ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                    მსოფლიო მთავრობა

ინგლისელი ფილოსოფოსის თომას ჰობსის 1651 წლის ნაშრომის სახელწოდება „ლევიათანი“, რომელიც ეძღვნება სახელმწიფოს პრობლემებს („ლევიათანი“), რომელიც, კერძოდ, შეიცავს მითითებებს „გლობალურ ლევიათანს“ და მის კრიტიკას

ერთიანი პოლიტიკური ძალაუფლება, რომელიც მომავალში მთელ კაცობრიობაზე აიღებს. როგორც წესი, ვარაუდობენ გლობალური სახელმწიფოს შექმნას. ასეთი მთავრობა შეიძლება შეიქმნას ძალით ან ძალით პოლიტიკური ძალის მეშვეობით, რომელმაც მიაღწია მსოფლიო ბატონობას ან მშვიდობიანი და ნებაყოფლობითი ზენაციონალური კავშირის მეშვეობით.

ერთიანი გლობალური პოლიტიკური ძალაუფლების იდეები არსებობდა უძველესი დროიდან - მონარქების, პაპების ამბიციებში, პოეტებისა და ფილოსოფოსების ოცნებებში. ზოგიერთი შეთქმულების თეორეტიკოსი ამტკიცებს, რომ მსოფლიო მთავრობა უკვე არსებობს ან ჩნდება კაპიტალისტური გლობალიზაციის ამჟამინდელ პირობებში. არსებობს განსხვავებული მოსაზრებები იმის შესახებ, არის თუ არა გლობალური ინსტიტუციური განვითარება მსოფლიო სახელმწიფოს წარმოქმნისკენ გარდაუვალია თუ შემთხვევითი, სტაბილური თუ შებრუნებული, უნდა იყოს თუ არა სასურველი ეკონომიკური და პოლიტიკური ინტეგრაცია, უნდა იყოს თუ არა ამ პროცესების წახალისება თუ წინააღმდეგობის გაწევა.

იხ. ვიდეო - Мысли миллиардера: ПУТИН и МАСОНЫ. Мировое ПРАВИТЕЛЬСТВО. ДЕНЬГИ не ПРАВЯТ МИРОМ? Россия и Биороботы

შექმნის შესაძლო მიზეზები

მსოფლიო ხელისუფლების მრავალი ადვოკატი მას ხედავს, როგორც კაცობრიობის სხვადასხვა გლობალური პრობლემების საბოლოოდ გადაჭრის საშუალებას, როგორიცაა ომები, მასობრივი განადგურების იარაღის შექმნა, გლობალური სიღარიბე და სოციალურ-ეკონომიკური უთანასწორობა, გლობალური ფინანსური არასტაბილურობა, ინფექციური დაავადებები და პანდემიები. გარემოს დეგრადაცია და კლიმატის ცვლილება. მსოფლიო მმართველობის ზოგიერთი დამცველი მას ხედავს, როგორც კოსმოსის ერთიანობის სათანადო ასახვას, რომელიც ასოცირდება ადამიანის გონებასთან ან ღმერთთან, ან როგორც ადამიანის უფლებების, მორალური თავისუფლების ან ადამიანის სრულყოფილების ბრძოლის ტელეოლოგიური შედეგი. იდეების მომხრეები განსხვავდებიან თავიანთი შეხედულებებით მმართველობის ფორმასთან დაკავშირებით, რომელიც მსოფლიო სახელმწიფომ უნდა მიიღოს. შუა საუკუნეების მოაზროვნეები მხარს უჭერდნენ მსოფლიო მთავრობას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ერთი მონარქი, რომელსაც ექნებოდა უმაღლესი ძალაუფლება სხვა მმართველებზე. მსოფლიო მმართველობის იდეების თანამედროვე მხარდამჭერები, როგორც წესი, ემხრობიან არა სუვერენული სახელმწიფოების სისტემის სრულ აღმოფხვრას, არამედ თანდათანობით ინოვაციებს გლობალურ ინსტიტუციურ სისტემაში კაცობრიობის მშვიდობიანი ფედერალიზმისკენ ან კოსმოპოლიტური დემოკრატიისკენ გადაადგილებისთვის.

მსოფლიო მთავრობის იდეების კრიტიკოსები ფართო პოლიტიკურ სპექტრს მოიცავს, პოსტკოლონიურიდან და ლიბერალურიდან უკიდურეს მემარჯვენეებამდე. კრიტიკოსებმა წამოაყენეს სამი ძირითადი ტიპის წინააღმდეგობა - მიზანშეწონილობას, მიზანშეწონილობას და საერთო გლობალური პოლიტიკური ძალაუფლების საჭიროებას.

იხ. ვიდეო - Возможные причины создания

Ряд сторонников идей мирового правительства рассматривает его как средство окончательного решения различных глобальных проблем человечества, таких как войны, создание оружия массового уничтожения, глобальная бедность и социально-экономическое неравенство, глобальная финансовая нестабильность, инфекционные заболевания и пандемии, ухудшение состояния окружающей среды и изменение климата. Некоторые сторонники идей мирового правительства считают его должным отражением единства космоса, связанного с человеческим разумом или Богом, или как телеологический итог борьбы за человеческие права, моральную свободу, или совершенствование человечества. Сторонники идей расходятся во взглядах на форму правления, которую должно принять мировое государство. Средневековые мыслители выступали за мировое правительство во главе с единым монархом, который обладал бы верховной властью над другими правителями. Современные сторонники идей мирового правительства, как правило, выступают не за полную ликвидацию системы суверенных государств, а за постепенные инновации в глобальной институциональной системе для движения человечества к мирному федерализму или космополитической демократии[.

