ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                             საზოგადოება

ზემოდან მარცხნივ: ოჯახი სავანნახეტში, ლაოსი; ბრბო სავაჭრო მაჰარაშტრაში, ინდოეთი; სამხედრო აღლუმი ესპანეთის ეროვნულ დღესასწაულზე.

საზოგადოება, ანუ საზოგადოება (ლათინური socium - ზოგადი) არის ადამიანური საზოგადოება, რომლის სპეციფიკაა ადამიანებს შორის ურთიერთობები, მათი ურთიერთობისა და ასოციაციის ფორმები.

ადამიანთა საზოგადოებებს ახასიათებს ადამიანთა შორის ურთიერთობის (სოციალური ურთიერთობების) ნიმუში, რომელიც შეიძლება შეფასდეს, როგორც ასეთი ურთიერთობების ერთობლიობა მის სუბიექტებს შორის. სოციალურ მეცნიერებებში საზოგადოება მთლიანობაში ხშირად ავლენს სტრატიფიკაციას. საზოგადოება არის ადამიანთა ზეინდივიდუალური, ზეჯგუფური და ზეინსტიტუციური გაერთიანება, რომელსაც ახასიათებს სხვადასხვა სახის სოციალური დიფერენციაცია და შრომის დანაწილება. საზოგადოება შეიძლება დახასიათდეს მრავალი მახასიათებლით: მაგალითად, ეროვნებით: ფრანგი, რუსი, გერმანელი; სახელმწიფო და კულტურული; ტერიტორიული და დროებითი მიხედვით; წარმოების მეთოდით და სხვ.

საზოგადოება ხშირად იდენტიფიცირებულია ზოგადად სოციალურობასთან და დაყვანილია ადამიანთა კომუნიკაციისა და ერთობლივი საქმიანობის ფორმებად; სხვა თვალსაზრისით, თავად ადამიანები, რომლებიც კომუნიკაციაში არიან და ეწევიან ერთობლივ საქმიანობას, მათ შორის ერთობლივად წარმოებული პროდუქტის დისტრიბუციას, ჯერ კიდევ არ წარმოადგენენ საზოგადოებას სოციოლოგიურ გაგებაში, რადგან ისინი რჩებიან იგივე ადამიანები, რომლებიც შედიან ჯგუფში (კოლექტიური ჩათვლით). ) ცხოვრებისეული აქტივობის ფორმები. თუ ნატურალიზმი ამტკიცებს, რომ საზოგადოება დაყვანილია მის მატერიალურ მატარებლებზე, მაშინ მის ფენომენოლოგიურ ინტერპრეტაციებში საზოგადოება მიუთითებს ცნობიერების ტიპებსა და კომუნიკაციის ფორმებზე.

სოციოლოგიაში

საზოგადოება ფენომენოლოგიურ გაგებაში არის mens intensas (გონება, აზროვნება თითქოს თავისთავად) - ჩვენი მენტალიტეტების სოციალური სამყაროების ერთობლიობა, ჩვენს ცნობიერებაში აღბეჭდილი სამყაროები.

საზოგადოება, ნატურალისტური მიდგომით, არის res extensas (გაფართოებული საგნები) - ფიზიკური და ბიოლოგიური სხეულების ერთობლიობა, რომლებიც რეალურ ობიექტურ ურთიერთობებში არიან ერთმანეთთან.

კ.მარქსი თავის ნამუშევრებში ავლენს საზოგადოების არსს, რომელიც მდგომარეობს არა თავად ადამიანებში, არამედ იმ ურთიერთობებში, რომლებსაც ისინი ცხოვრების პროცესში აყალიბებენ ერთმანეთთან. საზოგადოება, მარქსიზმის მიხედვით, არის სოციალური ურთიერთობების მთლიანობა.

ზოგადი კონცეფცია "საზოგადოების" კონცეფციასთან მიმართებაში არის "ადამიანთა საზოგადოება". სოციალური საზოგადოება ადამიანის ცხოვრების მთავარი ფორმაა. ამავდროულად, საზოგადოება არ არის შემცირებული სოციალურ საზოგადოებამდე, ანუ ეს კონცეფცია გაცილებით ფართოა და შეიცავს, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი რეპროდუქციის სოციალურ მექანიზმებს, რომლებიც არ შეიძლება დაიყვანოს ბიოლოგიურზე. ეს ნიშნავს, რომ საზოგადოებისთვის მეორეხარისხოვანია არა საზოგადოება, არამედ საზოგადოება, რომელიც იზრდება სოციალური საზოგადოებისგან. ფ.ტონესმა თავის ამავე სახელწოდების ნაშრომში, კ.მარქსის ნაშრომების ანალიზის საფუძველზე, აჩვენა საზოგადოების პრიმატი საზოგადოებასთან მიმართებაში.

