იობის წიგნი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет - 

                             იობის წიგნი

ოქსირინჰუსის 3522 პაპირუსი (თარიღდება ახ. წ. I საუკუნით) შეიცავს იობის 42-ე თავის ნაწილობრივ თარგმანს კოინე ბერძნულ ენაზე .

იობის წიგნი ( ბიბლიური ებრაული : אִיּוֹב , რომანიზებული:  ʾĪyyōḇ ) ან უბრალოდ იობი , არის წიგნი, რომელიც გვხვდება ებრაული ბიბლიის „კეტუვიმის“ („წერილები“) განყოფილებაში და ქრისტიანული ბიბლიის ძველი აღთქმის პოეტური წიგნებიდან პირველი .იობის წიგნის ენა, რომელიც აერთიანებს პოსტბაბილონურ ებრაულ და არამეულ ენებს, მიუთითებს, რომ ის დაიწერა სპარსულ პერიოდში (ძვ. წ. 540–330 წწ.), სადაც პოეტი ებრაულს იყენებს განათლებული, ლიტერატურული მანერით.  წიგნი ეხება ბოროტების პრობლემას და თეოდიქეას გვთავაზობს ამავე სახელწოდების პროტაგონისტის გამოცდილების მეშვეობით .  წიგნი სტრუქტურირებულია პროზაული პროლოგითა და ეპილოგით, რომელიც პოეტურ დიალოგებსა და მონოლოგებს აყალიბებს, მათ შორის იობსა და მის მეგობრებს შორის დებატების სამ ციკლს, იობის გოდებას, სიბრძნის პოემას, ელიჰუს გამოსვლებს და ღვთის ორ გამოსვლას გრიგალიდან .

იობი მდიდარი, ღვთისმოშიში კაცია, რომელსაც კომფორტული ცხოვრება და დიდი ოჯახი ჰყავს. ღმერთი იობის ღვთისმოსაობას განიხილავს პერსონაჟთან, რომელსაც მოწინააღმდეგე ეწოდება ( הַשָּׂטָן , ჰაშშāṭān , სიტყვასიტყვით „ მოწინააღმდეგე “ ; ანუ „ სატანა “). მოწინააღმდეგე საყვედურობს ღმერთს და აცხადებს, რომ იობი ღმერთს ზურგს შეაქცევდა, თუ ყველაფერს დაკარგავდა, რაც მის საკუთრებაში იყო. ღმერთი გადაწყვეტს, გამოსცადოს ეს თეორია მოწინააღმდეგესთან იობისთვის ტკივილის მიყენების უფლების მიცემით. იობი გამოიცადა უკიდურესი ტანჯვით, მათ შორის სიმდიდრის, შვილებისა და ჯანმრთელობის დაკარგვით, მაგრამ ის ინარჩუნებს ღვთისმოსაობას და ამავდროულად ეჭვქვეშ აყენებს ღვთის სამართლიანობას. იობი თავს იცავს თავისი არასიმპათიური მეგობრებისგან, რომლებსაც ღმერთი გაკიცხავს. დიალოგები იკვლევს ადამიანის სისუსტეს და ღვთაებრივი სიბრძნის მიუწვდომლობას, რაც კულმინაციას აღწევს იმით, რომ ღმერთი ხაზს უსვამს მის ყოვლისშემძლეობას და იობი აღიარებს თავის შეზღუდულ გაგებას. იობის ბედი და ოჯახი აღდგენილია ეპილოგში. 

წიგნმა გავლენა მოახდინა ებრაულ და ქრისტიანულ თეოლოგიასა და ლიტურგიაზე , ასევე დასავლურ კულტურაზე. ის პარალელურად ერწყმის მესოპოტამიისა და ეგვიპტის სიბრძნის ტრადიციებს . ისლამში იობი (აიუბი) პატივსაცემია, როგორც მტკიცე რწმენის განმასახიერებელი წინასწარმეტყველი .

