სამსონი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                                                                    სამსონი

სამსონის ბრძოლა ლომთან (1525) ლუკას კრანახ უფროსი

სამსონი (/ˈsæmsən/; ებრაული: שִׁמְשׁוֹן Šīmšōn "მზის კაცი")[a] იყო მსაჯულთა წიგნში მოხსენიებული ძველი ისრაელიანების უკანასკნელი მსაჯულთაგან (13-დან 16-მდე თავები) და ერთ-ერთი "ბოლო წინამძღოლთა დაწესებულებათაგანი". მას ხანდახან განიხილავენ როგორც ახლო აღმოსავლეთის პოპულარული ხალხური გმირის ისრაელიან ვერსიად, რომელსაც ასევე განასახიერებენ შუმერი გილგამეში და ენქიდუ, ისევე როგორც ბერძენი ჰერაკლე. სამსონს იაჰვემ ზეადამიანური ძალები მიანიჭა უკიდურესი ძალის სახით.

ბიბლიურ ანგარიშში ნათქვამია, რომ სამსონი ნაზირი იყო და რომ მას დიდი ძალა მიეცა, რათა დაეხმარა მას მტრების წინააღმდეგ და ზეადამიანური საქმეების შესრულების უფლება მისცა,  მათ შორის ლომის მოკვლა შიშველი ხელებით და ფილისტიმელთა ჯარის ხოცვა-ჟლეტა ვირის ყბის ძვლით. სამსონს გრძელი თმის შეჭრა დაარღვევდა მის ნაზირულ აღთქმას და გააუქმებდა მის შესაძლებლობებს.

სამსონს უღალატებს მისმა საყვარელმა დელილამ, რომელიც ფილისტიმელი ჩინოვნიკების მიერ გაგზავნილმა მის მოსატყუებლად  მსახურს უბრძანა, რომ თმა მოიჭრას ძილის დროს და გადასცეს ფილისტიმელებს, რომლებიც თვალებს აშორებენ და აიძულებენ მას ღაზაში მარცვლეული დაფქვა. იქ ყოფნისას მისი თმა კვლავ იწყებს ზრდას. როდესაც ფილისტიმელები სამსონს დაგონის ტაძარში წაიყვანეს, სამსონი სთხოვს დაისვენოს ერთ-ერთ საყრდენ სვეტთან. ნებართვის მიღების შემდეგ ის ევედრება ღმერთს და სასწაულებრივად აღადგენს ძალას, ნებას რთავს დაენგრია სვეტები - დაანგრია ტაძარი და მოკლა საკუთარი თავიც და ფილისტიმელებიც. ზოგიერთი ებრაული ტრადიციის თანახმად, სამსონი დაკრძალულია ისრაელის ზორაში, რომელიც გადაჰყურებს სორეკის ველს (ასევე ითვლება მის დაბადების ადგილად).

სამსონი იყო რაბინული, ქრისტიანული და ისლამური კომენტარების საგანი, ზოგიერთი ქრისტიანი მას განიხილავს, როგორც იესოს ტიპს, მათი ცხოვრების მსგავსებიდან გამომდინარე. სამსონის ცნობილი გამოსახულებები მოიცავს ჯონ მილტონის კარადის დრამას Samson Agonistes და სესილ ბ. დემილის 1949 წლის ჰოლივუდურ ფილმს Samson and Delilah. სამსონი ასევე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს დასავლურ ხელოვნებასა და ტრადიციებში.

ბიბლიური თხრობა

დაბადება

მსაჯულთა წიგნის ცნობის თანახმად, სამსონი ცხოვრობდა ისრაელსა და ფილისტიელებს შორის განმეორებითი კონფლიქტის დროს, როდესაც ღმერთი ასწავლიდა ისრაელებს და აძლევდა მათ „ფილისტიმელთა ხელში“. მანოახი იყო ისრაელი ცორადან, დანიელთა შთამომავალი,  და მისმა მეუღლემ ვერ შეძლო დაორსულება. უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მანოას ცოლს და გამოაცხადა, რომ წყვილს მალე ეყოლება ვაჟი, რომელიც დაიწყებდა ისრაელიანების გათავისუფლებას ფილისტიმელებისგან.