ისტორიულად, კაცობრიობის, როგორც ადამიანთა საზოგადოების არსებობის პირველი ფორმა იყო ტომობრივი საზოგადოება. „ტერმინი თემის უფრო მჭიდრო შესწავლისას, - წერს ფ. ტონესი, - ის შეიძლება წარმოიშვას ბუნებრივი ურთიერთობებიდან, რადგან ისინი სოციალური გახდნენ. აქ ნათესაური ურთიერთობები ყოველთვის აღმოჩნდება ადამიანების დამაკავშირებელი ყველაზე გავრცელებული და ყველაზე ბუნებრივი კავშირები“[2]. საზოგადოების ისტორიული განვითარების პროცესში, უპირველეს ყოვლისა, შეიცვალა ადამიანთა თემის ძირითადი ფორმები - ტომობრივი და მეზობელი თემებიდან, კლასობრივი და სოციალური კლასიდან თანამედროვე სოციალურ-კულტურულ თემებამდე.

სოციოლოგიური რელაციონიზმი საზოგადოებას განიხილავს ყველა ელემენტის ურთიერთდამოკიდებულებით და მათი ურთიერთდამყარების მნიშვნელობით გარკვეულ სისტემაში, რაც აუცილებელია მხოლოდ გარკვეული ისტორიული ტიპის არსებობისთვის, რომლის შეცვლისას თავად სისტემა იცვლება. რელაციონიზმის ეს განმარტება მოცემულია კ. მანჰეიმმა „იდეოლოგია და უტოპია“ (1929). საზოგადოება რელაციონისტური ინტერპრეტაციით არის relationibus inter res (ურთიერთობები საგნებს შორის).

სოციოლოგმა ჟერარ ლენსკიმ შესთავაზა განასხვავოს საზოგადოების ტიპები მათი ტექნოლოგიური, საკომუნიკაციო და ეკონომიკური განვითარების დონის მიხედვით; მისი კლასიფიკაცია მოიცავდა ხუთ სახეობას - სანადირო და შემგროვებელი საზოგადოება, მარტივი და რთული სასოფლო-სამეურნეო, სამრეწველო და სპეციალური (ანუ რომელიმე კონკრეტულ ტიპს არ მიეკუთვნება). მსგავსი სისტემა ცოტა ადრე შეიმუშავეს კულტურულმა ანთროპოლოგებმა მორტონ ფრიდმა და ელმან სერვისმა; იგი შეიცავდა სოციალური ევოლუციის ოთხ ეტაპს, რომლებიც გამოირჩეოდა სოციალური უთანასწორობის მაჩვენებლებისა და საზოგადოების ცხოვრებაში სახელმწიფოს როლის საფუძველზე, კერძოდ, მონადირეთა და შემგროვებელთა ჯგუფები (სადაც იყოფა მოვალეობები და პასუხისმგებლობები), ტომები (სადაც პირველი იყო. გამოჩნდა სოციალური რანგის და სოციალური პრესტიჟის ნიშნები), სტრატიფიცირებული საზოგადოებები და ცივილიზაციები (ახასიათებს რთული სოციალური იერარქიის არსებობა და ორგანიზებული, ინსტიტუციონალიზებული მთავრობა). გარდა ამისა, ცალკეულ ტიპებად შეიძლება მივიჩნიოთ მთლიანი კაცობრიობა და ინფორმაციული ეპოქისთვის დამახასიათებელი და ინტერნეტში არსებული ვირტუალური საზოგადოება.

