გვარის Eciton-ი ასოცირდება ხოჭოების Ecitoxenidia, Ecitonidia, Ecitocala, Ecitoxenides, Ecitosymbia, Ecitoxenia გვარებთან, ტომებთან Ecitocharini და Ecitogastrini (Aleocharinae), ხოლო ჭიანჭველების გვარის Dorylus-ი ასოცირდება ხოჭოებთან Dorylogastrini და Dorylomimini (Aleocharinae).

მნიშვნელობა ადამიანისთვის

ბიოლოგიური კონტროლის სპეციალისტებმა დააკვირდნენ სხვადასხვა არასპეციალიზებული Staphylinidae სახეობის მტაცებლობას ბუზების ლარვებსა და სხვა უხერხემლოებზე და სხვადასხვა Staphylinidae იმპორტირეს იტალიაში, ჰავაიში, აშშ-ს მატერიკულ ნაწილში და აღდგომის კუნძულზე, რათა ისარგებლონ სავარაუდო სარგებლით - აშკარა წარმატების გარეშე. შემოღებულ იქნა სახეობები Belonuchus, Creophilus, Ocypus, Philonthus, Philothalpus, Thyreocephalus (Staphylininae) და Paederus (Paederinae). სხვა მცდელობებში შედიოდა უფრო სპეციალიზებული Oligota (Aleocharinae) ობობის ტკიპების წინააღმდეგ აღმოსავლეთ აფრიკაში და Aleochara-ს გამოყენება მკბენარა ბუზის Haematobia irritans (Muscidae) წინააღმდეგ აშშ-ს მატერიკზე, თუმცა კვლავ დიდი წარმატების გარეშე. ევროპაში მიმდინარე ძალისხმევა მოიცავს ადგილობრივი ჭინჭრის ხოჭოების, მათ შორის Tachyporus-ის (Tachyphorinae) კონსერვაციას, როგორც მარცვლეულის ბუგრების მტაცებლებს, და Aleochara-ს, როგორც Delia-ს ყვავილის ბუზების ფესვის ლარვების მტაცებლებს (დამხმარე გამოყენების ჩათვლით).

სტაფილინიდების არსებობა გვამებზე გარკვეულ როლს ასრულებს სასამართლო ენტომოლოგიაში. ცნობილია, რომ ლურჯფრთიან სტაფილინიდებთან (Paederus) კონტაქტმა შეიძლება გამოიწვიოს დერმატიტი ადამიანის კანზე, ტოქსინი პედერინი შეიძლება გამოყენებულ იქნას თერაპიული ეფექტებისთვის და Paederus-ის ზოგიერთი სახეობა ღირებული მტაცებელია.სასოფლო-სამეურნეო კულტურების მავნებლები.

ტაქსონომია

თანამედროვე ფართო ტაქსონომიურ ფარგლებში ის მოიცავს 63,495 აღწერილ სახეობას და 3,762 გვარს (კლიმაშევსკი და სხვ., 2018). Aleocharinae-ს ქვეოჯახი სტაფილინიდების ყველა ჯგუფიდან ყველაზე დიდია და მოიცავს 16,537-ზე მეტ სახეობას, 1,310 გვარს 62 ტომში. ოჯახი ადრე მოიცავდა 45 000-ზე მეტ სახეობას (1998 წლის მონაცემებით), რომლებიც დაჯგუფებული იყო 32 ქვეოჯახად (31 თანამედროვე და 1 ნამარხი), დაახლოებით 400 ტომად (ზოგჯერ დაჯგუფებული სუპერტომებად) და დაახლოებით 3800 გვარად (ჰერმანი, 2001; იმის გათვალისწინებით, რომ ადრე დამოუკიდებელი ოჯახები Pselaphidae, Dasyceridae, Scaphidiidae და Brathinidae ახლა კლასიფიცირებულია, როგორც ქვეოჯახები Staphylinidae-ს ფარგლებში). უმსხვილესი ქვეოჯახებია: Aleocharinae (12,182 სახეობა, 1,740 გვარი), Pselaphinae (8,415, 1,103), Staphylininae (6,642, 282), Paederinae (5,962, 225), Steninae (2,109, 2,109, Osoriina). Oxytelinae (2000, 48). გარდა ამისა, ყოველწლიურად აღწერილია სტაფილინიდების დაახლოებით 400 ახალი სახეობა. ამავდროულად, ზოგიერთი მეცნიერი მიიჩნევს, რომ ტროპიკული სახეობების 3/4 აღუწერელი რჩება.