უფლის ანგელოზი აცხადებს, რომ მანოაჰის ცოლს თავი უნდა აეღო ყოველგვარი ალკოჰოლური სასმელისგან, უწმინდური საკვებისგან და მის დაპირებულ შვილს არ უნდა გადაპარსულიყო და თმა არ შეეჭრა. დაბადებიდან ნაზირი უნდა ყოფილიყო. ძველ ისრაელში, მათ, ვისაც სურდა გარკვეული დროით განსაკუთრებული მიძღვნა ღმერთისთვის, შეეძლო ნაზირის აღთქმა დაეთმო, რომელიც მოიცავდა ღვინისა და ალკოჰოლური სასმელებისგან თავის შეკავებას, თმის შეჭრას ან გაპარსვას და სხვა მოთხოვნებს. მანოას ცოლს სჯერა უფლის ანგელოზის; მისი ქმარი არ იმყოფებოდა, ამიტომ ლოცულობს და სთხოვს ღმერთს, კიდევ ერთხელ გამოაგზავნოს მესინჯერი, რომ ასწავლოს, როგორ აღზარდონ ბიჭი, რომელიც დაიბადება.

მანოას მსხვერპლშეწირვა (1640–50) Eustache Le Sueur-ის მიერ

მას შემდეგ, რაც უფლის ანგელოზი დაბრუნდება, მანოახი ჰკითხავს მას მის სახელს, მაგრამ ის ეუბნება: "რატომ მეკითხები ჩემს სახელს? ეს სცილდება." ის კვერთხით ეხება მას, სასწაულებრივად შთანთქავს ცეცხლში, შემდეგ კი ცეცხლში აფრინდება ცაში. ეს არის მესინჯერის ბუნების ისეთი დრამატული მტკიცებულება, რომ მანოას ეშინია მისი სიცოცხლისთვის, რადგან ითქვა, რომ ღმერთის ნახვის შემდეგ ვერავინ იცოცხლებდა. თუმცა, ცოლი არწმუნებს მას, რომ თუ ღმერთი მათ მოკვლას აპირებდა, ასეთ რამეებს არასოდეს გაუმხილავდა. თავის დროზე მათი ვაჟი სამსონი იბადება და ის ანგელოზის მითითებით იზრდება.

ქორწინება ფილისტიმელზე

აგრეთვე: სამსონის გამოცანა

როდესაც ის ახალგაზრდაა, სამსონი ტოვებს თავისი ხალხის ბორცვებს ფილისტიის ქალაქების სანახავად. მას შეუყვარდება ფილისტიმელი ქალი თიმნადან, რომელსაც ცოლად გადაწყვეტს, უგულებელყოფს მშობლების წინააღმდეგობას იმის გამო, რომ ის არ არის ისრაელი. თხრობის განვითარებაში ნაჩვენებია, რომ განზრახული ქორწინება ფილისტიმელებზე დარტყმის ღმერთის გეგმის ნაწილია.

ბიბლიური გადმოცემის თანახმად, სამსონს არაერთხელ შეიპყრო „უფლის სული“, რომელიც მას უზარმაზარი ძალით აკურთხებს. ამის პირველი შემთხვევა ჩანს, როცა სამსონი ფილისტიმელი ქალის ხელის სათხოვნელად მიდის, როცა მას ლომი დაესხმება. ის უბრალოდ აითვისებს მას და ანადგურებს მას, რადგან ღვთის სული ღვთაებრივად აძლიერებს მას. თუმცა, სამსონი ამას საიდუმლოდ ინახავს და არც კი უხსენებს სასწაულს მშობლებთან. ის მივიდა ფილისტიმელის სახლში და დაინიშნა მას. ის ბრუნდება სახლში, შემდეგ კი ქორწილში ბრუნდება ტიმნაში. გზად სამსონი ხედავს, რომ ფუტკრები ბუდობდნენ ლომის გვამში და ამზადებდნენ თაფლს. ერთი მუჭა თაფლს ჭამს და მშობლებს აძლევს.

საქორწილო დღესასწაულზე სამსონი თავის ოცდაათ მეჯვარეს (ყველა ფილისტიმელს) გამოცანას უყვება. თუ მათ შეუძლიათ ამის გადაჭრა, ის მისცემს მათ ოცდაათი ცალი თეთრეული და სამოსი, მაგრამ თუ არ შეუძლიათ, უნდა მისცენ მას ოცდაათი ცალი თეთრეული და ტანსაცმელი. გამოცანა არის ლომთან ორი შეხვედრის ფარული ცნობა, რომელსაც მხოლოდ ის ესწრებოდა:

მჭამელიდან რაღაც საჭმელი გამოვიდა.