დროთა განმავლობაში, ზოგიერთი საზოგადოება განვითარდა ორგანიზაციისა და მართვის უფრო რთული ფორმებისკენ. შესაბამისმა კულტურულმა ევოლუციამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სოციალურ მოდელებზე: მონადირეთა და შემგროვებელთა ტომები დასახლდნენ სეზონური საკვების წყაროების გარშემო, ვითარდებოდნენ სოფლებში, რომლებიც, თავის მხრივ, გადაიქცნენ სხვადასხვა ზომის ქალაქებად, შემდეგ კი გადაიქცნენ ქალაქ-სახელმწიფოებად და ეროვნულ სახელმწიფოთა ასოციაციებით. ]. საზოგადოების განვითარებასთან ერთად ინსტიტუციონალიზდება ადამიანთა ჯგუფებისთვის დამახასიათებელი სხვადასხვა ფენომენი და ყალიბდება გარკვეული ნორმები, რომლებიც უნდა დაიცვან.

საზოგადოების ბევრ ფორმას ახასიათებს ერთი და იგივე ფენომენი: ერთობლივი აქტივობა, თავის არიდება, განტევების ვაცი, კეთილშობილება, რისკების გაზიარება, ჯილდოები და ა.შ. საზოგადოებას, მაგალითად, შეუძლია ოფიციალურად აღიაროს ინდივიდის ან ჯგუფის დამსახურება გარკვეული სტატუსის მინიჭებით. შეასრულეთ სასურველი ან დამტკიცებული მოქმედება. თითქმის ყველა თემში შეინიშნება უანგარო ქმედებები ჯგუფის ინტერესებიდან გამომდინარე და ა.შ.

ანთროპოლოგიაში

ადამიანთა საზოგადოებები ხშირად კლასიფიცირდება იმის მიხედვით, თუ როგორ იღებენ საარსებო წყაროს. მკვლევარები განასხვავებენ მონადირე-შემგროვებელ, მომთაბარე, პასტორალურ, მარტივ და რთულ სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებებს (პირველი ტიპი ხასიათდება კულტურული წარმოებით, მეორე - სრულფასოვანი ინტენსიური სოფლის მეურნეობით), აგრეთვე ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებებს შორის (ბოლო ორი არის ხშირად განიხილება როგორც ხარისხობრივი დაახალი წინასთან შედარებით).

დღეს, ანთროპოლოგები და მრავალი სოციოლოგი აქტიურად უპირისპირდებიან კულტურული ევოლუციის კონცეფციას ზემოთ ჩამოთვლილი გარკვეული ეტაპების მკაფიო იდენტიფიკაციის იდეასთან. ზოგიერთი მონაცემის მიხედვით, სოციალური ცხოვრების გართულება (ცივილიზაციის განვითარება, მოსახლეობის რაოდენობისა და სიმჭიდროვის ზრდა, შრომის სპეციალიზაცია და ა.შ.) სულაც არ იწვევს იერარქიული სოციალური ორგანიზაციის ჩამოყალიბებას ან საზოგადოების სტრატიფიკაციას. კულტურულმა რელატივიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა შეფასებითი ტერმინების უარყოფაზე („პრიმიტიული“, „უარესი/საუკეთესო“, „პროგრესი“ და ა.შ.) სოციალურ წესრიგთან, მატერიალურ კულტურასთან ან ტექნოლოგიასთან მიმართებაში.

გარდა ამისა, ანთროპოლოგები ხშირად აქცევენ ყურადღებას მსგავსებებსა და განსხვავებებს, რომლებიც ახასიათებს ადამიანის საზოგადოებას, მაგალითად, ადამიანების უახლოესი ბიოლოგიური ნათესავების - შიმპანზეების და ბონობოების მიერ შექმნილ თემებთან შედარებით. ერთ-ერთი ასეთი განსხვავება შეიძლება იყოს ადამიანების განვითარებული პატერნალიზმი.

პოლიტიკურ ანთროპოლოგიაში

პოლიტიკურ ანთროპოლოგიაში საზოგადოებები ასევე შეიძლება კლასიფიცირდეს მათი პოლიტიკური სტრუქტურის მიხედვით. ზომისა და ორგანიზაციული სირთულის გაზრდის მიზნით, გამოირჩევა ისეთი ფორმები, როგორიცაა კლანი, ტომი, სამთავრო და სახელმწიფო. ამ სტრუქტურებში პოლიტიკური ძალაუფლების სიძლიერე მერყეობს კულტურული, გეოგრაფიული და ისტორიული გარემოს მიხედვით, რომლებთანაც ამ საზოგადოებებს უწევთ ურთიერთქმედება ამა თუ იმ ფორმით. შესაბამისად, ტექნოლოგიური და კულტურული განვითარების მსგავსი დონით, უფრო იზოლირებულ საზოგადოებას გადარჩენის უფრო მეტი შანსი აქვს, ვიდრე სხვებთან ახლოს მდებარე საზოგადოებას, რომელსაც შეუძლია ხელი შეუშალოს მის მატერიალურ რესურსებს. სხვა საზოგადოებების წინააღმდეგ ბრძოლაში წარუმატებლობა ჩვეულებრივ მთავრდება სუსტი კულტურის შთანთქმით.