2009 წელს, ზრდასრული და ლარვების 211 მახასიათებლის შედარებითი ანალიზის შედეგად (მათ შორის 18S rDNA სეკვენირება), დადასტურდა (Grebennikov & Newton, 2009), რომ Scidmenidae (4800-ზე მეტი სახეობა) წარმოადგენს მხეცისებრი ხოჭოების ერთ-ერთ ჯგუფს, სადაც ისინი საბოლოოდ ქვეოჯახად შეიტანეს . ბოლო წლებში Staphylinidae-ს ოჯახს მიეკუთვნა შემდეგი ტაქსონები: Brathinidae (ახლა Omaliinae-ს ქვეოჯახის ნაწილი), Dasyceridae (ახლა Dasycerinae), Empelidae (ახლა Empelinae), Glypholomatini (სილფიდების ოჯახის ყოფილი ტომი), Microsilphinae (სილფიდების ყოფილი ქვეოჯახი), Pselaphidae (ახლა Pselaphinae), Scydmaenidae (ახლა Scydmaeninae) და Scaphidiidae (ახლა Scaphidiinae-ს ქვეოჯახი).

ამ გაერთიანების შემდეგ, Staphylinidae-ს ოჯახი ორგანიზმების უდიდეს ოჯახად იქცა ყველა ცხოველს შორის, მათ შორის ხოჭოების დაახლოებით 63 000 სახეობა. ადრე, ყველაზე დიდ ოჯახად ითვლებოდა ჭაღარასებრი ხოჭოების ოჯახი (51 000 სახეობა).

ფილოგენეზი

სტაფილინიდების 4 ძირითადი შტო არსებობს (ლოურენსი და ნიუტონი, 1995):

ომალიინის ჯგუფი: Glypholomatinae, Microsilphinae, Omaliinae, Empelinae, Proteininae, Micropeplinae, Neophoninae, Dasycerinae, Protopselaphinae, Pselaphinae, Scydmaeninae;

ტაქიპორინის ჯგუფი: Phloeocharinae, Olisthaerinae, Tachyporinae, Trichophyinae, Habrocerinae, Aleocharinae;

ოქსიტელინის ჯგუფი: Trigonurinae, Apateticinae, Scaphidiinae, Piestinae, Osoriinae, Oxytelinae;

Staphylinine ჯგუფი: Oxyporinae, Megalopsidiinae, Steninae, Euaesthetinae, Solieriinae, Leptotyphlinae, Pseudopsinae, Paederinae, Staphylininae (მათ შორის, Xantholininae მრავალი ავტორის).

სტაფილინიდების ქვეოჯახების კლადოგრამა (ნიუტონი და თიერი, 2007; გრებენნიკოვი და ნიუტონი, 2009).

იხ. ვიდეო - Стафилин Пахучий - Лучший друг Садовода

ჯინი (მითოლოგია)

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                       ჯინი (მითოლოგია)

ჯინი (აჩრდილი) დამახასიათებელი ჩლიქებით ბრძოლისთვის ემზადება.

ჯინი - ზებუნებრივი არსებები პრეისლამურ არაბულ და მოგვიანებით ისლამურ მითოლოგიასა და თეოლოგიაში. ადამიანების მსგავსად, ისინი უცოდველად იბადებიან, მათი გარემოცვა შემდეგ ცვლის მათ. ჯინი არ არის არც თანდაყოლილად ბოროტი და არც თანდაყოლილად კეთილი, რის გამიც ადვილი იყო ისლამის ექსპანსიის პერიოდში სხვა კულტურების სულების ჯინებად ადაპტაცია - ჯინი არ არის მკაცრად ისლამური ცნება; ისინი შეიძლება წარმოადგენდნენ ისლამში ინტეგრირებულ რამდენიმე წარმართულ რწმენას.