Критики идей мирового правительства составляют широкий политический спектр, от постколониальных и либеральных до крайне правых сторонников. Критики выдвинули три основных вида возражений — относительно осуществимости, желательности и необходимости создания общей глобальной политической власти

იდეების ისტორია

დერეკ ჰეტერი წერდა, რომ მსოფლიო მმართველობისა და მოქალაქეობის იდეები უკვე იყო ძველ ჩინურ, ინდურ და ბერძნულ-რომაულ აზროვნებაში. ჰეზერის აზრით, კაცობრიობის ერთიანობის კონცეფციამ დასაბამი მისცა იდეას, რომ ასეთი ერთიანობა პოლიტიკური ფორმით უნდა გამოიხატოს. თუმცა, კონკრეტული იდეები ამ ფორმის შესახებ დროთა განმავლობაში მნიშვნელოვნად შეიცვალა. მიუხედავად იმისა, რომ სტოიკური იდეები სამყაროს მთლიანობის შესახებ განუვითარებელი იყო პოლიტიკურ ასპექტში, მათ შთააგონეს შუა საუკუნეების ქრისტიანების იდეები მსოფლიო პოლიტიკური ძალაუფლების შესახებ. ამავდროულად, იმპერიული რომის ისტორიულმა მოდელმა (ან მითი მის შესახებ) შთააგონა შუა საუკუნეების ხალხი მსოფლიო იმპერიის ცნებების განსავითარებლად.

იტალიელმა პოეტმა, ფილოსოფოსმა და სახელმწიფო მოღვაწემ დანტე ალიგიერიმ ჩამოაყალიბა ადამიანთა ერთიანობის ქრისტიანული იდეალი და მისი გამოხატვა მსოფლიო მონარქიის მეშვეობით. თავის ნაშრომში The Feast (Convivio) დანტე ამტკიცებდა, რომ ომები და მათი მიზეზები აღმოიფხვრება, თუ მთელი დედამიწა და ყველაფერი, რისი ფლობაც ადამიანებს შეუძლიათ, იქნება მონარქიის, ანუ ერთი მმართველობის ქვეშ ერთი მმართველის მმართველობის ქვეშ. ვინაიდან ეს მმართველი ყველაფერს ფლობდა, მას არ სურდა სხვა არაფრის ფლობა და ამგვარად ის შეინარჩუნებდა მეფეებს მათ სამეფოებში და შეინარჩუნებდა მშვიდობას მათ შორის.

პოლიტიკურ ტრაქტატში De Monarchia (1312-1313), რომელიც ავითარებს უნივერსალური მონარქიის იდეას, დანტე ეყრდნობა არისტოტელეს, რათა დაამტკიცოს, რომ ადამიანის ერთიანობა საერთო მიზნიდან, მისწრაფებიდან ან მიზნიდან იღებს სათავეს, რათა სრულად და მუდმივად განვითარდეს და. გააცნობიეროს კაცობრიობის განსაკუთრებული ინტელექტუალური პოტენციალი. დანტე ამტკიცებს, რომ მშვიდობიანი თანაცხოვრება სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ამ მიზნის მისაღწევად და მშვიდობის შენარჩუნება შეუძლებელია, თუ კაცობრიობა გაიყოფა. როგორც „თავის წინააღმდეგ გაყოფილი ყოველი სამეფო უფრო ცარიელია“ (ლუკა 11:17), ვინაიდან კაცობრიობა იზიარებს ერთსა და იმავე მიზანს, უნდა იყოს ერთი ადამიანი, რომელიც ხელმძღვანელობს და მართავს კაცობრიობას.

როდესაც კონფლიქტი აუცილებლად წარმოიქმნება ორ თანაბარ მმართველს შორის, უნდა არსებობდეს მესამე მხარე უფრო ფართო იურისდიქციის მქონე, რომელსაც აქვს ორივე მათგანზე სამართლებრივი უფლებამოსილება. მსოფლიო მონარქის ქვეშ მყოფი კაცობრიობა ღმერთს დაემსგავსება, რომელიც ასახავს მთლიანობის ან ერთიანობის პრინციპს, რომლის უზენაესი მაგალითი ღმერთია. დანტე ამთავრებს თავის ტრაქტატს რომის იმპერიის ადიდებით, როგორც ღვთის განგებულების ნაწილი.

კაცობრიობის ერთი იმპერიის ან მონარქის მმართველობის ქვეშ გაერთიანების იდეა მიმზიდველი გახდა მე-17 საუკუნეში, როდესაც ევროპაში დამკვიდრდა საერთაშორისო ურთიერთობების ვესტფალიური სისტემა (1648 წლის შემდეგ). ამავდროულად, ევროპულმა შეტაკებებმა არაევროპელ ხალხებთან გააძლიერა ევროპული პოლიტიკური ამბიციები, რომელიც ეფუძნებოდა ცივილიზაციის ხელშეწყობის პრინციპს, როგორც ორგანიზაციულ საფუძველს ევროპის იმპერიული და კოლონიური ექსპანსიის ლეგიტიმაციისთვის მსოფლიოს სხვა ნაწილებში.