საზოგადოების ინტერპრეტაციის პარადიგმები

სოციალური ფილოსოფიის ისტორიაში შეიძლება განვასხვავოთ საზოგადოების ინტერპრეტაციის შემდეგი პარადიგმები:

საზოგადოების იდენტიფიცირება ორგანიზმთან და სოციალური ცხოვრების ბიოლოგიური კანონებით ახსნის მცდელობა. მე-20 საუკუნეში ორგანიზმის ცნებამ დაკარგა პოპულარობა;

საზოგადოების ცნება, როგორც ინდივიდებს შორის თვითნებური შეთანხმების პროდუქტი (იხ. სოციალური კონტრაქტი, რუსო, ჟან-ჟაკი);

საზოგადოებისა და ადამიანის ბუნების ნაწილად განხილვის ანთროპოლოგიური პრინციპი (სპინოზა, დიდრო და სხვ.). მხოლოდ ადამიანის ჭეშმარიტი, მაღალი, უცვლელი ბუნების შესაბამისი საზოგადოება იქნა აღიარებული არსებობის ღირსად. თანამედროვე პირობებში ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ყველაზე სრულ დასაბუთებას შელერი იძლევა;

სოციალური მოქმედების თეორია, რომელიც გაჩნდა XX საუკუნის 20-იან წლებში (სოციოლოგიის გაგება). ამ თეორიის მიხედვით, სოციალური ურთიერთობების საფუძველია ერთმანეთის ქმედებების ზრახვებისა და მიზნების „მნიშვნელობის“ (გააზრება) დადგენა. ადამიანებს შორის ურთიერთქმედებისას მთავარია მათი გაცნობიერება საერთო მიზნებისა და ამოცანების შესახებ და რომ ქმედება ადეკვატურად გაიგოს სოციალური ურთიერთობის სხვა მონაწილეებისთვის;

ფუნქციონალისტური მიდგომა (პარსონსი, მერტონი). საზოგადოება განიხილება, როგორც სისტემა.

„საზოგადოების“ ცნება გულისხმობს ადამიანების კოლექტიური ცხოვრების ობიექტური კანონების გაცნობიერებას.

უკვე ძველ დროში აღიარებული იყო საზოგადოების არსის გაგების ყველა ძირითადი პრობლემა:

რამდენად განსხვავდება საზოგადოება ბუნებისგან (ზოგიერთი მოაზროვნე ზოგადად ბუნდოვდა ზღვარს საზოგადოებასა და ბუნებას შორის, ზოგი კი აბსოლუტირებდა მათ შორის განსხვავებას);

რა კავშირია კოლექტიურ და ინდივიდუალურ პრინციპებს შორის საზოგადოების ცხოვრებაში (ზოგი საზოგადოებას განიხილავს, როგორც ინდივიდთა ჯამს, ზოგი კი, პირიქით, საზოგადოებას თვითკმარი მთლიანობად მიიჩნევს);

როგორ არის შერწყმული კონფლიქტი და სოლიდარობა საზოგადოების განვითარებაში (ზოგი საზოგადოების განვითარების ძრავად შინაგან წინააღმდეგობებს თვლის, ზოგი კი ინტერესთა ჰარმონიის სურვილს);

როგორ იცვლება საზოგადოება (არის გაუმჯობესება, პროგრესი, თუ საზოგადოება ციკლურად ვითარდება).