სტრუქტურა

იობის წიგნის გრაგნილი, ებრაულ ენაზე

„იობის წიგნი“ შედგება პროზაული პროლოგისა და ეპილოგისგან, რომელიც პოეტურ დიალოგებსა და მონოლოგებს აყალიბებს.  ნარატიული ჩარჩო, როგორც წიგნის თავდაპირველი ბირთვი, ჩვეულებრივ, წიგნის თავდაპირველ ბირთვად მიიჩნევა, რომელიც მოგვიანებით პოეტური დიალოგებითა და დისკურსებით გაფართოვდა, ხოლო წიგნის ისეთი ნაწილები, როგორიცაა ელიჰუს სიტყვები და 28-ე თავის სიბრძნის პოემა , როგორც გვიანდელი ჩამატებები, თუმცა ბოლოდროინდელი ტენდენციები წიგნის ძირითად რედაქციულ ერთიანობაზე ფოკუსირდება. 

1. პროლოგი : ორ სცენაში, პირველი დედამიწაზე, მეორე ზეცაში 
2. იობის შესავალი მონოლოგი  – რომელსაც ზოგიერთი მკვლევარი პროლოგსა და დიალოგებს შორის ხიდად მიიჩნევს, ზოგი კი დიალოგების დასაწყისად  – და იობსა და მის სამ მეგობარს შორის დიალოგების სამი ციკლი ;  მესამე ციკლი არ არის დასრულებული, ცოფარის მოსალოდნელი სიტყვა 28-ე თავის სიბრძნის პოემით არის ჩანაცვლებული. 
   • პირველი ციკლი:
   • ელიფაზისა და იობის პასუხი 
   • ბილდადი და იობი 
   • ცოფარი და იობი 
   • მეორე ციკლი:
   • ელიფაზი და იობი 
   • ბილდადი და იობი 
   • ცოფარი და იობი 
   • მესამე ციკლი:
   • ელიფაზი და იობი 
   • ბილდადი და იობი 
3. სამი მონოლოგი :
   • სიბრძნის ლექსი 
   • იობის დასკვნითი მონოლოგი 
   • და ელიჰუს სიტყვები 
4. ღვთის სამი სიტყვა [იობის ^{პასუხებით}
5. ეპილოგი – იობის აღდგენა 

შინაარსი

იობის მტანჯველები უილიამ ბლეიკის იობის წიგნის ილუსტრაციებიდან

პროლოგი დედამიწაზე და ზეცაში

პირველ თავში , დედამიწაზე პროლოგში იობი წარმოდგენილია , როგორც მართალი კაცი, დალოცვილი სიმდიდრით, ვაჟებითა და ქალიშვილებით, რომელიც ცხოვრობს უზის ქვეყანაში . შემდეგ სცენა გადადის ზეცაში, სადაც ღმერთი სატანას ( ბიბლიურ ებრაულში : הַשָּׂטָן , რომანიზებული:  haśśāṭān , სიტყვასიტყვით  „მოწინააღმდეგე“) ეკითხება, თუ რას ფიქრობს იობის ღვთისმოსაობაზე. სატანა იობს ღვთისმოსაობაში მხოლოდ იმიტომ ადანაშაულებს, რომ სჯერა, რომ ღმერთია პასუხისმგებელი მის ბედნიერებაზე; თუ ღმერთი წაართმევს იობს ყველაფერს, რაც აქვს, მაშინ ის აუცილებლად დაწყევლის ღმერთს. 

ღმერთი სატანას აძლევს ნებართვას, წაართვას იობს მისი ქონება და მოკლას მისი შვილები და მსახურები, მაგრამ იობი მაინც ადიდებს ღმერთს:

შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან და შიშველი დავბრუნდები იქ; უფალმა მომცა და უფალმა წაიღო; კურთხეულ იყოს უფლის სახელი. 