ძლიერიდან რაღაც ტკბილი გამოვიდა.

ფილისტიმელები განრისხებულნი არიან გამოცანებით. ოცდაათი მეჯვარე ეუბნება სამსონის ახალ ცოლს, რომ დაწვავენ მას და მამამისის სახლს, თუ ის არ აღმოაჩენს გამოცანის პასუხს და არ ეტყვის მათ. სასიძოს სასწრაფო და ცრემლიანი თხოვნით, სამსონი აძლევს მას გამოსავალს და ის გადასცემს ოცდაათ მეჯვარეს.

სამსონი კლავს ათას კაცს ვირის ყბის ძვლით (დაახლოებით 1896–1902) ჯეიმს ტისოტი

მეშვიდე დღეს მზის ჩასვლამდე ეუბნებიან მას:

რა არის თაფლზე ტკბილი?

და რა არის ლომზე ძლიერი?

სამსონი პასუხობს:

ჩემს ძროხთან ერთად რომ არ გინდოდეს,

შენ არ ამოხსნიდი ჩემს თავსატეხს.

შემდეგ სამსონი მიემგზავრება აშკელონში (დაახლოებით 30 მილის მანძილზე), სადაც ოცდაათი ფილისტიმელი დაარტყა მათი სამოსისთვის; შემდეგ ის ბრუნდება და აძლევს ამ ტანსაცმელს თავის ოცდაათ მეჯვარეს. გაბრაზებული სამსონი მამის სახლში ბრუნდება. სანაცვლოდ, მისი პატარძლის ოჯახი მას ცოლად აძლევს ერთ-ერთ მეჯვარეს. რამდენიმე ხნის შემდეგ, სამსონი ბრუნდება თიმნაში, რათა მოინახულოს ცოლი, არ იცის, რომ ის ახლა დაქორწინებულია მის ერთ-ერთ ყოფილ მეჯვარეზე. მაგრამ მამამისი უარს ამბობს სამსონზე მისი ნახვის უფლებაზე და სამსონს უმცროსი დის მიცემა შესთავაზა.

სამსონი გამოდის, აგროვებს 300 მელას და კუდებში აკავშირებს წყვილ-წყვილად. შემდეგ მელიების თითოეულ კუდს ამაგრებს ანთებულ ჩირაღდანს და აბრუნებს მათ ფილისტიმელთა მარცვლეულის მინდვრებსა და ზეთისხილის კორომებში. ფილისტიმელებმა გაიგეს, თუ რატომ დაწვა სამსონმა მათი მოსავალი და სამსონის ცოლი და სიმამრი სამსხვერპლოზე დაწვა.

შურისძიების მიზნით, სამსონი კლავს ბევრ ფილისტიმეელს და თქვა: „მე მათ გავაკეთეთ ის, რაც მათ გამიკეთეს“. ფილისტიმელთა ჯარი მიდის იუდას ტომში და იუდას 3000 კაცს მოსთხოვს სამსონის გადაცემას. სამსონის თანხმობით, იმ პირობით, რომ იუდაელები მას თავად არ მოკლავდნენ, ისინი მას ორი ახალი თოკით უკრავენ და აპირებენ გადასცენ ფილისტიმელებს, როცა ის თოკებს გაწყვეტს. ვირის ყბის გამოყენებით მან მოკლა 1000 ფილისტიმელი

დალილა

სამსონი და დალილა (1887) ხოსე ეტქსენაგუსიას მიერ

მოგვიანებით სამსონი მიემგზავრება ღაზაში, სადაც ხედავს მეძავს (ებრ. אִשָּׁ֣ה זוֹנָ֔ה) და ეწვევა მას. მისი მტრები ქალაქის კარიბჭესთან ელიან ჩასაფრებას, მაგრამ ის კარიბჭეს თავისი რქებიდან და ჩარჩოდან აშორებს და „ჰებრონის წინ მდებარე ბორცვზე“ მიიყვანს.

