არამეული
არამეული ჩრდილო-დასავლეთ სემიტური ენაა , რომელიც წარმოიშვა სირიის უძველეს რეგიონში და სწრაფად გავრცელდა მესოპოტამიაში , სამხრეთ ლევანტში , სინაის მთებში , სამხრეთ-აღმოსავლეთ ანატოლიაში , კავკასიასა და აღმოსავლეთ არაბეთში , სადაც ის მუდმივად იწერებოდა და ლაპარაკობდა სხვადასხვა ვარიანტში 3000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.
არამეული ენა უძველესი სამეფოებისა და იმპერიების - განსაკუთრებით ნეოასურული იმპერიის , ნეობაბილონური იმპერიისა და აქემენიდური იმპერიის - საზოგადოებრივი ცხოვრებისა და ადმინისტრაციის ენად და ქრისტიანობასა და გნოსტიციზმში ღვთაებრივი თაყვანისცემისა და რელიგიური შესწავლის ენად გამოიყენებოდა ; ის ასევე შეზღუდული ხარისხით გამოჩნდა იუდაიზმში , სადაც ებრაული კვლავაც პირველადია. არამეულის რამდენიმე თანამედროვე სახეობა დღემდე გამოიყენება. თანამედროვე აღმოსავლურ შტოზე ასურელები , მანდეელები და მიზრაჰი ებრაელების მცირე ჯგუფი საუბრობენ . დასავლურ არამეულზე დღემდე საუბრობენ სირიის ქალაქების მაალულას , ბახასა და ჯუბადინის მუსლიმი და ქრისტიანი არამეელი მაცხოვრებლები . კლასიკური სახესხვაობები ლიტურგიკულ და ლიტერატურულ ენებად გამოიყენება დასავლეთ აზიის რამდენიმე ეკლესიაში, და გვხვდება იუდაიზმში (სადაც ებრაული კვლავ დომინანტურია), სამარიტიზმში (სადაც სამარიული ებრაული კვლავ დომინანტურია) და მანდაიზმში .
არამეული ენა გადაშენების პირას მყოფად ითვლება , რომლის რამდენიმე სახეობას ძირითადად გარკვეული უფროსი თაობები იყენებენ. მკვლევარები მუშაობენ ნეოარამეული ენების ყველა დარჩენილი სახეობის აღრიცხვასა და ანალიზზე , იმ შემთხვევაში, თუ ისინი გადაშენდებიან.
არამეული მიეკუთვნება სემიტურ ენათა ოჯახის ჩრდილო-დასავლეთ ჯგუფს , რომელიც მოიცავს ურთიერთგაგებად ქანაანურ ენებს , როგორიცაა ებრაული , ედომური , მოაბელი , ეკრონიული , სუტური და ფინიკიური , ასევე ამორეული და უგარითული . არამეული ვარიანტები იწერება არამეული ანბანით , რომელიც ფინიკიური ანბანის შთამომავალია . ამ ანბანის ყველაზე ცნობილი ვარიანტია სირიული ანბანი , რომელიც გამოიყენებოდა უძველეს ქალაქ ედესაში . არამეული ანბანი გახდა საფუძველი დასავლეთ აზიის ზოგიერთ სხვა სემიტურ ენაში , როგორიცაა ებრაული ანბანი და არაბული ანბანი , სპეციფიკური დამწერლობის სისტემების შექმნისა და ადაპტაციისთვის .
ადრეული არამეული წარწერები ძვ.წ. XI საუკუნით თარიღდება , რაც მას ერთ-ერთ უძველეს ჩაწერილ ენებს შორის ათავსებს . არამეელი ჰოლგერ გზელა აღნიშნავს: „არამეულის ენობრივი ისტორია ძვ.წ. IX საუკუნეში პირველი ტექსტური წყაროების გამოჩენამდე უცნობია“. ისტორიკოსებისა და მეცნიერების უმეტესობის აზრით, არამეული იყო იესო ნაზარეველის მიერ როგორც ქადაგებისთვის, ასევე ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოყენებული ძირითადი ენა .