მე-2 თავში ღმერთი სატანას ნებას რთავს, იობის სხეული დამამახინჯებელი და მტკივნეული წყლულებით დააავადოს . როდესაც იობი თავისი ყოფილი მამულის ფერფლში ზის , მისი ცოლი მას „ღმერთის დაწყევლისკენ და სიკვდილისკენ“ მოუწოდებს, მაგრამ იობი პასუხობს:

როგორც ნებისმიერი სულელი ქალი ილაპარაკებდა, ისე ლაპარაკობ. ღვთის ხელიდან სიკეთეს მივიღოთ და ბოროტებას არ მივიღოთ? 

იობის შესავალი მონოლოგი და დიალოგები იობსა და მის სამ მეგობარს შორის

მესამე თავში , „ღმერთის წყევლის ნაცვლად“,  იობი გლოვობს თავისი ჩასახვის ღამეს და დაბადების დღეს; ის სიკვდილს ნატრობს, „მაგრამ ის არ მოდის“. 

მისი სამი მეგობარი, თემანელი ელიფაზი , შუხელი ბილდადი და ნაამათიელი ცოფარი , მას სტუმრობენ, ცოდვაში ადანაშაულებენ და ეუბნებიან, რომ მისი ტანჯვა დამსახურებული იყო. იობი დამცინავად პასუხობს და სტუმრებს „უბედურ ნუგეშისმცემლებს“ უწოდებს.  იობი ამტკიცებს, რომ რადგან სამართლიანი ღმერთი ასე მკაცრად არ მოეპყრობოდა, ტანჯვის მოთმინება შეუძლებელია და შემოქმედი არ უნდა ეკიდებოდა თავის ქმნილებებს ასე მსუბუქად, რომ ასეთი ძალით დასჯილიყო მათ. 

იობის პასუხები წარმოადგენს ისრაელის თეოლოგიის ერთ-ერთ ყველაზე რადიკალურ გამეორებას ებრაულ ბიბლიაში.  ის შორდება პროლოგში გამოვლენილ ღვთისმოსავ დამოკიდებულებას და იწყებს ღმერთის გაკიცხვას მის მიმართ არაპროპორციული რისხვის გამო. ის ღმერთს, სხვათა შორის, აღიქვამს.

• შემაწუხებელი და დამთრგუნველი
• დაუნდობელი და შეპყრობილი ადამიანური სამიზნის განადგურებით 
• გაბრაზებული 
• დასჯაზე ორიენტირებული 
• მტრული და დამანგრეველი 

შემდეგ იობი ყურადღებას იმ უსამართლობიდან, რომელსაც თავად განიცდის, ღვთის მიერ მსოფლიოს მმართველობაზე გადაიტანს. ის ვარაუდობს, რომ ღმერთი არაფერს აკეთებს ბოროტების დასასჯელად, რომლებმაც ისარგებლეს გაჭირვებულებითა და უმწეოთა უპირატესობით, რომლებიც, თავის მხრივ, დარჩნენ მათთვის მიყენებული მნიშვნელოვანი გაჭირვების ტანჯვის წინაშე. 

სამი მონოლოგი: სიბრძნის პოემა, იობის დასკვნითი მონოლოგი

„იობი და მისი მეგობრები“ , ილია რეპინი (1869)

იობისა და მისი მეგობრების დიალოგებს მოსდევს პოემა („სიბრძნის ჰიმნი“) სიბრძნის მიუწვდომლობაზე: „სად არის სიბრძნე?“ - კითხვა ისმის მასში; 28-ე თავში ასკვნის, რომ სიბრძნე კაცობრიობისგან დაფარულია.  იობი თავის წარსულ მდგომარეობას ადარებს ამჟამინდელ მდგომარეობას, როგორც გარიყულის, დაცინვისა და ტკივილის მსხვერპლს. ის ამტკიცებს თავის უდანაშაულობას, ჩამოთვლის პრინციპებს, რომლითაც ცხოვრობდა და მოითხოვს, რომ ღმერთმა უპასუხოს მას. 