შემდეგ მას შეუყვარდება დალილა სორეკის ველზე. ფილისტიმელები უახლოვდებიან დალილას და აიძულებენ მას 1100 ვერცხლის მონეტით იპოვონ სამსონის ძლიერების საიდუმლო, რათა მათი მტერი დაიჭირონ,  მაგრამ სამსონი უარს ამბობს საიდუმლოს გამხელაზე და აცინებს მას და ეუბნება, რომ ძალას დაკარგავს, თუ მას ახალი მშვილდის ძაფებით შეაკრავენ. ის ამას აკეთებს მაშინ, როცა მას სძინავს, მაგრამ როცა იღვიძებს, ის ტკეპნებს აჭერს. ის აგრძელებს და ის ეუბნება მას, რომ შეიძლება ახალი თოკებით შეკვრა. იგი აკავშირებს მას ახალი თოკებით, სანამ ის სძინავს და ის მათაც აჭერს. ის კვლავ ეკითხება და ის ამბობს, რომ მისი შეკვრა შესაძლებელია, თუ მისი საკეტები ნაქსოვი სამოსშია ჩაქსოვილი. იგი ქსოვს მათ ძაფს, მაგრამ ის უბრალოდ ანგრევს მთელ ძაფს და ატარებს მას, როცა გაიღვიძებს.

თუმცა, დალილა აგრძელებს და სამსონი საბოლოოდ კაპიტულაციას უწევს დალას და ეუბნება დალილას, რომ ღმერთი თავის ძალას აწვდის ღმერთს ნაზირელად კურთხევის გამო, რაც სიმბოლოა იმით, რომ საპარსი არასოდეს შეხებია მის თავზე და რომ თუ თმას მოიჭრიდნენ, აღთქმა გატეხილი იქნებოდა და ძალა დაკარგავდა. შემდეგ დალილა აიძულებს მას დაიძინოს "მის კალთაში" და მოუწოდებს მსახურებს, რომ თმა მოიჭრან.

სიკვდილი

ბიბლიური გადმოცემის თანახმად, სამსონი გარდაიცვალა, როცა დაგონის ტაძრის ორ სვეტს დაეჭირა და „მთელი ძალით თაყვანი სცა“ (მსაჯულები 16:30, KJV). ეს განსხვავებულად იქნა განმარტებული, როგორც სამსონმა სვეტები ერთმანეთისგან გაშალა (ზემოთ) ან გააერთიანა (ქვემოთ)

ერთ დღეს, ფილისტიმელი ლიდერები შეიკრიბნენ ტაძარში რელიგიური მსხვერპლშეწირვისთვის დაგონისთვის, მათი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვთაებისთვის, სამსონის ხელში ჩაგდების გამო. ისინი იბარებენ სამსონს, რათა ხალხს უყურონ მის შესრულებას მათთვის. ტაძარი ისეთი ხალხმრავლობაა, რომ ხალხი სახურავზეც კი ადის საყურებლად - და ფილისტიის მთელი მთავრობის ყველა მმართველი შეიკრიბა იქაც, დაახლოებით 3000 ადამიანი. სამსონს შეჰყავთ ტაძარში და ის სთხოვს თავის დამპყრობლებს, რომ დაეყრდნოს საყრდენ სვეტებს დასასვენებლად. თუმცა, ციხეში ყოფნისას მისმა თმამ კვლავ დაიწყო ზრდა. იგი ლოცულობს ძალას და ღმერთი აძლევს მას ძალას, რომ დაამტვრიოს სვეტები, რის შედეგადაც ტაძარი იშლება, კლავს მას და შიგნით მყოფ ხალხს.

მისი გარდაცვალების შემდეგ სამსონის ოჯახმა მისი ცხედარი ნანგრევებიდან ამოიღო და მამამისის, მანოას საფლავთან დაკრძალეს. საფლავის ნაგებობა, რომელსაც ზოგიერთი მიაწერს სამსონსა და მის მამას, დგას მთის წვერზე თელ ცორაში,[ თუმცა მოგზაურმა ისააკ ჩელოს მიერ 1334 წელს გადმოცემული ცალკეული ტრადიცია ამტკიცებს, რომ სამსონი დაკრძალეს ალ-ჯარიბის სახელით ცნობილ ძეგლთან შეიხ აბუ მეზარში, სოფელში (ახლანდელი ბეიტ შემე) მახლობლად. სოფლის მახლობლად აჩვენეს თლილი კლდე, რომელიც ცნობილია როგორც ყალატ ალ-მაფრაზა, რომლის ზემოდან და გვერდებზე სხვადასხვა შთაბეჭდილებებია გამოტანილი და მანოას მიერ აშენებული საკურთხეველი მიაჩნდათ. მსაჯულთა მე-16-ის დასკვნაში ნათქვამია, რომ სამსონი ოცი წლის განმავლობაში „განსჯიდა“ ისრაელს.