.jpg?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=ka&_x_tr_hl=ru&_x_tr_pto=wapp)
ქალდეურ, სირიულ და სამარიულ ენებს შორის „არამეულ“ ენებთან კავშირი პირველად 1679 წელს გერმანელმა თეოლოგმა იოჰან ვილჰელმ ჰილიგერმა დაადგინა . სხვა მეცნიერებიც მიჰყვნენ, მაგალითად ანტონ თეოდორ ჰარტმანი , რომელმაც 1807 წელს ახსნა:
შეგნებულად, საფუძვლიანი გააზრებით, თავს ვიკავებ გამოთქმისგან „ქალდეური ენის“ გამოყენებისგან, რადგან არამეული ენა უკვე არსებობდა ქალდეველთა არამეულში შემოსვლამდე დიდი ხნით ადრე და ბიბლიაში ენა, რომელსაც ჩვეულებრივ ქალდეურს უწოდებენ, არასდროს არის აღნიშნული ამ სახელით, არამედ ყოველთვის არამეულ ენად არის მოხსენიებული. ანალოგიურად, არამეულისგან მისი გარჩევის საშუალებად „სირიული ენის“ გამოყენება თანაბრად შეუფერებლად მიმაჩნია; ორივე სრულიად ერთი და იგივე ენაა. უმნიშვნელო განსხვავებები, რომლითაც ადამიანები თვლიდნენ, რომ გამართლებული იყო ცალკე ენის აღიარება, უბრალოდ ცვლილებებია, რომლებიც დროთა განმავლობაში წარმოიქმნება ნებისმიერ ცოცხალ ენაში.
1819–1821 წლებში ულრიხ ფრიდრიხ კოპმა გამოაქვეყნა თავისი ნაშრომი „Bilder und Schriften der Vorzeit “ („წარსულის სურათები და წარწერები“), რომელშიც მან საფუძველი ჩაუყარა ჩრდილო-დასავლეთ სემიტური დამწერლობის პალეოგრაფიულ განვითარებას. კოპმა გააკრიტიკა ჟან-ჟაკ ბართელემი და სხვა მეცნიერები, რომლებმაც ყველა იმ დროისთვის ცნობილი წარწერა და მონეტა ფინიკიურად დაახასიათეს , „ყველაფერი ფინიკიელებისთვის დარჩათ და არამეელებისთვის არაფერი, თითქოს მათ საერთოდ არ შეეძლოთ წერა“. კოპი აღნიშნავს, რომ კარპენტრასის სტელაზე არსებული ზოგიერთი სიტყვა შეესაბამებოდა დანიელისა და რუთის წიგნებში არსებულ არამეულ ენას .
იოსებ ფლავიუსი და სტრაბონი (ეს უკანასკნელი პოსიდონიუსს ციტირებდა ) ორივე აცხადებენ, რომ „სირიელები“ საკუთარ თავს „არამელებს“ უწოდებდნენ. სეპტუაგინტაში , ებრაული ბიბლიის უძველესი სრული ასლის , ბერძნული თარგმანის, დღემდე შემორჩენილ წიგნში, გამოყენებული იყო ტერმინები „სირია“ და „ სირიული“ , ხოლო მასორეტულ ტექსტში , ბიბლიის უძველესი ებრაული ასლის, გამოყენებული იყო ტერმინები „არამეული“ და „არამეული“ ; სეპტუაგინტის გამოყენებას მრავალი შემდგომი ბიბლია მიჰყვა, მათ შორის მეფე ჯეიმზის ვერსია . სირიულ და არამეულ სახელებს შორის ეს კავშირი 1835 წელს ეტიენ მარკ კვატრემერმა განიხილა .
ისტორიულ წყაროებში არამეული ენა აღინიშნება ტერმინთა ორი განსხვავებული ჯგუფით, რომელთაგან პირველი წარმოდგენილია ენდონიმური (მშობლიური) სახელებით, ხოლო მეორე - სხვადასხვა ეგზონიმური (უცხო წარმოშობის) სახელებით. არამეული ენის ენდონიმური ტერმინები მომდინარეობს იმავე სიტყვის ფუძიდან , რაც მისი თავდაპირველი მოლაპარაკეების, ძველი არამეელების სახელს წარმოადგენს . ენდონიმური ფორმები ასევე მიღებულია ზოგიერთ სხვა ენაში, მაგალითად, ძველ ებრაულში. თორაში ( ებრაული ბიბლია) „არამი“ გამოიყენება, როგორც საკუთარი სახელი რამდენიმე ადამიანის, მათ შორის სემის , ნახორის და იაკობის შთამომავლების. ძველი არამი , რომელიც ესაზღვრება ჩრდილოეთ ისრაელს და დღევანდელ სირიას, არამეული ენის ენობრივ ცენტრად ითვლება, არამეელების ენა, რომლებიც ამ ტერიტორიაზე ბრინჯაოს ხანაში , დაახლოებით ძვ. წ. 3500 წელს დასახლდნენ .