ელიჰუს გამოსვლები

ელიჰუ , რომელიც აქამდე არ იყო ნახსენები, ერთვება ისტორიაში და 32-37 თავებს იკავებს. თხრობაში ის აღწერილია, როგორც გაბრაზებული გამვლელების ბრბოდან გამომავალი. ის ერევა და აცხადებს, რომ სიბრძნე ღვთისგან მოდის, რომელიც მას სიზმრებისა და ხილვების მეშვეობით უმხელს მათ, ვინც შემდეგ თავის ცოდნას გამოაცხადებს. 

ღმერთის ორი სიტყვა

38- ე თავიდან  ღმერთი ქარიშხლიდან ლაპარაკობს .  ღვთის გამოსვლები არ ხსნის იობის ტანჯვას, არ იცავს ღვთაებრივ სამართლიანობას, არ შედის იობის მიერ მოთხოვნილ დაპირისპირების სასამართლო დარბაზში და არც პასუხობს მის უდანაშაულობის ფიცს, რომლის შესახებაც თხრობითი პროლოგი აჩვენებს, რომ ღმერთმა კარგად იცის. 

სამაგიეროდ, ღმერთი თემას ადამიანურ სისუსტეზე ცვლის და იობის სისუსტეს ღვთაებრივ სიბრძნესა და ყოვლისშემძლეობას უპირისპირებს : „სად იყავი, როცა დედამიწას საფუძველს ვდებდი?“ იობი მოკლედ პასუხობს, მაგრამ ღვთის მონოლოგი გრძელდება და იობს პირდაპირ არასდროს მიმართავს. 

იობის 42 :1–6- ში იობი საბოლოო პასუხს იძლევა, აღიარებს ღვთის ძალას და საკუთარ უცოდინრობას „ჩემს მიღმა არსებული რამის შესახებ, რაც არ ვიცოდი“. ადრე მას მხოლოდ ღმერთი ესმოდა, მაგრამ ახლა მისმა თვალებმა იხილეს ღმერთი და ამიტომ აცხადებს: „მე უკან ვიხევ და ვინანიებ მტვერსა და ნაცარში“. 

ეპილოგი

ღმერთი ეუბნება ელიფაზს, რომ მას და მის ორ სხვა მეგობარს „არ უსაუბრიათ ჩემზე ისე, როგორც ჩემმა მსახურმა იობმა გააკეთა“. 

სამეულს ეუბნებიან, რომ იობთან ერთად შესაწირავი შესწირონ , „რადგან მხოლოდ მას გამოვავლენ წყალობას“. ელიჰუ, იობისა და მისი მეგობრების კრიტიკოსი, თხრობის ამ ნაწილში აღსანიშნავია. 

ეპილოგში აღწერილია იობის ჯანმრთელობის აღდგენა, მისი სიმდიდრისა და ოჯახის აღდგენა და იობის ცხოვრება, რათა ენახა, როგორ ეყოლათ მის ოჯახში დაბადებული ახალი შვილები შვილიშვილებს მეოთხე თაობამდე.

დამატებები სამუშაოსთვის

იობის წიგნის სხვა ცვლილებებთან ერთად, სეპტუაგინტაში მოცემულია ვრცელი ეპილოგი. ბერძნული გამოცემა 42:17-ის ბოლოდან ადასტურებს, რომ იობი აღდგება მართალ ადამიანებთან ერთად. დამატება „დაბადებაში“ იობს იობაბთან, ესავის შვილიშვილსა და ედომის მეფესთან აიგივებს. გარდა ამისა, იობის ისტორიაში ელიფაზი ესავის პირმშო ვაჟად, ელიფაზიდ და თაიმანის მეფედ არის მოხსენიებული; ბალდადი საუქელთა მმართველად არის მოხსენიებული, ხოლო სოფარი მინეელთა მეფედ.