ლევიათანში (1651) ინგლისელმა ფილოსოფოსმა თომას ჰობსმა ჩამოაყალიბა სახელმწიფო სუვერენიტეტი, როგორც უმაღლესი იურიდიული იძულებითი ძალა გარკვეულ მოსახლეობასა და ტერიტორიაზე. ჰობსი ამტკიცებდა, რომ ორმხრივი დაუცველობა და საერთო ინტერესები აიძულებს ადამიანებს უარი თქვან ბუნებრივ თავისუფლებებზე დაცვის სანაცვლოდ, რითაც ქმნიან სუვერენულ სახელმწიფოებს და უბედურებები, რომლებიც წარმოიქმნება მრავალი სუვერენული სახელმწიფოს არსებობით, არც ისე მძიმეა ხალხისთვის. შესაბამისად, პოლიტიკურ ორგანიზაციას აქვს ნაკლებად რაციონალური საფუძველი „გლობალური ლევიათანის“კენ სვლისთვის, რადგან სახელმწიფოები მხარს უჭერენ თავიანთი ქვეშევრდომების მონდომებას. საერთაშორისო ბუნების მდგომარეობიდან არ მოჰყვება უბედურება, რომელიც თან ახლავს ინდივიდების თავისუფლებას.

ჰობსმა პირველმა ჩამოაყალიბა იდეა, რომ მსოფლიო სახელმწიფო ზედმეტია, მაგრამ მას მიაჩნდა, რომ სახელმწიფოთაშორისი სამართლის განვითარება შესაძლებელი და სასურველი იყო. საერთაშორისო სამართლის, კოლექტიური უსაფრთხოების ორგანიზაციებისა და გლობალური საერთაშორისო ორგანიზაციების განვითარების მოლოდინში, ის წერდა სახელმწიფოთა ალიანსების შესაძლებლობისა და ეფექტურობის შესახებ, მათი ინტერესებიდან გამომდინარე მშვიდობისა და კანონის უზენაესობის სფეროში. ჰობსის აზრით, გაერთიანებები, რომლებზეც არ არის დამყარებული ჰუმანური ძალაუფლება და რომლებიც შიშის გამო ადამიანებს მორჩილებაში აქცევენ, საკმაოდ ლეგიტიმურია.

ჩარლზ სენტ-პიერმა თავის პროექტში ევროპაში მუდმივი მშვიდობის დამყარების შესახებ (1713) განავითარა ჰობსის იდეა, რომ რაციონალური ინტერესი თვითგადარჩენის მიმართ მოითხოვს „შიდა ლევიათანის“ შექმნას საერთაშორისო ძალაუფლების დასამყარებლად, ამტკიცებს, რომ მიზეზი უნდა იყოს. აიძულონ ევროპის მონარქები შექმნან სახელმწიფოთა ფედერაცია სოციალური კონტრაქტის საფუძველზე. სუვერენებმა უნდა შექმნან მარადიული და შეუქცევადი ალიანსი მუდმივი დიეტის ან კონგრესის შექმნით, რომელიც მოაგვარებს ყველა კონფლიქტს მხარეებს შორის.

ფრანკო-შვეიცარიელი ფილოსოფოსი ჟან-ჟაკ რუსო 1756 წელს წერდა, რომ ასეთი ფედერაცია „საზოგადოებრივ მტრად“ გამოაცხადებდა ნებისმიერ წევრს, რომელიც არღვევს ხელშეკრულებას ან უგულებელყოფს კონგრესის გადაწყვეტილებებს; ასეთ ვითარებაში, ყველა წევრი შეიარაღებული იქნება და ერთობლივად და საერთო ხარჯებით გადავიდოდა შეტევაზე ევროპაში აკრძალულ ნებისმიერ სახელმწიფოზე, რათა უზრუნველყოფილიყო გადაწყვეტილებების შესრულება.

მიღებულია ფედერაციის მიერ. მისი თქმით, მარადიული მშვიდობა შეიძლება მიღწეული იყოს, თუ ევროპის მონარქები შეთანხმდებიან, გადასცენ თავიანთი სუვერენული უფლებები ომის ან მშვიდობის დამყარებაზე უმაღლესი ფედერალური ორგანოსთვის, რომელიც უზრუნველყოფს მათი ძირითადი ინტერესების დაცვას. რუსოს აზრით, ინდივიდის საკუთარი სარგებელი საერთო სიკეთეშია. თუმცა, არსებულმა საზოგადოებებმა იმდენად დაარღვიეს ადამიანების ბუნებრივი სიწმინდე, რომ ისინი დიდწილად ვერ აცნობიერებენ თავიანთ ნამდვილ ინტერესებს. ამავდროულად, რუსომ ეჭვი გამოთქვა, რომ ევროპის მმართველები დათანხმდნენ ნებაყოფლობით შექმნან ასეთი ფედერაცია, მაგრამ ის შეიძლება შეიქმნას რევოლუციის გზით. და თუ ასეა, შესაძლოა, ამ მომენტში ევროპის ლიგა საზიანო იყოს. მსოფლიო მთავრობის იდეის ეს კონსისტენციალისტური წინააღმდეგობა ვარაუდობს, რომ თუნდაც ეს მთავრობა სასურველი იყოს, მისი შექმნის პროცესს უფრო მეტი ზიანის მოტანა შეუძლია, ვიდრე სიკეთეს - მსოფლიო მთავრობის შექმნასთან დაკავშირებული ბოროტება გადაწონის მის შექმნის ნებისმიერ სარგებელს.