ებრაულისგან განსხვავებით, ზოგიერთ სხვა უძველეს ენაში არამეული ენის აღნიშვნები ძირითადად ეგზონიმიური იყო. ძველ ბერძნულში არამეული ენა ყველაზე ხშირად ცნობილი იყო, როგორც „სირიული ენა“, სირიის ისტორიული რეგიონის ადგილობრივ (არაბერძენ) მაცხოვრებლებთან მიმართებაში . მას შემდეგ, რაც სირიის სახელი ასურეთის ვარიანტად გაჩნდა, ბიბლიური აშური , და აქადური აშურუ, შეიქმნა სემანტიკური ფენომენების რთული ერთობლიობა , რომელიც ინტერესის საგანი გახდა როგორც უძველესი მწერლების, ასევე თანამედროვე მეცნიერების.
კოინე ბერძნული სიტყვა Ἑβραϊστί ( Hebraïstí ) ქრისტიანული ახალი აღთქმის ზოგიერთ ვერსიაში ითარგმნა, როგორც „არამეული“ , რადგან იმ დროს არამეული ენა იყო ებრაელების მიერ გავრცელებული ენა . თუმცა, კოინე ბერძნულში ამ დროს Ἑβραϊστί მუდმივად გამოიყენება ებრაულის აღსანიშნავად, ხოლო Συριστί ( Syristi ) არამეულის აღსანიშნავად. ბიბლიურ მეცნიერებაში ტერმინი „ქალდეური“ მრავალი წლის განმავლობაში გამოიყენებოდა არამეულის სინონიმად, მისი დანიელის წიგნში გამოყენებისა და იერონიმეს მიერ შემდგომი ინტერპრეტაციის საფუძველზე .
ისტორია
ძველი არამეული ძველი არამეული ტომების ენა იყო . დაახლოებით ძვ.წ. 1000 წლისთვის არამეელებს სამეფოების მთელი რიგი ჰქონდათ იმ ტერიტორიაზე, რომელიც ამჟამად სირიის, ლიბანის , იორდანიის , თურქეთისა და სამხრეთ მესოპოტამიის ( ერაყი ) ნაწილია. არამეული პოპულარული გახდა ნეოასურული იმპერიის დროს (ძვ.წ. 911–605), რომლის გავლენითაც არამეული პრესტიჟულ ენად იქცა მას შემდეგ, რაც ასურელმა მეფეებმა იმპერიის ლინგვა ფრანკად მიიღეს და მისი გამოყენება გავრცელდა მთელ მესოპოტამიაში , ლევანტსა და მცირე აზიის ნაწილებში , არაბეთის ნახევარკუნძულსა და ძველ ირანში ასურეთის მმართველობის ქვეშ. თავისი აყვავების პერიოდში არამეულ ენაზე საუბრობდნენ დღევანდელი ერაყის , სირიის, ლიბანის, ისრაელის , პალესტინის , იორდანიის , ქუვეითის , სამხრეთ-აღმოსავლეთ და სამხრეთ ცენტრალური თურქეთის ნაწილებში, არაბეთის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთ ნაწილებსა და ჩრდილო-დასავლეთ ირანის ნაწილებში, ასევე სამხრეთ კავკასიაში , თანდათანობით ჩაანაცვლა რამდენიმე სხვა მონათესავე სემიტური ენა.
ნეოასურული ბიუროკრატიის მწიგნობრები არამეულს იყენებდნენ და ეს პრაქტიკა შემდგომში მემკვიდრეობით მიიღო შემდგომმა ნეობაბილონურმა იმპერიამ (ძვ. წ. 605–539 წწ.) და მოგვიანებით აქემენიდების იმპერიამ (ძვ. წ. 539–330 წწ.). ამ ენაზე გაწვრთნილი მწიგნობრების შუამავლობით, მაღალსტანდარტული წერილობითი არამეული ენა, რომელსაც მეცნიერები იმპერიულ არამეულს უწოდებენ , თანდათანობით აქემენიდების ტერიტორიებზე საზოგადოებრივი ცხოვრების, ვაჭრობისა და კომერციის ლინგვა ფრანკა გახდა. წერილობითი არამეულის ფართო გამოყენებამ შემდგომში გამოიწვია არამეული ანბანის და, ლოგოგრამების სახით , ფაჰლავური დამწერლობის არამეული ლექსიკის მიღება , რომელსაც იყენებდა რამდენიმე შუა ირანული ენა , მათ შორის პართული , შუა სპარსული , სოგდური და ხორეზმული .