დამატება შეიცავს რამდენიმე პარალელს არისტეას ეგზეგეტის ნაშრომებთან, რომლებიც ციტირებულია ალექსანდრე პოლიჰისტორის მიერ, რომელიც, თავის მხრივ, ციტირებულია ევსებიუსის „Praeparatio Evangelica“ -ში 9.25.1-4. 

კომპოზიცია

ანონიმური ბიზანტიური ილუსტრაცია; განკაცებამდელი ქრისტე იობს ესაუბრება

ავტორობა, ენა, ტექსტები

ძვ.წ. VI საუკუნის ეზეკიელის წიგნში პერსონაჟი იობი ჩნდება , როგორც ანტიკურობის სამაგალითო მართალი კაცი და, როგორც ჩანს, იობის წიგნის ავტორმა თავისი იგავისთვის ეს ლეგენდარული გმირი აირჩია .  იობის წიგნის ენა, რომელიც აერთიანებს პოსტბაბილონურ ებრაულ და არამეულ ენებს, მიუთითებს, რომ ის სპარსულ პერიოდში (ძვ.წ. 540–330 წწ.) დაიწერა , სადაც პოეტი ებრაულს განათლებული, ლიტერატურული მანერით იყენებდა.  ანონიმური ავტორი თითქმის დანამდვილებით ისრაელელი იყო — თუმცა ამბავი ისრაელის გარეთ, სამხრეთ ედომში ან ჩრდილოეთ არაბეთში ვითარდება — და მიანიშნებს ისეთ შორეულ ადგილებზე, როგორიცაა მესოპოტამია და ეგვიპტე.  ისრაელური წარმოშობის მიუხედავად, როგორც ჩანს, იობის წიგნი იმ დროს დაიწერა, როდესაც სიბრძნის ლიტერატურა გავრცელებული იყო, მაგრამ მიუღებელი იყო იუდეველებისთვის (ანუ ბაბილონში გადასახლების დროს და მალევე მის შემდეგ). 

ელიჰუს გამოსვლები სტილით განსხვავდება წიგნის დანარჩენი ნაწილისგან და არც ღმერთი და არც იობი არ აქცევენ ყურადღებას მის ნათქვამს; შედეგად, ფართოდ არის გავრცელებული მოსაზრება, რომ ელიჰუს გამოსვლები სხვა ავტორის მიერ მოგვიანებით არის დამატებული. 

იობის ენა გამოირჩევა კონსერვატიული მართლწერით და განსაკუთრებით დიდი რაოდენობით სიტყვებითა და სიტყვაფორმებით, რომლებიც ბიბლიაში სხვაგან არ გვხვდება.  მე-20 საუკუნემდე მრავალი გვიანდელი მეცნიერი არამეულ , არაბულ ან ედომურ წარმოშობას ეძებდა , თუმცა დეტალური ანალიზი ცხადყოფს, რომ უცხო სიტყვები და უცხო იერსახის ფორმები ლიტერატურული ეფექტებია, რომლებიც შექმნილია წიგნის შორეულ გარემოს ავთენტურობის მისაცემად და მისთვის უცხო ელფერის მისაცემად. 

თანამედროვე ვერსიები

იობი რამდენიმე ფორმით არსებობს: ებრაული მასორეტული ტექსტი , რომელიც ბიბლიის მრავალ თანამედროვე თარგმანს უდევს საფუძვლად; ბერძნული სეპტუაგინტა, რომელიც ეგვიპტეში ძვ. წ. ბოლო საუკუნეებში შეიქმნა; და არამეული და ებრაული ხელნაწერები, რომლებიც მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორისაა ნაპოვნი . 

ლათინურ ვულგატაში , ახალ გადამუშავებულ სტანდარტულ ვერსიასა და პროტესტანტულ ბიბლიებში ის ესთერის წიგნის შემდეგ არის მოთავსებული , როგორც პოეტური წიგნებიდან პირველი . ებრაულ ბიბლიაში ის ქეთუვიმშია განთავსებული . ჯონ ჰარტლი აღნიშნავს, რომ სეფარდულ ხელნაწერებში ტექსტები დალაგებულია ფსალმუნების , იობის და იგავების სახით , მაგრამ აშკენაზურ ტექსტებში თანმიმდევრობაა ფსალმუნები, იგავები და შემდეგ იობი.  კათოლიკურ იერუსალიმის ბიბლიაში ის აღწერილია, როგორც „სიბრძნის წიგნებიდან“ პირველი და მაკაბელთა ორი წიგნის შემდეგ . 