საზოგადოების ნიშნები

სოციოლოგიაში არაერთხელ გაკეთდა მცდელობა, მიეცეს საზოგადოების საბოლოო დეფინიცია და გამოეჩინა მისი არსებითი მახასიათებლები - მისი ცხოვრების ყველაზე ტიპიური, სტაბილური და განმეორებადი მომენტები. ამრიგად, ემილ დიურკემი საზოგადოების სტაბილურობისა და ერთიანობის ფუნდამენტურ საფუძველს კოლექტიური ცნობიერების არსებობის ნიშნებში ხედავს, საერთო ნებას, რომელიც ხელს უშლის ადამიანის ეგოიზმის დამანგრეველ ძალას. რობერტ მერტონი დარწმუნებულია, რომ საზოგადოებისთვის მთავარია გარკვეული ფუნდამენტური ფასეულობების არსებობა, რომლის წყალობითაც თითოეული ინდივიდი ორიენტირებულია ცხოვრების საერთო ნორმების დაცვაზე, რაც საზოგადოების შენარჩუნების საფუძველია. ნილ სმელსერი განსაზღვრავს გეოგრაფიულ საზღვრებს, საერთო საკანონმდებლო სისტემას და სპეციფიკურ ეროვნულ სისტემას, როგორც საზოგადოების, როგორც ადამიანთა გაერთიანების გამორჩეულ თვისებებს. (სოციოკულტურული) იდენტობა. ამერიკელი სოციოლოგი ედვარდ შილსი თვლის, რომ საზოგადოების საფუძველი ისეთი მახასიათებელია, როგორიცაა საჯარო ხელისუფლების ფუნქციონირება, რომელიც უზრუნველყოფს კონტროლს მთელ ტერიტორიაზე და ნერგავს საერთო კულტურას.

ე.შილსი განსაზღვრავს შემდეგ კრიტერიუმებს საზოგადოებისთვის:

ის არ არის უფრო დიდი სისტემის ნაწილი;

ქორწინება იდება წარმომადგენლებს შორისეს ასოციაცია;

მას ავსებენ ძირითადად იმ ადამიანების შვილები, რომლებიც უკვე მისი აღიარებული წარმომადგენლები არიან;

ასოციაციას აქვს ტერიტორია, რომელსაც იგი თავის საკუთრებად მიიჩნევს;

საზოგადოებას აქვს თავისი სახელი და თავისი ისტორია;

მას აქვს საკუთარი კონტროლის სისტემა;

ასოციაცია უფრო დიდხანს არსებობს, ვიდრე ადამიანის სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობა;

მას აერთიანებს ფასეულობათა საერთო სისტემა (ჩვეულებები, ტრადიციები, ნორმები, კანონები, წესები), რომელსაც კულტურა ეწოდება.

თანამედროვე სოციოლოგიურ ლიტერატურაში საზოგადოებისადმი მიდგომა ჩამოყალიბდა, როგორც სოციალურ სივრცესა და დროს არსებული სოციალური კავშირებისა და ურთიერთქმედებების „დაგროვების“ კრებული, რომლის ყველაზე გავრცელებული ნიშნებია ავტონომია, თვითრეპროდუქცია, დიდი ინტეგრაციული ძალა და თვითრეგულირების მაღალი დონე. ეს მიდგომა ხაზს უსვამს საზოგადოების შემდეგ გამორჩეულ მახასიათებლებს.

საზოგადოების პირველი გამორჩეული თვისება არის სოციალური საზოგადოების არსებობა, რომელიც გამოხატავს ადამიანების ცხოვრების სოციალურ ხასიათს, მათი ურთიერთობებისა და ურთიერთქმედების სოციალურ სპეციფიკას. საზოგადოება წინ უსწრებს საზოგადოებას და არა პირიქით. თუმცა, სოციალური საზოგადოება არ წარმოიქმნება არსაიდან, არამედ მის ბუნებრივ სუბსტრატზე - ადამიანთა ორგანულ საზოგადოებაზე და მათ მონათესავე კავშირებზე და ურთიერთობებზე. საზოგადოების (სოციალური საზოგადოების) ბუნებრივ საფუძველს წარმოადგენს, ეს ბუნებრივი წინაპირობები და ორგანული ურთიერთობები მასში გარდაიქმნება სოციალურ-ორგანული ტიპის ურთიერთობებად - ცოლ-ქმარი, შვილები და მშობლები, ძმები და დები და სხვა ნათესავები.