ბიბლიური არამეული ენა გამოიყენებოდა ებრაული ბიბლიის რამდენიმე ნაწილში, მათ შორის დანიელისა და ეზრას წიგნების ნაწილებში . ბიბლიის არამეული თარგმანი ცნობილია როგორც თარგუმი . ეს იყო იესოს ენა , რომელიც საჯარო მსახურების დროს გალილეის დიალექტზე საუბრობდა , ასევე იერუსალიმის თალმუდის , ბაბილონური თალმუდისა და ზოჰარის ენა. ბაბილონური თალმუდის ( სანჰედრინი 38ბ) თანახმად , ადამის - ბიბლიაში მოხსენიებული პირველი ადამიანის - მიერ სალაპარაკო ენა იყო არამეული.
არამეული ენის ზოგიერთი ვარიანტი გარკვეული რელიგიური თემების მიერ წმინდა ენებად არის შენარჩუნებული . მათ შორის ყველაზე აღსანიშნავია კლასიკური სირიული , სირიული ქრისტიანობის ლიტურგიული ენა . მას იყენებენ რამდენიმე თემი, მათ შორის აღმოსავლეთის ასურული ეკლესია , აღმოსავლეთის უძველესი ეკლესია , ქალდეველთა კათოლიკური ეკლესია , სირიული მართლმადიდებლური ეკლესია , სირიული კათოლიკური ეკლესია , მარონიტული ეკლესია და ასევე წმინდა თომას ქრისტიანები , კერალას სირიელი ქრისტიანები , ინდოეთი . ერთ-ერთი ლიტურგიული დიალექტი იყო მანდაური , რომელიც გარდა იმისა , რომ გახდა დიალექტი, ნეო-მანდაური , ასევე დარჩა მანდაიზმის ლიტურგიულ ენად . სირიული ასევე იყო რამდენიმე ამჟამად გადაშენებული გნოსტიკური სარწმუნოების ლიტურგიული ენა , როგორიცაა მანიქეიზმი .
ნეოარამეულ ენებზე XXI საუკუნეშიც, როგორც მშობლიურ ენაზე , ასურელების , მიზრაჰი ებრაელების (კერძოდ, ერაყელი ებრაელების ) და ახლო აღმოსავლეთის მანდეელების მრავალი თემი საუბრობს , რომელთაგან ძირითადი ნეოარამეული ენებია სურეტი (დაახლოებით 240,000 მოლაპარაკე) და ტუროიო (დაახლოებით 250,000 მოლაპარაკე). დასავლური ნეოარამეული (დაახლოებით 3,000) მხოლოდ ორ სოფელშია შემორჩენილი დასავლეთ სირიაში, ანტილიბანის მთებში . მათ შეინარჩუნეს ოდესღაც დომინანტური ლინგვა ფრანკას გამოყენება, მიუხედავად ახლო აღმოსავლეთში შემდგომი ენობრივი ცვლილებებისა .
პერიოდიზაცია
 |
არამეული ენის ისტორიული განვითარების პერიოდიზაცია მეცნიერების განსაკუთრებული ინტერესის საგანი გახდა, რომლებმაც პერიოდიზაციის რამდენიმე ტიპი შემოგვთავაზეს, ენობრივი, ქრონოლოგიური და ტერიტორიული კრიტერიუმების საფუძველზე. სხვადასხვა პერიოდიზაციაში გამოყენებული ტერმინოლოგიის გადაფარვამ გამოიწვია რამდენიმე პოლისემიური ტერმინის შექმნა, რომლებსაც მეცნიერები სხვადასხვაგვარად იყენებენ. ისეთი ტერმინები, როგორიცაა: ძველი არამეული, ძველი არამეული, ადრეული არამეული, შუა არამეული, გვიანი არამეული (და ზოგიერთი სხვა, მაგალითად, პალეო-არამეული), სხვადასხვა მნიშვნელობით გამოიყენებოდა, რითაც (მოცულობით ან შინაარსით) არამეული ენის ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპს აღნიშნავდა.
პერიოდიზაციის ყველაზე ხშირად გამოყენებული ტიპებია კლაუს ბეიერის და ჯოზეფ ფიცმაიერის პერიოდიზაცია.
კლაუს ბეიერის პერიოდიზაცია:
- ძველი არამეული , უძველესი ჩანაწერებიდან, დაახლოებით 200 წლამდე .
- შუა არამეული , დაახლოებით 200 წლიდან 1200 წლამდე
- თანამედროვე არამეული , დაახლოებით 1200 წლიდან თანამედროვე დრომდე
ჯოზეფ ფიცმაიერის პერიოდიზაცია :
- ძველი არამეული , უძველესი ჩანაწერებიდან რეგიონულ პოპულარობამდე, დაახლოებით ძვ. წ. 700 წელს.