იობი და სიბრძნის ტრადიცია

იობი, ეკლესიასტე და იგავების წიგნი სიბრძნის ლიტერატურის ჟანრს მიეკუთვნებიან და იზიარებენ პერსპექტივას, რომელსაც თავად ისინი „სიბრძნის გზას“ უწოდებენ.  სიბრძნე ნიშნავს როგორც აზროვნების გზას, ასევე ასეთი აზროვნებით მიღებულ ცოდნის ერთობლიობას, ასევე მისი ცხოვრებაში გამოყენების უნარს. სიბრძნის ლიტერატურაში მისი ბიბლიური გამოყენებისას, ის ნაწილობრივ ადამიანის ძალისხმევით მიღწევად და ნაწილობრივ ღვთის საჩუქარად მიიჩნევა, მაგრამ არასდროს სრულად - გარდა ღვთისა. 

სიბრძნის ლიტერატურის სამი წიგნი იზიარებს დამოკიდებულებებსა და ვარაუდებს, მაგრამ განსხვავდება დასკვნებით: იგავები თავდაჯერებულ განცხადებებს აკეთებს სამყაროსა და მისი მოქმედების შესახებ, რასაც იობი და ეკლესიასტე კატეგორიულად ეწინააღმდეგებიან.  შუმერული და ბაბილონური სიბრძნის ლიტერატურა შეიძლება დათარიღდეს ძვ.წ. მესამე ათასწლეულით.  ძველი მესოპოტამიისა და ეგვიპტის რამდენიმე ტექსტი პარალელებს გვთავაზობს იობთან  და მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლებელია იმის თქმა, მოახდინა თუ არა რომელიმე მათგანმა გავლენა იობის ავტორზე, მათი არსებობა იმაზე მიუთითებს, რომ ავტორი იყო აუხსნელი ტანჯვის არსებობაზე რეფლექსიის ხანგრძლივი ტრადიციის მიმღები. 

თემები

გუსტავ დორეს „ ლევიათანის განადგურება “ (1865)

იობის წიგნი ღვთაებრივი სამართლიანობის პრობლემის კვლევაა.  ეს პრობლემა, რომელიც თეოლოგიაში ბოროტების ან თეოდიცეის პრობლემის სახელითაა ცნობილი , შეიძლება ჩამოყალიბდეს კითხვის სახით: „რატომ იტანჯებიან მართალნი?“  ძველ ისრაელში ტრადიციული პასუხი იყო, რომ ღმერთი აჯილდოებს სათნოებას და სჯის ცოდვას (პრინციპი, რომელიც ცნობილია როგორც „ სამაგიეროს სამართლიანობა “).  ამ შეხედულების თანახმად, ადამიანის არჩევანისა და ქმედებების მორალური სტატუსი შედეგიანია, მაგრამ გამოცდილება აჩვენებს, რომ ტანჯვას განიცდიან ისინი, ვინც კეთილები არიან. 