რუსო ომს არასრულყოფილად მოწესრიგებული სოციალური ინსტიტუტების პროდუქტად თვლიდა; ეს არის სახელმწიფოები, როგორც სოციალური ერთეულები, რომლებიც აწარმოებენ ომს, ხოლო ინდივიდები მონაწილეობენ ომებში მხოლოდ როგორც სახელმწიფოს წევრები ან მოქალაქეები. „შინაური ლევიათანის“ მიღწევა ზნეობრივ პროგრესად არ აღიქვამდა, რუსომ აღნიშნა, რომ სუვერენული სახელმწიფოების სირთულეები ადამიანებს უფრო დიდ საფრთხეში აყენებს, ვიდრე ასეთი ინსტიტუტები საერთოდ არ არსებობდეს (1756). რუსოს აზრით, ომების პრობლემის გადაწყვეტა არის კარგად მართული საზოგადოებების შექმნა იმ პრინციპების შესაბამისად, რომლებიც მან ჩამოაყალიბა „სოციალურ ხელშეკრულებაში“ (1762); მხოლოდ ასეთ პირობებში ადამიანები სრულად აცნობიერებენ თავიანთ რაციონალურ და მორალურ პოტენციალს. ამგვარად, მარადიული მშვიდობის დასამყარებლად უნდა იბრძოლო არა მსოფლიო მთავრობის შექმნისაკენ, არამედ სახელმწიფოთა ზნეობრივი სრულყოფისაკენ. იდეალურ სამყაროში არ იქნება ომების მიზეზი და არ იქნება საჭირო მსოფლიო მთავრობა.

ანაჩარსის კლოტსი, სოციალური კონტრაქტის თეორიაზე დაყრდნობით, იცავდა სუვერენული სახელმწიფოების სისტემის გაუქმების აუცილებლობას საყოველთაო რესპუბლიკის სასარგებლოდ, რომელიც გააერთიანებდა მთელ კაცობრიობას.

უნივერსალური მიზეზისა და ადამიანური ერთიანობის იდეებზე დაყრდნობით, პრუსიელმა ფილოსოფოსმა იმანუელ კანტმა შესთავაზა შექმნა მსოფლიო რესპუბლიკა, რომელშიც თავისუფალი და თანასწორი ინდივიდები მიაღწევენ კანონიერი საზოგადოების მდგომარეობას, რომელიც განიხილება კაცობრიობის ისტორიის იდეალურ დასასრულად. თავის ნარკვევში "საყოველთაო ისტორიის იდეა მსოფლიო-სამოქალაქო გეგმაში" (1784), კანტი კაცობრიობის ისტორიას განიხილავდა, როგორც ადამიანის ორიგინალური რაციონალური შესაძლებლობების თანდათანობით, მაგრამ ნელ განვითარებას. დიდი ფედერაცია (Foedus Amphictyonum) ერთიანი უფლებამოსილებითა და კანონებით გახდება უსაფრთხოებისა და უფლებების დაცვის გარანტი. ეს არის კაცობრიობის ისტორიის „გარდაუვალი შედეგი“, რომლის შესახებაც კანტი წერდა თავის ტრაქტატში „მარადიული მშვიდობისკენ“ (1795), სადაც იგი ამტკიცებდა, რომ რაციონალურობა კარნახობს საერთაშორისო სახელმწიფოს (civitas gentium) ჩამოყალიბებას, რომელიც გაგრძელდება. სანამ ის არ მოიცავს მსოფლიოს ყველა ხალხს.

თუმცა, თანამედროვე პირობებში, კანტის აზრით, მსოფლიო რესპუბლიკის იდეა ვერ განხორციელდება. ცალკეული, მაგრამ ურთიერთდაკავშირებული სახელმწიფოების არსებობის ამჟამინდელ პირობებში მარადიული სიმშვიდის მისაღწევად, კანტი სამ პირობას გვთავაზობს.

ყველა სახელმწიფოს უნდა ჰქონდეს რესპუბლიკური კონსტიტუცია, რომელიც უზრუნველყოფს მოქალაქეთა თავისუფლებას და თანასწორობას კანონის უზენაესობისა და წარმომადგენლობითი პოლიტიკური ინსტიტუტების მეშვეობით. გარდა ამისა, შინაგანად კარგად მოწესრიგებულ რესპუბლიკურ სახელმწიფოს ექნება ნაკლები მიზეზი ომების დასაწყებად საპატიო მიზეზის გარეშე.

აყვავებულმა სახელმწიფოებმა უნდა შექმნან "ხალხთა ფედერაცია", "მშვიდობიანი ფედერაცია" (foedus pacificum), შუალედური ფორმა ერთიანი მსოფლიო რესპუბლიკისკენ მიმავალ გზაზე, რომელიც შეეცდება შეინარჩუნოს და უზრუნველყოს მისი თითოეული წევრის თავისუფლება და არა. დამატებითი ძალაუფლების მოსაპოვებლად.

კოსმოპოლიტური კანონის დაცვა „საყოველთაო გულწრფელობის“ საფუძველზე. კერძოდ, უცხო პირები არ უნდა დასახლდნენ სხვის ტერიტორიაზე ადგილობრივი მოსახლეობის თანხმობის გარეშე.