საზოგადოების შემდეგი გამორჩეული თვისება არის მისი არსებობა სოციალურ სივრცეში და სოციალურ დროს. უფრო მეტიც, სოციალური სივრცე და დრო ყოველთვის არ ემთხვევა ფიზიკურ სივრცესა და დროს. უფრო მეტიც, სოციალური სივრცე შეიძლება არსებობდეს ზოგიერთი ტერიტორიული საზღვრების და საკუთარი ტერიტორიების მიღმა (მაგალითად, ბუნებრივი ლანდშაფტის გარემოს გარეთ, მაგრამ კოსმოსურ სადგურზე ან ვარსკვლავთშორის, გალაქტიკათშორის გემზე, ინტერნეტ სოციალურ ქსელში). სოციალური დრო ასევე მნიშვნელოვნად განსხვავდება ფიზიკური დროისგან.

საზოგადოების გამორჩეული თვისებაა მასში სპეციალური ორგანოების არსებობა მისი თვითრეგულირებისა და რეპროდუქციის განსახორციელებლად - სოციალური ინსტიტუტები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ოჯახის სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც განსაზღვრავს სხვათა გაჩენას და არსებობას (ქორწინება). , აღზრდა, განათლება, რელიგია და ა.შ.). აშკარაა, და ეს დამაჯერებლად აჩვენეს პიტერ ბერგერმა და თომას ლუკმანმა თავიანთ ტრაქტატში, რომ რობინსონი და პარასკევი არ ქმნიან საზოგადოებას, მიუხედავად იმისა, რომ მათ კავშირს აქვს სოციალიზმის მრავალი ნიშანი, თუნდაც იმიტომ, რომ ეს არ არის. თავის შიგნით შეიცავს საკუთარი გამრავლების მექანიზმს. მაშასადამე, საზოგადოების ცნება არ ემთხვევა საზოგადოებას, ანუ ზოგადად სოციალობას, არამედ არის ადამიანების კოლექტიური, ზეინდივიდუალური არსებობის განსაკუთრებული ფორმა. ერთი იზოლირებული ინდივიდი („სოციოლოგიური რობინსონადა“), განურჩევლად მისი სოციალური თვისებებისა, არ წარმოადგენს და არ შეუძლია შექმნას საზოგადოება ამ გაგებით. ამავდროულად, საზოგადოება არ შეიძლება შემცირდეს სოციალიზაციამდე, ყველა საზოგადოება სოციალურია, მაგრამ ყველაფერი, რაც აქვს სოციალური თვისებებს, არ შეიძლება ჩაითვალოს საზოგადოებად, რომელიც წარმოადგენს საზოგადოების მხოლოდ ნაწილს, საკუთრებას ან მდგომარეობას მისი ვიწრო გაგებით.

თვითაქტიურობა, ავტონომია, თვითორგანიზება და თვითგანვითარება ამა თუ იმ ხარისხით არის თანდაყოლილი არა მხოლოდ საზოგადოების მთლიანობაში, არამედ ცალკეულ ქვესისტემებსა და ელემენტებში. მაგრამ მხოლოდ საზოგადოება მთლიანობაში შეიძლება იყოს თვითკმარი. მასში შემავალი არც ერთი ქვესისტემა არ არის თვითკმარი. მხოლოდ სოციალური თემები, სოციალური ჯგუფები, სოციალური ორგანიზაციები და სოციალური ინსტიტუტები (ოჯახი, განათლება, ეკონომიკა, პოლიტიკა და ა.შ.) ერთად ქმნიან საზოგადოებას, როგორც მთლიანს, როგორც თვითკმარი სისტემას.

დახურული და ღია საზოგადოება

საზოგადოება, როგორც სოციალური სისტემა, ორგანიზებულია შინაგანად სოციალური სტრუქტურით, გარედან კი გარემოთი. ერთ-ერთი შესაძლო ტიპოლოგია არის საზოგადოების დაყოფა ღიად და დახურულზე, რომელიც შემოიღო კ.

დახურული საზოგადოება - კ. პოპერის მიხედვით - საზოგადოების ტიპი, რომელსაც ახასიათებს სტატიკური სოციალური სტრუქტურა, შეზღუდული მობილურობა, ინოვაციების შეუძლებლობა, ტრადიციონალიზმი, დოგმატური ავტორიტარული იდეოლოგია (არსებობს სისტემა, როდესაც საზოგადოების წევრების უმრავლესობა ნებაყოფლობით იღებს ღირებულებებს. რაც მათთვისაა განკუთვნილი, ჩვეულებრივ ეს არის სრულიად იდეოლოგიური საზოგადოება).