ბიბლიური ჭეშმარიტების კონცეფცია ფესვგადგმული იყო აღთქმის დამდებელ ღმერთში, რომელმაც შექმნა საზოგადოების კეთილდღეობისთვის, ხოლო მართალნი იყვნენ ისინი, ვინც ინვესტიციას ახორციელებდნენ საზოგადოებაში და განსაკუთრებულ ზრუნვას იჩენდნენ ღარიბებისა და გაჭირვებულების მიმართ (იხილეთ იობის ცხოვრების აღწერა 31-ე თავში). მათი ანტითეზა იყო ბოროტები, რომლებიც ეგოისტები და ხარბები იყვნენ.  სატანა (ანუ მოწინააღმდეგე) ბადებს კითხვას, არსებობს თუ არა ისეთი რამ, როგორიცაა უანგარო სიმართლე: თუ ღმერთი კეთილდღეობით აჯილდოებს სიმართლეს, განა ადამიანები არ იმოქმედებენ სამართლიანად ეგოისტური მოტივებით? ის სთხოვს ღმერთს, გამოსცადოს ეს იობის, ღვთის ყველა მსახურიდან ყველაზე მართალი კეთილდღეობის ჩამორთმევით. 

წიგნი იწყება ჩარჩოს თხრობით, რაც მკითხველს ყოვლისმცოდნე „ღვთის თვალით დანახულ პერსპექტივას“ სთავაზობს, რომელიც იობს წარმოგვიდგენს, როგორც სამაგალითო რწმენისა და ღვთისმოსაობის მქონე ადამიანს, „უმწიკვლოსა და მართალს“, რომელიც „ღმერთის ეშინია“ და „ბოროტებას ერიდება“.  ჩარჩოსა და პოეტურ დიალოგებსა და მონოლოგებს შორის კონტრასტი, რომლებშიც იობი ვერასდროს იგებს სამოთხეში გახსნის სცენების ან მისი ტანჯვის მიზეზის შესახებ, ქმნის დრამატული ირონიის შეგრძნებას მოწინააღმდეგის ფსონის ღვთაებრივ შეხედულებასა და იობის „უმიზეზოდ“ ტანჯვის ადამიანურ შეხედულებას შორის (2:3). 

პოეტურ დიალოგებში იობის მეგობრები ხედავენ მის ტანჯვას და ვარაუდობენ, რომ ის დამნაშავე უნდა იყოს, რადგან ღმერთი სამართლიანია. იობი, რომელიც იცის, რომ უდანაშაულოა, ასკვნის, რომ ღმერთი უსამართლო უნდა იყოს.  ის მთელი ისტორიის განმავლობაში ინარჩუნებს თავის ღვთისმოსაობას (რაც ეწინააღმდეგება მოწინააღმდეგის ეჭვს, რომ მისი სიმართლე ჯილდოს მოლოდინით არის განპირობებული), მაგრამ პირველივე გამოსვლიდან ნათლად აჩვენებს, რომ ეთანხმება მეგობრებს, რომ ღმერთმა უნდა დააჯილდოოს და მართლაც აჯილდოებს სიმართლეს. 

შემოჭრილი, ელიჰუ, უარყოფს ორივე მხარის არგუმენტებს:

• იობი ცდება, როდესაც ღმერთს უსამართლობაში ადანაშაულებს, რადგან ღმერთი ადამიანებზე დიდია და
• სტუმრებიც არ არიან მართლები; რადგან ტანჯვა, სასჯელის ნაცვლად, შეიძლება „დაზარალებულები მათი უბედურებისგან იხსნას“.

ანუ, ტანჯვამ შეიძლება დაზარალებულები უფრო ადვილად აღიქვას გამოცხადების მიმართ - სიტყვასიტყვით, „ყურის გახსნა“ (იობი 36:15). 

28-ე თავი, „სიბრძნის პოემა“ (ან ჰიმნი), წარმოგვიდგენს კიდევ ერთ თემას: ღვთაებრივ სიბრძნეს. ჰიმნი არ აკეთებს ხაზს სადამსჯელო სამართალზე, სამაგიეროდ ხაზს უსვამს სიბრძნის მიუწვდომლობას.  მასში ნათქვამია, რომ სიბრძნის გამოგონება ან შეძენა შეუძლებელია; მხოლოდ ღმერთმა იცის სამყაროს მნიშვნელობა და ის მას მხოლოდ მათ ანიჭებს, ვინც მის წინაშე პატივისცემით ცხოვრობს.  ღმერთს აქვს სიბრძნე, რადგან ის აცნობიერებს სამყაროს სირთულეებს (იობი 28:24–26)  – თემა, რომელიც წინ უსწრებს ღვთის სიტყვას 38–41 თავებში, მისი განმეორებითი რეფრენით „სად იყავი, როცა...?“ ^.