ისლამურ კონტექსტში ტერმინი ჟინი გამოიყენება როგორც ნებისმიერი ზებუნებრივი ქმნილების ზოგადი, ან კონკრეტული ტიპის ზებუნებრივი ქმნილების კონკრეტული სახელი. ამიტომ ჯინები ხშირად მოიხსენიებიან ეშმაკებთან/ დემონებთან ერთად. ფოლკლორში ეშმაკებსაც და ჯინებსაც მოაქვთ უიღბლობა, დაავადებები, უბედურობები. მაგრამ, ეშმაკებისგან განსხვავებით, ხანდახან ჯინი კეთილის მომტანია და ადამიანს ეხმარება.

გარეგნობა

ითვლება, რომ ჯინებს ფორმის შეცვლა შეუძლიათ. ხშირად იღებენ ბუს, გარეული ვირის, გველის, კატის, მორიელის ან შავი ძაღლის ფორმას. ვერ იღებენ მგლის ფორმას - ითვლება, რომ მგელი ჯინის მტაცებელია და მგელთან ახლოს ის უჩინარობას კარგავს. ყველაზე დიდია კავშირი გველსა და ჯინს შორის - ისინი, ვისაც სჯერათ ჯინის არსებობის, არ კლავენ გველებს, რადგან ჯინი გველისთვის შურს იძიებს. ასევე ჯინს შეუძლია ქარის, ქარიშხლის, ჩრდილის ფორმის მიღება.

პრეისლამური არაბეთი

ჯინებში რწმენის ზუსტი წარმოშობა არ არის ბოლომდე ცნობილი. შუა აღმოსავლეთის ზოგი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ისინი წარმოიშვნენ უდაბნოებსა და უწმინდურ ადგილებში მცხოვრებ ბოროტ სულებად, რომლებიც ხშირად ცხოველების ფორმას იღებდნენ ; სხვები თვლიან, რომ ისინი თავდაპირველად წარმართული ღვთაებები იყვნენ, რომლებმაც თანდათან სტატუსი დაკარგეს, რადგან სხვა ღვთაებებმა უფრო მეტი მნიშვნელობა მიიღეს. პრეისლამურ პერიოდში მრავალი არაბი თაყვანს სცემდა ჯინს, მაგრამ ღმერთებისგან განსხვავებით, ჯინს არ მიიჩნევდნენ უკვდავად. მიუხედავად მათი უფრო დაბალი სტატუსის, როგორც ჩანს, ჯინების თაყვანისცემას უფრო მეტი მნიშვნელობა ჰქონდა პრეისლამური არაბების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ვიდრე თვით ღმერთების. მიიჩნეოდა, რომ ჯინებს მაშინდელი ადამიანების მსგავსი თემური საზოგადოება აქვთ, მოკლულ ჯინზე თემი შურს იძიებს. მათი ძალები აღემატებოდა ადამიანის, მაგრამ მიიჩნეოდა, რომ ადამიანს შეუძლია ჯინის მოკვლა. მათ ფორმის შეცვლა შეეძლოთ, მაგრამ უჩინარ ფორმაში მათი ყველაზე მეტად ეშინოდათ. ჯინები პასუხისმგებლებად ითვლებოდნენ სხვადასხვა დაავადებისთვის, მათ შორის ფსიქიკური.

ისლამი

ყურანში ჯინები დაახლოებით 29-ჯერ არიან ნახსენები. ისლამურ ტრადიციაში მუჰამედი როგორც ადამიანებთან, ასევე ჯინებთან იყო გამოგზავნილი მქადაგებლად . ნახსენებია, რომ არაბები "ღმერთის მაგივრად დახმარებას ჯინებს სთხოვდნენ". მონოთეისტურმა ყურანმა წაშალა მსგავსებები ჯინისა და ღმერთს შორის, ჯინი ღვთაებისგან ჩვეულებრივ სულად იქცა, რომელიც ასევე ექვემდებარებოდა ღმერთის განსჯას და სიკვდილის შემდგომ ცხოვრებას. ერთი მნიშვნელობით ჯინები ადამამდე ათასი წლით ადრე შექმნილი ადამიანის მსგავსი სულები არიან, მეორე ვერსიით "ჯინი" ზოგადი ტერმინია ადამიანებისთვის უჩინარი არსებებისთვის, მაგ. ანგელოზები და დემონებიც ჯინები არიან.