ღია საზოგადოება - კ. პოპერის აზრით - არის საზოგადოების ტიპი, რომელსაც ახასიათებს დინამიური სოციალური სტრუქტურა, მაღალი მობილურობა, ინოვაციების უნარი, კრიტიკა, ინდივიდუალიზმი და დემოკრატიული პლურალისტური იდეოლოგია (აქ ადამიანს ეძლევა შესაძლებლობა აირჩიოს იდეოლოგიური და თავად მორალური ფასეულობები არ არსებობს და კონსტიტუციის დონეზე სულიერი თავისუფლების პრინციპებია დაცული.რომელსაც ადამიანი რეალურად იყენებს. ანუ ის თავად ცდილობს იპოვნოს ძირითადი ღირებულებები).

სოციალური სისტემის ფუნქციონირება და განვითარება აუცილებლად გულისხმობს ადამიანთა თაობების თანმიმდევრობას და, შესაბამისად, სოციალურ მემკვიდრეობას - საზოგადოების წევრები თაობიდან თაობას გადასცემენ ცოდნას და კულტურას. იხილეთ განათლება და სოციალიზაცია.

თანამედროვე საზოგადოება

ერთი თვალსაზრისის მიხედვით, ნებისმიერი ცივილიზებული საზოგადოების მთავარი საკითხი მისი ორგანიზების საკითხია. თანამედროვე საზოგადოება ორგანიზებულია მრავალი ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური და სოციოკულტურული დეტერმინანტების საფუძველზე. მას შეიძლება ეწოდოს „გარდამავალი“ (გარდამავალი) ინდუსტრიულიდან პოსტინდუსტრიულ (ინფორმაციულ) საზოგადოებამდე.

საზოგადოება ლიტერატურასა და კინოში

რ. ბრედბერის რომანი „ფარენჰეიტი 451“ აღწერს მასობრივ სამომხმარებლო საზოგადოებას, რომელიც დაფუძნებულია მასობრივ კულტურასა და სამომხმარებლო აზროვნებაზე, რომელშიც იწვის ყველა წიგნი, რომელიც გაიძულებს იფიქრო ცხოვრებაზე.

მსგავსი საზოგადოება აღწერილია ოლდოს ჰაქსლის რომანში Brave New World. ამ საზოგადოების წევრები გამოხატავენ თავიანთ სლოგანებს ძველის გადაყრისა და ახლის ყიდვის მოწოდებით: „ხვრელების შეკერვა, გაღარიბდები და გაღარიბდები“, „სჯობია იყიდო ახალი, ვიდრე ძველი შეაკეთო“. პრობლემების შემთხვევაში კი მიიღება წამალი სახელად სომა: „სომა გრამი - და დრამები არ არის!“ ამ საზოგადოების გამორჩეული ნიშნებია კასტური სისტემა და ადამიანების ხელოვნური დაბადება.

ჯორჯ ორუელის რომანი 1984 ასახავს ტოტალური არათავისუფლების საზოგადოებას, რომლის საფუძველია ხალხის შიშის შენარჩუნება. მაშინაც კი, თუ ადამიანს ძალაუფლების შესახებ ცუდი აზრი აქვს, ის ხვდება "მინი-სიყვარულის" დუნდულოებში, სადაც წამების შედეგად გადაიქცევა ზომბად, რომელსაც სჯერა ყველაფრის, რასაც ეუბნებიან. თუ ესა თუ ის პირი სიკვდილით დასაჯეს, გამოცხადებულია, რომ ის არასოდეს ყოფილა.

იხ.ვიდეო - How Social Media is Destroying Society - 

When is the last time you’ve walked into a restaurant and saw an entire table of friends on their phone, each content to be in their own world - nearly unaware of the reality around them?   

With the meteoric rise in popularity for documentaries like The Social Dilemma, it safe to say that questioning the effect that social media addiction has on our society a growing sentiment and realization within today’s culture. With many people decided to take a social media detox, or quit social media all together.

But what is the path forward in the new age of social media, and the side effects of the rapid evolution of the technology and the algorithms that control how we interact with the platform? Is it as simple as turning off big tech, or perhaps to quit social media? Or is there a way we can start to take control our use to find a healthy balance for social media and mental health?