- ოფიციალური არამეული , დაახლოებით ძვ. წ. 700 წლიდან, დაახლოებით ძვ. წ. 200 წლამდე
- შუა არამეული , დაახლოებით ძვ. წ. 200 წლიდან, დაახლოებით ახ. წ. 200 წლამდე
- გვიანი არამეული , დაახლ. 200 წლიდან დაახლ. 700 წლამდე
- თანამედროვე არამეული , დაახლოებით 700 წლიდან თანამედროვე დრომდე
აარონ ბატსის ბოლოდროინდელი პერიოდიზაცია:
- ძველი არამეული , უძველესი ჩანაწერებიდან, ძვ. წ. 538 წლამდე
- აქემენიანთა არამეული , დაახლოებით ძვ. წ. 538 წლიდან, დაახლოებით ძვ. წ. 333 წლამდე
- შუა არამეული , დაახლოებით ძვ. წ. 333 წლიდან, დაახლოებით ახ. წ. 200 წლამდე
- გვიანი არამეული , დაახლ. 200 წლიდან დაახლ. 1200 წლამდე
- ნეოარამეული , დაახლოებით 1200 წლიდან თანამედროვე დრომდე
ძველი არამეული
არამეული ენის ხანგრძლივმა ისტორიამ და მრავალფეროვანმა და ფართოდ გავრცელებამ განაპირობა მრავალი განსხვავებული სახესხვაობის განვითარება, რომლებიც ზოგჯერ დიალექტებად ითვლება , თუმცა დროთა განმავლობაში ისინი იმდენად განსხვავდებოდნენ, რომ ახლა ზოგჯერ ცალკე ენებადაც კი მიიჩნევიან. ამიტომ, არ არსებობს ერთიანი, სტატიკური არამეული ენა; ყოველ დროსა და ადგილს თავისი ვარიაცია ჰქონდა. უფრო ფართოდ გავრცელებული აღმოსავლური არამეული ენები ძირითადად შემოიფარგლება ასურული , მანდეური და მიზრაჰის ებრაული თემებით ერაყში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ სირიაში, ჩრდილო-დასავლეთ ირანსა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ თურქეთში, ხოლო სერიოზულად გადაშენების პირას მყოფ დასავლურ ნეო-არამეულ ენაზე საუბრობენ ანტილიბანის მთებში მცხოვრები მცირე ქრისტიანული და მუსლიმური თემები, ხოლო არამეულის მჭიდროდ მონათესავე დასავლური სახეობები ლიბანის მთაში მე-17 საუკუნემდე შენარჩუნდა .
ტერმინი „ძველი არამეული“ გამოიყენება ენის ნაირსახეობების აღსაწერად მისი პირველი ცნობილი გამოყენებიდან იმ მომენტამდე, რომელიც დაახლოებით სასანიანთა იმპერიის აღზევებით (224 წ.) ხასიათდება, რომელიც გავლენიან, აღმოსავლურ დიალექტურ რეგიონში დომინირებდა. ამრიგად, ტერმინი მოიცავს არამეული ენის განვითარების ცამეტ საუკუნეზე მეტ პერიოდს. ეს ვრცელი პერიოდი მოიცავს მთელ არამეულს, რომელიც ამჟამად ფაქტობრივად გადაშენებულია. ადრეული ფორმების შესახებ ბაიერი ვარაუდობს, რომ წერილობითი არამეული, სავარაუდოდ, ძვ. წ. XI საუკუნით თარიღდება, რადგან ის X საუკუნისთვის არის დადგენილი, რომლითაც იგი ჩრდილოეთ სირიის უძველეს წარწერებს ათარიღებს. ჰაინრიხი იყენებს ნაკლებად საკამათო თარიღს - მე-9 საუკუნეს, რომლის შესახებაც არსებობს მკაფიო და ფართოდ გავრცელებული მტკიცებულებები.
ძველი არამეული ენის განვითარების ცენტრალურ ფაზას წარმოადგენდა მისი ოფიციალური გამოყენება ნეოასურული იმპერიის, ნეობაბილონური იმპერიისა და აქემენიდური იმპერიის მიერ. ამ პერიოდამდე, რომელსაც „ძველი არამეული“ ეწოდა, ენა არამეულ ქალაქ-სახელმწიფოებში სალაპარაკო ენისგან განვითარდა და დიპლომატიისა და ვაჭრობის კომუნიკაციის მთავარ საშუალებად იქცა მთელ მესოპოტამიაში, ლევანტსა და ეგვიპტეში . აქემენიდური იმპერიის დაცემის შემდეგ, ადგილობრივი ხალხური ენები სულ უფრო მნიშვნელოვანი გახდა, რამაც არამეული დიალექტების კონტინუუმის დივერგენცია და განსხვავებული წერილობითი სტანდარტების განვითარება გამოიწვია.