კანტი „მსოფლიო მონარქიის“ წინააღმდეგი იყო როგორც ყოვლისშემძლე, ისე უძლური ძალაუფლების გაჩენის შიშის გამო. მსოფლიო მმართველობამ არ უნდა წარმოშვას ტირანია, რომელსაც შეუძლია აიძულოს მთელი კაცობრიობა ემსახუროს მის ინტერესებს, რომლის წინააღმდეგობაც გამოიწვევს მიმდინარე და გაუხსნელ სამოქალაქო ომებს. მსოფლიო დესპოტური მონარქი კანტის ფილოსოფიაში უტოლდება ბუნების გლობალურ ანარქიულ მდგომარეობას, რომელიც განიხილება როგორც საბოლოო დისტოპია. უფრო მეტიც, გლობალური პოლიტიკური ძალაუფლების გარდაუვალი დაშორება მოქალაქეებისგან შეასუსტებს კანონების მოქმედებას (1795).

ამავდროულად, კანტი იყო ადამიანის განვითარებაში რასობრივი იერარქიის იდეის მხარდამჭერი, რამაც აიძულა იგი გააკრიტიკა ევროპული ექსპანსიონისტური პოლიტიკის ძირითადი მეთოდები - კოლონიური ომები, ექსპლუატაცია და დაპყრობა. კანტი ამ ფენომენებს განიხილავდა, როგორც ევროპელების მორალური პროგრესის ძირს.

მარადიული მშვიდობის პროექტები მე-17-18 საუკუნეებში იყო ევროცენტრული - როგორც მსოფლიოს სისტემის ცენტრი.

   რიგზე მხოლოდ ევროპა განიხილებოდა.

მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში „მეცნიერული რასიზმის“ თეორიები დომინირებდა ევროპულ აზროვნებაში მსოფლიო წესრიგის შესახებ. „თეთრი რასის“ უპირატესობის უფლებით გლობალური მმართველობის სარგებლიანობის შესახებ წარმოდგენები ფართოდ იყო გავრცელებული ანგლო-ამერიკულ საზოგადოებაში. რასობრივი და ცივილიზაციური იერარქიების იდეებმა გამოიწვია ღრმა უთანასწორობა არაევროპული რასების თანამდებობაზე, სტატუსში, უფლებებში, მოვალეობებსა და უფლებამოსილებებში, როდესაც ისინი შედიან იმპერიულ პროექტებში, კოლონიურ ცივილიზაციურ მისიებში ან მოგვიანებით ფორმალურად დამოუკიდებელი სახელმწიფოების სისტემაში. კაპიტალისტურ გლობალურ ეკონომიკაში.

ინგლისელი მწერალი ჰერბერტ უელსი იყო ერთიანი მსოფლიო წესრიგის დამყარების იდეის მომხრე. 1901 წელს წერდა ანგლო-ამერიკული ბატონობის „ახალი რესპუბლიკის“ შესახებ. უელსმა უარყო რასობრივი თეორიები, მაგრამ მისი ხედვა უნივერსალური მსოფლიო სახელმწიფოს შესახებ მოიცავდა ცივილიზაციური მისიის იდეას.

გერმანელმა ფილოსოფოსებმა კარლ მარქსმა და ფრიდრიხ ენგელსმა, რომლებმაც შექმნეს მარქსისტული დოქტრინა, ივარაუდეს სახელმწიფოს გაქრობა კომუნისტურ სისტემაზე გადასვლისას, რადგან ამ დოქტრინის თანახმად, სახელმწიფო, როგორც იძულებითი ძალაუფლების სისტემა აუცილებელია მხოლოდ კლასობრივ საზოგადოებაში. როგორც მუშათა კლასის იძულების ინსტრუმენტი. კომუნისტურ იდეოლოგიაში ომების რეალური მიზეზი კლასობრივი ანტაგონიზმია. ამტკიცებენ, რომ როგორც ქრება ანტაგონიზმი კლასებს შორის თითოეულ ცალკეულ ერში, ასევე შემცირდება ერთი ერის მტრობა მეორის მიმართ.

რუსი რევოლუციონერი ვლადიმერ ლენინი, მარქსზე დაყრდნობით, თვლიდა, რომ პროლეტარულ კლასს სჭირდებოდა იძულებითი სახელმწიფო აპარატის ხელში ჩაგდება, რათა დაემარცხებინა ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა რევოლუციას, მათ შორის ექსპლუატატორებს. ლენინი იყო მსოფლიო რევოლუციის იდეის მიმდევარი, ის ამტკიცებდა, რომ სახელმწიფო არის "კლასობრივი ბატონობის ორგანო" და ახალი პროლეტარული სახელმწიფო დაიწყებს კვდებას მისი გამარჯვებისთანავე, რადგან სახელმწიფო აპარატი არ არის საჭირო. საზოგადოებაში, სადაც არ არის კლასობრივი ანტაგონიზმი.

მოგვიანებით საბჭოთა ლიდერებმა და ელიტებმა, რომლებმაც უარყვეს მსოფლიო ფედერაციის დასავლური იდეები, შესთავაზეს საკუთარი ალტერნატივა ნაციონალური სახელმწიფოებისა და მსოფლიო კაპიტალიზმის გაუქმებისა და მსოფლიო სოციალისტური ეკონომიკის შექმნის სახით, რომელსაც მართავს "ბოლშევიკური მსოფლიო სახელმწიფო".