ინტერპეტირბა

დაბრმავებული სამსონი (1912) ლოვის კორინთი

რაბინული ლიტერატურა სამსონს იდენტიფიცირებს ბედანთან,  მოსამართლე, რომელიც სამუელმა მოიხსენია მის გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში (1 სამუელი 12:11) იმ მსაჯულთა შორის, რომლებმაც იხსნა ისრაელი მათი მტრებისგან. თუმცა სახელი „ბედანი“ მსაჯულთა წიგნში არ გვხვდება. სახელწოდება „სამსონი“ მომდინარეობს ებრაული სიტყვიდან šemeš, რაც ნიშნავს „მზეს“, ამიტომ სამსონმა ატარებდა ღვთის სახელს, რომელსაც ფსალმუნების 84:12-ში „მზე და ფარი“ ჰქვია; სამსონის ძალა ღვთიური იყო (თალმუდი, ტრაქტატი სოტა 10a).

ებრაული ლეგენდა წერს, რომ სამსონის მხრები იყო სამოცი წყრთა სიგანე. თუმცა ბევრი თალმუდური კომენტარი განმარტავს, რომ ეს არ უნდა იქნას მიღებული სიტყვასიტყვით, რადგან ასეთი ზომის ადამიანი საზოგადოებაში ნორმალურად ვერ იცხოვრებს; უფრო სწორად, ეს ნიშნავს, რომ მას ჰქონდა მხრებზე 60 წყრთა სიგანის (დაახლოებით 30 მეტრი) ტვირთის ტარების უნარი. იგი კოჭლობდა ორივე ფეხში, მაგრამ, როდესაც ღვთის სული მასზე მოვიდა, მას შეეძლო ერთი ნაბიჯით გადაედგა ზორაჰიდან ეშთაოლამდე, ხოლო თავის თმა აწია და შეეჯახა ერთმანეთს ისე, რომ მათ მსგავსი მანძილიდან ისმოდა. ამბობდნენ, რომ სამსონი ისეთი ძლიერი იყო, რომ შეეძლო ორი მთა აეწია და მიწის ორი კვერთხივით გაეკრა ისინი,  თუმცა მისმა ზეადამიანურმა ძალამ, გოლიათის მსგავსად, ვაი მოუტანა მის მფლობელს.

ლმობიერებაში მას ადარებენ ამნონს და ზიმრის, რომლებიც დაისაჯნენ ცოდვებისთვის. სამსონს თვალები გამოუჩნდა, რადგან ის ძალიან ხშირად „აყოლებდა მათ“. (რადგან მისმა თვალებმა იგი ცდუნებამ მიიყვანა, ამიტომაც დაბრმავდა.)  ნათქვამია, რომ იმ ოცი წლის განმავლობაში, როდესაც სამსონი მსაჯობდა ისრაელს, ის არასოდეს მოითხოვდა უმცირეს მსახურებას ისრაელისგან,  და ღვთისმოსაობით თავს იკავებდა ღვთის სახელის ამაოდ თქმისგან. ამიტომ, როგორც კი უთხრა დალილას, რომ ის ღვთის ნაზარეველი იყო, მან მაშინვე მიხვდა, რომ მან სიმართლე თქვა. როდესაც მან დაანგრია დაგონის ტაძარი და მოკლა თავი და ფილისტიმელები, ნაგებობა უკან დაიხია, რომ არ დამსხვრეულიყო, ამიტომ მის ოჯახს საშუალება მისცა ეპოვა მისი ცხედარი და დაემარხა მამის საფლავში.

თალმუდურ პერიოდში, როგორც ჩანს, ზოგი უარყოფდა, რომ სამსონი ისტორიული ფიგურა იყო და მას წმინდა მითოლოგიურ პიროვნებად თვლიდა. თალმუდის რაბინები ამას ერეტიკულად თვლიდნენ და ისინი ცდილობდნენ ამის უარყოფას. მათ დაასახელეს ჰაზეელფონი, როგორც მისი დედა ნომრებში Rabbah Naso 10 და Bava Batra 91a-ში და განაცხადეს, რომ მას ჰყავდა და, სახელად "ნიშიანი" ან "ნაშიანი".