ძველი არამეული
არსებობს წარწერები, რომლებიც ენის ადრეულ გამოყენებას ადასტურებს, რომელიც ძვ.წ. X საუკუნით თარიღდება. ეს წარწერები ძირითადად არამეულ ქალაქ-სახელმწიფოებს შორის დიპლომატიური დოკუმენტებია. არამეული ენის ანბანი ამ ადრეულ პერიოდში, როგორც ჩანს, ფინიკიურ ანბანს ეფუძნება და წერილობით ენაში ერთიანობაა. როგორც ჩანს, დროთა განმავლობაში არამის აღმოსავლეთ რეგიონებში ენის საჭიროებებზე მორგებული უფრო დახვეწილი ანბანი განვითარდა. არამეელთა აღმოსავლეთისკენ მიგრაციის ზრდასთან ერთად, ასურეთის დასავლეთი პერიფერია აქადურ და არამეულ ენებზე ორენოვანი გახდა, სულ მცირე, ძვ.წ. IX საუკუნის შუა ხანებში. როდესაც ნეოასურულმა იმპერიამ ევფრატის დასავლეთით მდებარე არამეული მიწები დაიპყრო , ტიგლათფილესერ III-მ არამეული იმპერიის მეორე ოფიციალურ ენად აქცია და საბოლოოდ მან აქადური მთლიანად ჩაანაცვლა.
ძვ.წ. 700 წლიდან ენა ყველა მიმართულებით გავრცელდა, თუმცა ერთიანობის დიდი ნაწილი დაკარგა. სხვადასხვა დიალექტი გაჩნდა ასურეთში, ბაბილონში, ლევანტსა და ეგვიპტეში. დაახლოებით ძვ.წ. 600 წელს ფილისტიმელთა მეფე ადონი არამეულს იყენებდა ეგვიპტელი ფარაონისთვის წერილის მისწერად .
იმპერიული არამეული
იმპერიული არამეული ენა მაღალ დონეზე სტანდარტიზებული იყო; მისი ორთოგრაფია უფრო მეტად ისტორიულ ფესვებს ეფუძნებოდა, ვიდრე ნებისმიერ სალაპარაკო დიალექტს, ხოლო სპარსულის გარდაუვალი გავლენა ენას სიცხადესა და ძლიერ მოქნილობას სძენდა. აქემენიდების იმპერიის დაცემის შემდეგ (ძვ. წ. 330 წელს), საუკუნეების განმავლობაში, იმპერიული არამეული - ან მისი ვერსია, რომელიც საკმარისად ახლოს იყო მის ამოსაცნობად - გავლენას ახდენდა სხვადასხვა მშობლიურ ირანულ ენებზე . არამეული დამწერლობა და - როგორც იდეოგრამები - არამეული ლექსიკა გადარჩა, როგორც ფეჰლავური დამწერლობის ძირითადი მახასიათებლები .
იმპერიული არამეული ტექსტების ერთ-ერთი უდიდესი კოლექცია პერსეპოლისის ადმინისტრაციული არქივია , რომელიც პერსეპოლისში აღმოჩენილია და დაახლოებით ხუთასი ცალია. არამეული ენის ამ ფორმის დამადასტურებელი მრავალი დოკუმენტი ეგვიპტიდან, კერძოდ , ელეფანტინიდან მოდის (იხ. ელეფანტინის პაპირუსები ). მათგან ყველაზე ცნობილია „ახიკარის ისტორია“ , სასწავლო აფორიზმების წიგნი, რომელიც სტილით საკმაოდ ჰგავს ბიბლიურ იგავების წიგნს . კონსენსუსი 2022 წლის მდგომარეობით. დანიელის წიგნის არამეულ ნაწილს (ანუ 2:4ბ–7:28) იმპერიული (ოფიციალური) არამეულის მაგალითად მიიჩნევს.
აქემენიანთა არამეული იმდენად ერთგვაროვანია, რომ ხშირად ძნელია იმის გარკვევა, თუ სად დაიწერა ენის რომელიმე კონკრეტული ნიმუში. მხოლოდ ფრთხილად დაკვირვებით ვლინდება ადგილობრივი ენიდან ნასესხები სიტყვების შემთხვევები.