ჰიროშიმასა და ნაგასაკის ატომური დაბომბვის შემდეგ, ბირთვულმა მეცნიერებმა დაიწყეს ატომური ენერგიის საერთაშორისო კონტროლის ლობირება, როგორც სავარაუდო მსოფლიო მთავრობის მთავარი ფუნქცია. ალბერტ აინშტაინმა 1946 წელს დაწერა, რომ ტექნოლოგიურმა პროგრესმა „შეამცირა“ პლანეტა, გაზარდა ეკონომიკური ურთიერთდამოკიდებულება და ურთიერთდაუცველობა მასობრივი განადგურების იარაღის მიმართ. აინშტაინს სჯეროდა, რომ მსოფლიო მთავრობა შეძლებს ერებს შორის კონფლიქტების მოგვარებას სასამართლო გადაწყვეტილებების მეშვეობით. ეს მთავრობა უნდა ეფუძნებოდეს მკაფიოდ დაწერილ კონსტიტუციას, დამტკიცებული მთავრობებისა და ქვეყნების მიერ და მას თავდასხმითი იარაღის ექსკლუზიურ მართვას.

ორგანიზაციები, როგორიცაა ფედერალისტთა ერთიანი მსოფლიო მოძრაობა[en] (UWF, 1947) მოითხოვდნენ გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის ტრანსფორმაციას სახელმწიფოთა გენერალურ ფედერაციად შეიარაღების კონტროლის უფლებამოსილებით. მშვიდობის იდეის მხარდამჭერები მთელ მსოფლიოში მოითხოვდნენ, რომ სახელმწიფოებმა უარი თქვან თავიანთ ტრადიციულ შეუზღუდავ სუვერენულ უფლებებზე იარაღსა და ომზე, ხოლო უთანხმოების შემთხვევაში მიმართავდნენ ავტორიტეტულ საერთაშორისო ინსტიტუტებს, რომლებმაც უნდა მიიღონ გადაწყვეტილებები და უზრუნველყონ მათი განხორციელება. მსოფლიო მშვიდობის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ მსოფლიო სამართლის დამკვიდრებით.

მსოფლიო ომების გამოცდილებამ გაართულა სუვერენული სახელმწიფოების, როგორც მორალური პროგრესის გამტარებლების აღქმა. თავის ცნობილ წიგნში „მშვიდობიანი არსებობის ანატომია“ (1945), მწერალი ემერი რივზი გმობს ერ-სახელმწიფოს, როგორც პოლიტიკურ ინსტიტუტს: „თანამედროვე ბასტილია არის ერი-სახელმწიფო, იქნება ეს ციხის მცველები კონსერვატორები, ლიბერალები თუ სოციალისტები“. რუსოს შემდეგ, რივზი ამტკიცებდა, რომ ერ-სახელმწიფოები საფრთხეს უქმნიან მშვიდობას, სამართლიანობასა და თავისუფლებას თანხების გადატანით მართლაც მნიშვნელოვანი საჭიროებებიდან, ახანგრძლივებენ უნდობლობისა და შიშის გლობალურ ატმოსფეროს და ქმნიან ომის მანქანას, რომელიც საბოლოოდ იწვევს გლობალურ ომს. ისტორიკოსმა და პოლიტოლოგმა დევიდ მიტრანიმ (1966) ყურადღება გაამახვილა იმ როლზე, რომელიც შეიძლება შეასრულოს „საერთაშორისო მოვლენებისა და ინსტიტუტების გაფართოებულ ქსელს“ მსოფლიო ინტეგრაციისა და მშვიდობის მისაღწევად.

ზოგიერთმა მწერალმა უარყო არა ეროვნული სახელმწიფოს იდეა, როგორც ასეთი, არამედ მხოლოდ ავტორიტარული არადემოკრატიული სახელმწიფოები, როგორც შეუფერებელი პარტნიორები მშვიდობიანი მსოფლიო წესრიგის შესაქმნელად. ამრიგად, ატლანტიკური ალიანსის კომიტეტი [en] (AUC), რომელიც შეიქმნა 1949 წელს კლარენს სრუტის მიერ [en], მოუწოდა (1950) შექმნას დემოკრატიული სახელმწიფოების ფედერალური კავშირი, რომელიც გახდება თავისუფალი მსოფლიო მთავრობის დასაწყისი.

ცივი ომის პირობებში მსოფლიოს ორ იდეოლოგიურად დაპირისპირებულ ბანაკად დაყოფამ შეერთებული შტატებისა და სსრკ-ს ხელმძღვანელობით შექმნა ატმოსფერო.

იხ. ვიდეო -  What is the Future of Silicon Valley?

შეთქმულების სხვადასხვა თეორია მსოფლიო ხელისუფლების ფუნქციას ანიჭებს სხვადასხვა რეალურ თუ გამოგონილ სტრუქტურას (IMF, გაერო, G7, G20 - G20, Freemasons, "ებრაული Freemasons", Bilderberg Club, Committee of 300, Illuminati). ტერმინის ჟარგონული ვერსია არის სამყარო კულისებში.

ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული შეთქმულების თეორია, „ახალი მსოფლიო წესრიგი“, აცხადებს, რომ ამჟამად იქმნება საიდუმლო ტოტალიტარული მსოფლიო მთავრობა. ახალი მსოფლიო წესრიგის შეთქმულების თეორიების საერთო თემაა ჩრდილოვანი მთავრობის იდეა, რომელიც ჩამოყალიბებულია საიდუმლო მმართველი ელიტის მიერ, რომელიც ცდილობს გლობალიზაციას, რათა დაამყაროს ერთიანი ავტორიტარული მთავრობა მთელ მსოფლიოში, რომელიც ჩაანაცვლებს სუვერენულ ერ-სახელმწიფოებს; ასევე, ყოვლისმომცველი პროპაგანდისტული იდეოლოგიის იდეა, რომელიც "ახალი მსოფლიო წესრიგის" შექმნას ისტორიის ბუნებრივ დასასრულად აცხადებს. ბევრი ისტორიული და თანამედროვე გავლენიანი ფიგურა განიხილება შეთქმულთა ჯგუფის წევრებად (ინგლ.)რუს., რომელიც, სხვადასხვა ფრონტის ორგანიზაციების (ინგლ.)რუს. აწყობს მნიშვნელოვან პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ღონისძიებებს. როგორიცაა სისტემური კრიზისის მოწოდება საკამათო ეკონომიკური ზომების გატარების მიზნით (როგორიცაა შოკური თერაპია) ეროვნულ და საერთაშორისო დონეზე, რათა მივაღწიოთ მსოფლიო ბატონობას.

                                                                    

1955 წლის მაისში გამოქვეყნებული ფლაერი ამერიკის შეერთებულ შტატებში Save America კომიტეტის მიერ, რომელიც მოუწოდებდა „ებრძოლოთ მსოფლიო კომუნისტურ მთავრობას“ საზოგადოებრივი ჯანდაცვის პროგრამების წინააღმდეგ.

1990-იანი წლების დასაწყისამდე ახალი მსოფლიო წესრიგის შეთქმულების თეორია შემოიფარგლებოდა ორი ამერიკული კონტრკულტურით: გასამხედროებული ანტისამთავრობო მემარჯვენეებით. ხოლო ქრისტიანი ფუნდამენტალისტთა ნაწილი, რომელიც აცხადებს ჟამთა აღსასრულისა და ანტიქრისტეს მოსვლას. მაიკლ ბარკუნი და ჩიპ ბერლეტი აღნიშნა, რომ პოპულიზმის მემარჯვენე ფრთის შეთქმულების თეორია „ახალი მსოფლიო წესრიგის“ შესახებ აღიქმებოდა არა მხოლოდ „სტიგმატიზებული ცოდნის“ მრავალი მაძიებლის მიერ („ცოდნა“, რომელიც უარყოფილია ოფიციალური ხელისუფლების მიერ), არამედ შეაღწია პოპულარულ კულტურაში და გახდა XX საუკუნის დასასრული - XXI საუკუნის დასაწყისი აშშ-ში, როგორც აპოკალიფსების გამრავლების საფუძველი და მილენარული განწყობები. გარდა ამისა, ბარკუნმა და ბერლეტმა გამოთქვეს შეშფოთება იმის გამო, რომ მასობრივი ისტერია, რომელიც დაკავშირებულია "ახალი მსოფლიო წესრიგის" შეთქმულების თეორიასთან, შეიძლება ჰქონდეს შორსმიმავალი შედეგები, მარტოხელა ტერორიზმისგან. და დამთავრებული ავტორიტარული ულტრამემარჯვენე დემაგოგების ხელისუფლებაში მოსვლით.

კონსპირაციული წყაროები ხშირად ახსენებენ ამონარიდს დევიდ როკფელერის გამოსვლიდან მსოფლიო მთავრობის იდეასთან დაკავშირებით, რომელიც, სავარაუდოდ, თქვა მის მიერ 1991 წელს ბადენ-ბადენში, გერმანიაში, ბილდერბერგის კლუბის შეხვედრაზე:

                                                                 

"ახალი მსოფლიო წესრიგის" წინააღმდეგობის გაწევის მოწოდება

გერმანია 1991 წელს:

ჩვენ მადლობელი ვართ The Washington Post-ის, The New York Times-ის, Time Magazine-ისა და სხვა ძირითადი გამოცემების, რომელთა დირექტორები ესწრებოდნენ ჩვენს შეხვედრებს და ასრულებდნენ კონფიდენციალურობის დაპირებას თითქმის ორმოცი წლის განმავლობაში. ჩვენთვის შეუძლებელი იქნებოდა მთელი მსოფლიოსთვის ჩვენი გეგმის შემუშავება იმ წლებში რომ ყოფილიყო საჯარო. მაგრამ ახლა სამყარო უფრო რთული გახდა და ის მზადაა მსოფლიო მთავრობამდე წავიდეს. ინტელექტუალური ელიტისა და მსოფლიოს ბანკირების ზენაციონალური სუვერენიტეტი უდავოდ უფრო სასურველია, ვიდრე გასულ საუკუნეებში პრაქტიკული ეროვნული თვითგამორკვევა.

ორიგინალური ტექსტი (ინგლისური)

- ჯორდან მაქსველი. ძალაუფლების მატრიცა: როგორ აკონტროლებდნენ სამყაროს ძლიერი ადამიანები თქვენი ცოდნის გარეშე. - წიგნის ხე, 2000. - გვ 108. - 15-16 გვ. — ISBN 1-585-09120-0.