ქრისტიანული ინტერპრეტაციები

სამსონი სარბენ ბილიკში (1863) კარლ ბლოში

ქრისტიანული იტერპეტირება

სამსონის ამბავმა ასევე მოიპოვა კომენტარი ქრისტიანული თვალსაზრისით; ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე ადიდებს მას რწმენისთვის. ამბროსი, იოსებ ფლავიუსის და ფსევდო-ფილონის გამოსახულების შემდეგ,  წარმოადგენს დალილას, როგორც ფილისტიმელ მეძავს,  და აცხადებს, რომ „კაცებმა უნდა მოერიდონ ქორწინებას რწმენის მიღმა, რათა მეუღლის სიყვარულის ნაცვლად ღალატი არ მოხდეს“. შენიშვნა: "შენიშნეთ აქ ჯვრის გამოსახულება. სამსონმა ხელები გაშალა ორ სვეტზე, როგორც ჯვრის ორ სხივზე."

ამ ტენდენციის შემდეგ, უახლესი ქრისტიანი კომენტატორები სამსონს განიხილავდნენ, როგორც იესო ქრისტეს ტიპს, სამსონის ისტორიასა და ახალ აღთქმაში იესოს ცხოვრებას შორის მსგავსების საფუძველზე. სამსონისა და იესოს დაბადება იწინასწარმეტყველეს ანგელოზებმა, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს, რომ გადაარჩენდნენ თავიანთ ხალხს. სამსონს შეეძინა უნაყოფო ქალი, იესო კი ქალწულისგან. სამსონმა ლომი დაამარცხა; იესომ დაამარცხა სატანა, რომელსაც პეტრეს პირველი ეპისტოლე აღწერს, როგორც „მღრიალა ლომს, რომელიც ეძებს ვინმეს გადაყლაპვას“. სამსონის ღალატი დალილას მიერ ასევე შეადარეს იესოს ღალატს იუდა ისკარიოტელის მიერ; დალილასაც და იუდასაც ვერცხლით გადაუხდიდნენ თავიანთი საქმეებისთვის. Ebenezer Cobham Brewer აღნიშნავს თავის A Guide to Scripture History: ძველი აღთქმა, რომ სამსონი იყო "დაბრმავებული, შეურაცხყოფილი [და] დამონებული" მის სიკვდილამდე და რომ იესოს "თვალდახუჭული, შეურაცხყოფილი და მონად მოექცნენ" მის ჯვარცმამდე. ბრიუერი ასევე ადარებს სამსონის სიკვდილს „ბოროტთა“ შორის ქრისტეს ჯვარცმას ორ ქურდს შორის.

ისლამური ლიტერატურა

ყურანი და ავთენტური ჰადისი არასოდეს ახსენებს სამსონს სახელითა და მახასიათებლებით კონკრეტულად. თუმცა, ისლამურ ლიტერატურაში არის ყურანის ეგზეგეზისა და სქოლასტიკური ტრადიციების რამდენიმე არაკანონიკური ნაშრომი, რომლებიც მოიხსენიებენ სამსონს, რომელიც მოიხსენიება, როგორც სამსონი (არაბ. شمشون, რომანიზებული: შამშუ̅n) ისლამურ ლიტერატურაში, განსაკუთრებით ტაფსირის შესწავლაში.

იბნ აბი ჰატიმი, ჰადისის მეცნიერი და აბუ ჰათიმ მუჰამად იბნ იდრის ალ-რაზის ვაჟი,  ახსენებს სამსონს თავის ეგზეგეტიკაში მოჯაჰიდ იბნ ჯაბრის მოსაზრების ციტირებით, სადაც მან სამსონს აღწერა, როგორც "ისრაელელს, რომელიც ატარებდა აბჯარს და იბრძოდა ღმერთის გზაზე 1,000 თვის განმავლობაში".