ბაქტრიაში აღმოჩენილი იქნა 30 არამეული დოკუმენტის ჯგუფი , რომელთა ანალიზიც 2006 წელს გამოქვეყნდა. ტყავზე შესრულებული ტექსტები ასახავს არამეულის გამოყენებას ძვ.წ. IV საუკუნეში ბაქტრიასა და სოგდიაში აქემენიდების ადმინისტრაციის დროს .
ბიბლიური არამეული
ბიბლიური არამეული არამეული ენის ის ფორმაა, რომელიც ებრაული ბიბლიის (ტანახი) ოთხ სხვადასხვა წიგნში რამდენიმე პასაჟში გვხვდება :
- ეზრა – აქემენიდური პერიოდის (ძვ.წ. V საუკუნე) დოკუმენტები იერუსალიმის ტაძრის აღდგენის შესახებ.
- დანიელი – ხუთი ზღაპარი და აპოკალიფსური ხილვა.
- იერემია 10:11 – ერთი წინადადება ებრაული ტექსტის შუაში, რომელიც გმობს კერპთაყვანისმცემლობას.
- დაბადება – ებრაული ადგილმდებარეობის თარგმანი.
ბიბლიური არამეული გარკვეულწილად ჰიბრიდული დიალექტია. არსებობს თეორია, რომ ბიბლიური არამეული მასალის ნაწილი წარმოიშვა როგორც ბაბილონში, ასევე იუდეაში აქემენიდების დინასტიის დაცემამდე. ბიბლიური არამეული სხვადასხვა გამოწვევას უქმნიდა ადრეული ბიბლიური კვლევებით დაკავებულ მწერლებს. იერონიმეს დროიდან ბიბლიურ არამეულს „ქალდეურ“ (ქალდეურ, ქალდეურ) უწოდებდნენ. ეს იარლიყი გავრცელებული დარჩა ადრეულ არამეულ კვლევებში და მე-19 საუკუნემდე გაგრძელდა. „ ქალდეური არასწორი სახელწოდება “ საბოლოოდ მიტოვებულ იქნა, როდესაც თანამედროვე სამეცნიერო ანალიზებმა აჩვენა, რომ ებრაულ ბიბლიაში გამოყენებული არამეული დიალექტი არ იყო დაკავშირებული უძველეს ქალდეელებთან და მათ ენასთან.
იხ.ვიდეო - Так звучал Псалом 91 во времена Иисуса | Самая сильная молитва о защите ✨
აქემენიდური ეპოქის შემდგომი არამეული
აქემენიდების იმპერიის დაცემამ და მისმა ალექსანდრე მაკედონელისა და მისი ელინისტური მემკვიდრეების მიერ ახლადშექმნილმა პოლიტიკურმა წესრიგმა არამეული ენის ისტორიაში მნიშვნელოვანი გარდამტეხი მომენტი შექმნა. აქემენიდების შემდგომი ეპოქის ადრეულ ეტაპზე არამეული ენის საჯარო გამოყენება გაგრძელდა, მაგრამ ახლად შემოღებულ ბერძნულ ენასთან ერთად . ძვ. წ. 300 წლისთვის არამეულენოვანი ყველა ძირითადი რეგიონი ახლადშექმნილი სელევკიდების იმპერიის პოლიტიკური მმართველობის ქვეშ მოექცა, რომელიც ელინისტურ კულტურას უწყობდა ხელს და ბერძნულ ენას საზოგადოებრივი ცხოვრებისა და ადმინისტრაციის მთავარ ენად აქცევდა. ძვ. წ. III საუკუნეში ბერძნულმა არამეულს გაუსწრო საზოგადოებრივი კომუნიკაციის მრავალ სფეროში, განსაკუთრებით სელევკიდების სამფლობელოების მაღალელინიზებულ ქალაქებში. თუმცა, არამეული კვლავ გამოიყენებოდა აქემენიდების შემდგომი ფორმით არამეულენოვანი თემების ზედა და წერა-კითხვის მცოდნე კლასებში, ასევე ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ (ახლად შემოღებულ ბერძნულთან ერთად). აქემენიდების შემდგომი არამეული, რომელიც შედარებით ახლოსაა აქემენიდების პერიოდთან, ძვ. წ. II საუკუნემდე გამოიყენებოდა.