                                             შედარებითი მითოლოგია

Sheyd אַשְמְדּאָי (Ašmodai) ფრინველის მსგავსი სახით, ტიპიური მამლის ფეხებით, როგორც გამოსახულია Compendium Rarissimum Totius Artis Magicae-ში,

შედარებითი მითოლოგიისა და ისტორიული კონტექსტის შესწავლისას, ყურანის შემსწავლელი მეცნიერები განიხილავენ ჯინების შესახებ ისლამურ წარმოდგენებსა და ზებუნებრივი არსებების ან ზებუნებრივი არსებების, განსაკუთრებით ანგელოზების, სულებისა და დემონების შესახებ ადრეულ ებრაულ და ქრისტიანულ წარმოდგენებს შორის ურთიერთობას. ფართოდ არის აღიარებული, რომ ჯინების რწმენა იმ კულტურის საერთო ელემენტი იყო, საიდანაც ყურანი წარმოიშვა.

ერთი კითხვა ეხებოდა იმას, თუ რამდენად შეიძლება ყურანის ჯინის ხარისხი შევადაროთ დაცემულ ანგელოზებს ქრისტიანულ ტრადიციებში, თუმცა ამ შეხედულებასთან დაკავშირებული პრობლემებია ის, რომ ჯინები არ არიან იდენტიფიცირებულნი, როგორც „ანგელოზები“ და რომ ანგელოზების აღწერილობა არ გულისხმობს მათ ცაში ფრენას ზეციური საიდუმლოებების მოსასმენად (ჯინებისგან განსხვავებით, რომლებიც ამას აკეთებენ სურა 72-ში). პატრიცია კრონი აღნიშნავს, რომ ჯინების მსგავსად, სოლომონის აღთქმის დემონები ადიან ცის ცაზე და ისმენენ ზეციური საიდუმლოებების შესახებ; ისევე როგორც ზოროასტრული კოსმოლოგიის დემონები, რომლებიც გარდა ამისა, აწყდებიან ზეციური თავდაცვის სისტემებს (ისევე როგორც ისლამური ჯინები). მსგავსი განცხადებები ასევე გვხვდება თალმუდში (ბერახოტი 18ბ) და თეოდორ ბარ კონაის მე-8 საუკუნის სქოლიონში. პიერ ლორი აცხადებს, რომ ჯინები „არანაირად არ შეედრება ანგელოზებს“ და უნდა იქნას გაგებული, როგორც ყურანისეული დაცემული ანგელოზების მოტივისგან განსხვავებული.

ყურანისეული ჯინების ანალოგები იდენტიფიცირებულია იუბილეების წიგნში, სადაც ღვთის მიერ შექმნილი სულები, რომლებიც დაკავშირებულია ცეცხლთან, ჰყავთ იდენტიფიცირებული ლიდერი (მასტემა), შეიძლება დაეხმარონ ან ზიანი მიაყენონ ადამიანებს და განიცადონ ჯინის მსგავსი ბედი. ამბობენ, რომ ტანახის შედიმები ჯინებს ჰგვანან.(გვ. 120) ჯინების მსგავსად, ებრაული მითოლოგიის/რწმენის არსებების კლასში (ჯნუნი, შედიმი და ა.შ.) არსებობს რიტუალური ეგზორციზმისა და მოლაპარაკებების ტრადიცია, რომელიც განსხვავდება სულების შეპყრობის ტრადიციული ებრაული განკურნებისგან, რომელიც დაკავშირებულია მოჩვენებებთან (დიბუკი).

ჯინები ასევე შედარებულნი არიან ზებუნებრივ არსებებთან, რომლებსაც გნებს უწოდებენ პალმირას წარწერებში, ასევე გვიანი ანტიკურობის უფრო ფართო დემონოლოგიებში.

იხ. ვიდეო -  The Origins of Jinn: From Evil Spirits to Genie - (Exploring Middle Eastern Folklore)