ალ-ტაბარმა და აბუ ისჰაკ ალ-თალაბიმ შეიტანეს სამსონის ბიბლიური ფიგურა ყურანის წინასწარმეტყველურ სამყაროში. კერძოდ, ალ-ტაბარიმ მოგვაწოდა დეტალები წინასწარმეტყველთა და მეფეთა ისტორიაში, ბიბლიური გადმოცემების ჩართვით ისრაელის ტრადიციის ავტორიტეტით ვაჰბ იბნ მუნაბიჰისგან, რომ დედამ გააჩინა იგი მას შემდეგ, რაც მან ნაზარი (აღთქმა) დადო ღმერთისთვის. სამსონი ცხოვრობდა წარმართული საზოგადოების მახლობლად, სადაც ის აქტიურად დაარბია მათ დასახლებაში მარტო, შეიარაღებული აქლემის ყბებით და ყოველთვის იღებდა ომს მისი წარმატებული დარბევის შედეგად. ტაბარის ეს ტრადიცია მომდინარეობს მისი ერთ-ერთი მასწავლებლის, მუჰამედ იბნ ჰამიდ არ-რაზისგან. მუჰამედ იბნ ჰამიდის ეს ტრადიცია ასევე ჩაწერილია ალ-დაჰაბის მიერ აბუ-დაუდ ალ-სიჯისტანის, ალ-თირმიდის, იბნ მაჯას, ტაბარისა და ალ-ბაღავის ჩანაწერების მეშვეობით. თუმცა, ალ-დაჰაბი ასევე იტყობინება, რომ მუჰამედ იბნ ჰამიდის ტრადიცია მიიჩნიეს არაავთენტურად ან ნაკლოვან მთხრობელად ჰადითის ექსპერტების მიერ, როგორიცაა იაკუბ იბნ სიაიბა და მუჰამედ ალ-ბუხარი. გარდა ამისა, იბნ ისჰაკი ასევე აკრიტიკებს გადამცემს, რომლისგანაც მიიღო მუჰამედ იბნ ჰამიდი, რომელიც იყო სალამა იბნ ალ-ფადლი. იბნ ისჰაკმა მას მიიჩნია არასანდო მთხრობელი, რომელიც ცნობილი იყო ტრადიციების გადმოცემით მისი წყაროების მითითების გარეშე.

აბუ იშაკ ალ-თალაბიმ უფრო ვრცელი დეტალებით გამოაქვეყნა ალ-ტაბარის მონათხრობი თავის ტაფსირში, სადაც სამსონის ნისბა (ონომასტიკა) იყო "შამსუნ იბნ მასუჰ". გარდა ამისა, აბუ იშაკმა დასძინა, რომ სამსონის თავდასხმები წარმართული სამეფოს წინააღმდეგ მოხდა 1000 თვის განმავლობაში და მოკლა "ათასობით ურწმუნო", სადაც ეს ანდაზა გახდა გამონათქვამში "ათას თვეზე უკეთესი" ლეილატ ალ-კადრისთვის (ძალაუფლების ღამე), რომელიც მუსლიმებს სჯეროდათ, რომ ყოველ წუთს ასრულებდნენ კეთილსინდისიერებასა და ღამეს. 1000 თვე.

იბნ კათირმა ჩაწერა თავის Tafsir Ibn Kathir-ში, რომ ყურანის ეპიზოდის ალ-კადრის 3-4 სტროფების ინტერპრეტაცია ეხებოდა სამსონის სიცოცხლეს, რომელიც მიდის ჯიჰადში (რელიგიური ომი) 1000 თვის განმავლობაში (83 წელი). ბადრ ალ-დინ ალ-აინიმ თავის ნაშრომში უმდატ ალ-ქარის ჰადითებში საჰიჰ ალ-ბუხარის ეგზეგეტიკა მოიხსენია სამსონის მიერ 1000 თვეში ჩატარებული რელიგიური ომის მსგავსი ეპიზოდის შესახებ. იმავდროულად, აჰმად იბნ მუჰამედ ალ-თალაბის ნაშრომში „თაფსირ ალ-თალაბი“ ასევე ჩაწერილია ეს გადმოცემა სამსონის ეპიზოდის შესახებ ალ-კადრის თავის ინტერპრეტაციაში. აჰმად ალ-თალაბიმ ასევე განმარტა, რომ სამსონი ითვლებოდა ისლამში ერთ-ერთ წინასწარმეტყველად და მაცნედ და მიანიჭა საპატიო მშვიდობა მასზე სამსონისთვის. თალაბიმ თავისი ინტერპრეტაცია მიაკვლია ვაჰბ იბნ მუნაბიჰს.

მეცნიერულისხვა რელიგიურ და მითოლოგიურ მოღვაწეებთან შედარება

ზოგიერთი თანამედროვე აკადემიკოსი სამსონს განმარტავს, როგორც მზის ღვთაებას, როგორც ნახევრად ღმერთს (როგორიცაა ჰერკულესი ან ენქიდუ, სხვათა შორის), როგორღაც ჩართული ებრაულ რელიგიურ სამყაროში, ან როგორც არქეტიპული ხალხური გმირი.

მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს და მეოცე საუკუნის დასაწყისში, ზოგიერთი შედარებითი მითოლოგი სამსონს განმარტავდა, როგორც მზის ღვთაებას,  და ამტკიცებდა, რომ სამსონის სახელი მომდინარეობს ებრაული šemeš-დან, რაც ნიშნავს "მზეს", და რომ მისი გრძელი თმა შეიძლება წარმოადგენდეს მზეს. მზის ამ თეორეტიკოსებმა ასევე აღნიშნეს, რომ ლეგენდა სამსონის შესახებ ვითარდება ბეთ-შემეშის მიმდებარედ, სოფელი, რომლის სახელი ნიშნავს "მზის ტაძარს". ისინი ამტკიცებდნენ, რომ სახელი დელილა შეიძლება ყოფილიყო სიტყვათა თამაში ებრაული სიტყვის ღამესთან, ლაილასთან, რომელიც „მოხმარს“ დღეს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჰიპოთეზა ჯერ კიდევ ხანდახან პოპულარიზაციას უწევს მეცნიერულ წრეებს, ის ზოგადად დაეცა კეთილგანწყობის გარეშე დამადასტურებელი მტკიცებულებების ზედაპირულობის გამო.

სამსონი კლავს ლომს (1628) პიტერ პოლ რუბენსი

ამჟამინდელ მეცნიერთა შორის ბევრად უფრო პოპულარული ინტერპრეტაცია თვლის, რომ სამსონი არის იგივე საერთაშორისო ახლო აღმოსავლეთის ხალხური გმირის ებრაული ვარიანტი, რომელიც შთაგონებული იყო ადრინდელი მესოპოტამიელი ენქიდუ და გვიანდელი ბერძნული ჰერაკლე (და, გაფართოებით, მისი რომაული ჰერკულესისანალოგიურად, ითვლებოდა, რომ ორივეს ოდესღაც ძალიან მწყურვალი იყო და სვამდა წყალს, რომელიც კლდიდან იღვრებოდა, და დანგრეული იყო ქალაქის კარიბჭე. მათ ორივეს უღალატა ქალმა (ჰერაკლე დეიანირამ, სამსონმა დალილამ, ადაპტაცია)ვინც მიიყვანა ისინი თავიანთ განწირულებამდე. ორივე გმირი, თავიანთი ხალხების ჩემპიონები, საკუთარი ხელით იღუპებიან: ჰერაკლე სიცოცხლეს ბუშტზე ამთავრებს; სამსონმა ფილისტიმელთა ტაძარი დაანგრია საკუთარ თავზე და მის მტრებზეამ ინტერპრეტაციით, სამსონის დაბადების გამოცხადება დედამისისთვის არის ცენზურა ღვთაებრივი კონცეფციის შესახებ.

საინტერესო ფაქტები

"სამსონი" არის პეტერჰოფის სასახლისა და პარკის კომპლექსის ცენტრალური შადრევანი

მიხაილ ივანოვიჩ კოზლოვსკის შადრევანში "სამსონი ლომის ყბებს იშლება", პეტერჰოფის პარკში სამსონის ქანდაკებას მოკლე თმა აქვს.

ბიბლიურ ტექსტში არ არის მინიშნება იმის შესახებ, რომ სამსონი ლომს პირს ატრიალებს; მასში ნათქვამია შემდეგი: „და სული უფლისაჲ შემოვიდა მასზე, და დაშალა [ლომი] ყრმასავით; და მას არაფერი ეჭირა ხელში“. (მსაჯულები 14:6).

პლატუნოვი ა.მ., ნაშრომის ავტორი „ასე აშენდა პეტერბურგი“, რომელიც გამოქვეყნდა 1997 წელს, სქოლიოში წერდა: „სამსონი ძველი ბერძნული მითიური გმირია, რომელსაც ზებუნებრივი ფიზიკური ძალა და გამბედაობა მიაწერეს“. ამრიგად, პლატუნოვის შეცდომის გამო სამსონს მიაკუთვნეს ძველ ბერძნულ მითოლოგიას.

ჯეიმს ჯორჯ ფრეიზერი თავის წიგნში "ფოლკლორი ძველ აღთქმაში" აღნიშნავს სამსონის მსგავსებას სლავური მითოლოგიის პერსონაჟის კოშჩეისთან (გმირისა და ანტაგონისტის როლებით შეცვლილი).

იხ.ვიდეო - ბიბლია ძველი აღთქმა - სერია 3 - სამსონი