ძვ.წ. II საუკუნის ბოლოსთვის აქემენიდური არამეული ენის რამდენიმე ვარიანტი გაჩნდა, რომლებიც რეგიონულ მახასიათებლებს ატარებდნენ. ერთ-ერთი მათგანი იყო ჰასმონეური არამეული, ჰასმონეური იუდეის (ძვ.წ. 142–37) ოფიციალური ადმინისტრაციული ენა, ებრაულთან ერთად, რომელიც რელიგიურ და სხვა საჯარო გამოყენების (მონეტების) ენას წარმოადგენდა. მან გავლენა მოახდინა კუმრანის ტექსტების ბიბლიურ არამეულზე და წარმოადგენდა ამ თემის არაბიბლიური თეოლოგიური ტექსტების მთავარ ენას. ძირითადი თარგუმები , ებრაული ბიბლიის არამეულ ენაზე თარგმანები, თავდაპირველად ჰასმონეურ არამეულ ენაზე იყო შედგენილი. ის ასევე გვხვდება ციტატებში მიშნასა და ტოსეფტაში , თუმცა მოგვიანებით კონტექსტში გამარტივებულია. ის აქემენიდური არამეულისგან საკმაოდ განსხვავებულად არის დაწერილი; აქცენტი კეთდება სიტყვების წარმოთქმის ფორმაზე და არა ეტიმოლოგიური ფორმების გამოყენებაზე.
აქემენიდური ბიუროკრატიის მიერ არამეული დამწერლობის გამოყენებამ ასევე დააჩქარა არამეული (წარმოებული) დამწერლობის გამოყენება შუა ირანული ენების თარგმნისთვის. გარდა ამისა, ბევრი გავრცელებული სიტყვა, მათ შორის ნაცვალსახელები, ნაწილაკები, ციფრები და დამხმარე სიტყვები, კვლავ არამეული „სიტყვების“ სახით იწერებოდა შუა ირანული ენების წერის დროსაც კი. დროთა განმავლობაში ეს არამეული „სიტყვები“ არამეული ენიდან გამოეყო და ნიშნებად (ანუ ლოგოგრამებად ) იქცა, ისევე როგორც სიმბოლო „&“ ინგლისურში იკითხება როგორც „და“ და ორიგინალური ლათინური et აღარ არის აშკარა. ძვ.წ. III საუკუნის დასაწყისის პართიელი არსაკიდების დროს , რომელთა მთავრობაც ბერძნულს იყენებდა, მაგრამ მათი მშობლიური ენა პართიული იყო, პართიულმა ენამ და მისმა არამეული წარმოშობის დამწერლობის სისტემამ პრესტიჟი მოიპოვეს. ამან, თავის მხრივ, ამ დამწერლობის სისტემისთვის „ ფაჰლავის “ (< parthawi , „პართიელების“) სახელწოდების მიღებაც გამოიწვია . სპარსელმა სასანიდებმა , რომლებმაც პართიელი არშაკიდები შეცვალეს ჩვენი წელთაღრიცხვით III საუკუნის შუა ხანებში, შემდგომში მემკვიდრეობით მიიღეს/მიიღეს პართიული შუამავლობით მიღებული არამეული დამწერლობის სისტემა საკუთარი შუა ირანული ეთნოლექტისთვის. ეს კონკრეტული შუა ირანული დიალექტი, შუა სპარსული , ანუ საკუთრივ სპარსეთის ენა, შემდგომში პრესტიჟულ ენად იქცა. VII საუკუნეში არაბების მიერ სასანიდების დაპყრობის შემდეგ, არამეულიდან მიღებული დამწერლობის სისტემა არაბული ანბანით შეიცვალა ყველა ხმარებაში, გარდა ზოროასტრიზმისა , რომელმაც განაგრძო არამეულიდან მიღებული დამწერლობის სისტემისთვის „ფეჰლავის“ სახელის გამოყენება და შემდგომში შუა ირანული ლიტერატურის ძირითადი ნაწილი ამ დამწერლობის სისტემით შექმნა.
სხვა რეგიონული დიალექტებიც არსებობდა ამ დიალექტების გვერდით, ხშირად არამეულის მარტივი, სალაპარაკო ვარიანტების სახით. ამ ხალხური დიალექტების ადრეული მტკიცებულებები მხოლოდ მათი გავლენის მეშვეობით არის ცნობილი უფრო სტანდარტული დიალექტის სიტყვებსა და სახელებზე. თუმცა, ამ რეგიონული დიალექტების ნაწილი ძვ.წ. II საუკუნისთვის დამწერლობად იქცა. ეს დიალექტები ასახავს არამეულის ნაკადს, რომელიც პირდაპირ არ არის დამოკიდებული აქემენიდურ არამეულზე და ასევე ავლენს აშკარა ენობრივ მრავალფეროვნებას აღმოსავლეთ და დასავლეთ რეგიონებს შორის.
იხ.ვიდეო - The Lord’s Prayer in Aramaic ✝️ The Language Jesus Spoke — Aramaic Chant | Aramaic Prayer
Комментариев нет:
Отправить комментарий