ფილოსოფოსის ალექსანდრე ზინოვიევის თქმით,

... არსებობს არა მსოფლიო მთავრობა, როგორც ცალკეული ქვეყნების მთავრობები, არამედ მსოფლიო სუპერსაზოგადოება. მასში უკვე შედის 50-დან 80 მილიონამდე ადამიანი, ათიათასობით მსოფლიო ეკონომიკური იმპერია, არაკომერციული საწარმოები, მედია და ა.შ. მას აქვს საკუთარი სტრუქტურა, საკუთარი პირამიდა, საკუთარი იერარქია. ეს არის ის, რაც მართავს პლანეტას. შეერთებული შტატები არის ამ სუპერ საზოგადოების მეტროპოლია. მას ჰყავს წარმომადგენლები მთელ მსოფლიოში. ათასობით ექსპერტი მხოლოდ რუსეთს ეხება. ყველაზე მაღლა, რა თქმა უნდა, არის ადამიანთა მცირე წრე, რომლებიც პირადად იცნობენ ერთმანეთს, რომლებიც განსაზღვრავენ საერთო სტრატეგიას. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი გამუდმებით სადმე სხედან და ფიქრობენ. შეიძლება საერთოდ არ ისხდნენ და არ იფიქრონ. მათი კონტროლის საშუალება არის მასებით, ხალხებით, მთავრობებით მანიპულირების საფუძვლიანად განვითარებული და გამოცდილი სისტემა...

„მსოფლიო მთავრობას“ ეძღვნება ნ.ე.მარკოვის წიგნი „ბნელი ძალების ომები“ და ჯონ კოულმენის წიგნი „300. მსოფლიო მთავრობის საიდუმლოებები“ (1992). პირველი ასახავს მსოფლიო მმართველობის სავარაუდო ისტორიას მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. მეორე წიგნი შეიცავს შეთქმულების თეორიას მე-20 საუკუნის „მსოფლიო ხელისუფლების“ სტრუქტურის შესახებ.

"საიდუმლო ებრაული მთავრობა"

მთავარი სტატია: სიონისტური საოკუპაციო მთავრობა

რასისტულ, ულტრამემარჯვენე, ნეონაცისტურ და ანტისემიტურ მოძრაობებს შორის, „ფარული ებრაული მთავრობის“ „შეთქმულების თეორია“ („სიონისტური საოკუპაციო მთავრობა“, ვარიანტი: „ ებრაული საოკუპაციო მთავრობა“). ვარაუდობენ, რომ შეთქმულების მონაწილეები არიან ებრაელები და მათი მხარდამჭერები, რომლებიც ძლიერ გავლენას ახდენენ თავიანთი ქვეყნის, სხვა სახელმწიფოს თუ მთელი მსოფლიოს მთავრობის პოლიტიკაზე. ხშირად ამბობენ, რომ ასეთი შეთქმულების საბოლოო მიზანი არის "თეთრი რასის განადგურება".

ჟურნალისტიკასა და ხელოვნებაში

მსოფლიო მმართველობის თემა განიხილება და განიხილება ჟურნალისტური და მხატვრული ჟანრის უამრავ ნაწარმოებში.

ფინანსისტის ალექს ბელის 2018 წელს გამოცემულ წიგნში „მსოფლიო მთავრობა“ მსოფლიო მთავრობას ახასიათებს ამერიკული ფინანსური ელიტა, რომლის საფუძველიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა. თავის ისტორიულ კვლევით რომანში ბელი, წამყვანი დასავლელი ფინანსისტებისა და პოლიტიკოსების მემუარების რეალური ფაქტების გამოყენებით, ავლენს ამერიკული ელიტის მნიშვნელოვან როლს უახლესი მსოფლიო ისტორიის რიგ საკვანძო მოვლენებში.

მსოფლიო მთავრობა არსებითი სიუჟეტური ელემენტია მთელ რიგ დოკუმენტურ ფილმებში, მხატვრულ ფილმებში, ანიმეებში, სერიალებში, კომპიუტერულ თამაშებში და ა.შ.

ტრანსნაციონალური კორპორაციები

ციურიხის შვეიცარიის ფედერალური ტექნოლოგიური ინსტიტუტის მუშაობა ამტკიცებს, რომ მხოლოდ 147 მრავალეროვნული კორპორაცია აკონტროლებს მსოფლიო შემოსავლის 40%-ს. ახალმოსულები უპირველეს ყოვლისა ამ სისტემის უკვე ურთიერთდაკავშირებულ წევრებთან მეზობლები არიან.

უმეტეს შემთხვევაში, კომპანიებზე კონტროლი ხორციელდება ფონდის მენეჯერის მფლობელობაში მყოფი აქციებით. ფონდმა შეიძლება გააკონტროლოს ან არ გააკონტროლოს იმ კომპანიის საქმიანობა, რომელსაც ნაწილობრივ ფლობს. ჯეიმს ბ. გლატფელდერის აზრით, კონტროლის სხვადასხვა ხარისხის ასპექტების სისტემაზე ზემოქმედება შემდგომ შესწავლას საჭიროებს.

ლონდონის უნივერსიტეტის ჯონ დრიფილი თვლის, რომ 147 კომპანია ძალიან ბევრია ეკონომიკაზე გაცნობიერებული, მიზანმიმართული ზემოქმედებისთვის. კონსენსუსი მიიღწევა მხოლოდ ყველაზე ზოგად საკითხებზე, მაგალითად, ეკონომიკური სისტემის სტრუქტურის უცვლელობის საკითხზე.