როდესაც ღმერთი საბოლოოდ ლაპარაკობს, ის არც იობის ტანჯვის მიზეზს ხსნის (მკითხველისთვის ცნობილია, რომ ეს უსამართლოა, რადგან ეს ზეცაში აღწერილი პროლოგიდან მომდინარეობს) და არც მის სამართლიანობას იცავს. პირველი სიტყვა ყურადღებას ამახვილებს მის როლზე სამყაროში წესრიგის შენარჩუნებაში: ღმერთის მიერ გაკეთებული და იობის მიერ არასაჭირო ქმედებების ჩამონათვალი ღვთაებრივ სიბრძნეს აჩვენებს, რადგან წესრიგი სიბრძნის გულია. შემდეგ იობი აღიარებს სიბრძნის ნაკლებობას, რაც ნიშნავს კოსმოსის მოქმედებისა და მისი შენარჩუნების უნარის გაუგებრობას. მეორე სიტყვა ეხება ღვთის როლს საშინელი „ ბეჰემოთისა “ და „ ლევიათანის “ კონტროლში. 

იობის პასუხი ღვთის ბოლო სიტყვაზე უფრო გრძელი და რთულია, ვიდრე მისი პირველი. გავრცელებული მოსაზრების თანახმად, ის აღიარებს, რომ შეცდა ღმერთის გამოწვევაში და ახლა ინანიებს „მტვერსა და ნაცარში“ (იობი 42:6),  თუმცა ებრაული ვერსია რთულია: ალტერნატიული ინტერპრეტაციის თანახმად, იობი ამბობს, რომ შეცდა, რომ მოინანია და გლოვობს და არ აბრუნებს თავის არცერთ არგუმენტს. 

ჩარჩოს თხრობის დასკვნით ნაწილში ღმერთი აღადგენს და ზრდის იობის კეთილდღეობას, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთაებრივი პოლიტიკა სადამსჯელო სამართალთან დაკავშირებით უცვლელი რჩება. 

გავლენა და ინტერპრეტაცია

ინტერპრეტაციის ისტორია

იობის ხისგან მოჩუქურთმებული ფიგურა. სავარაუდოდ, გერმანიიდან, 1750–1850 წწ. ველკომის კოლექცია, ლონდონი.

მეორე ტაძრის პერიოდში (ძვ.წ. 500 – ახ.წ. 70 წწ.) იობის პერსონაჟი უფრო მომთმენ და ურყევ პიროვნებად გარდაიქმნა, მისი ტანჯვა კი სათნოების გამოცდა და ღვთის სადიდებლად სიმართლის დამტკიცება იყო.  იობის „განწმენდის“ პროცესი ბერძნული სეპტუაგინტის თარგმანით დაიწყო ( დაახლ.  ძვ.წ. 200 წ. ) და კიდევ უფრო გაღრმავდა იობის აპოკრიფულ აღთქმაში (ძვ.წ. I საუკუნე – ახ.წ. I საუკუნე), რაც მას მოთმინების გმირად აქცევს.  ეს წაკითხვა ნაკლებ ყურადღებას აქცევს წიგნის დიალოგურ ნაწილებს იობთან დაკავშირებით,  მაგრამ ეს იყო ტრადიცია , რომელიც ახალ აღთქმაში იაკობის ეპისტოლემ აიტაცა და იობს წარმოაჩენს, როგორც ადამიანს, რომლის მოთმინება და გამძლეობაც მორწმუნეებმა უნდა მიბაძონ ( იაკობი 5 :7–11). 

როდესაც ქრისტიანებმა იობის 19:23–29-ის ^[ 85 ] (მუხლები „მხსნელის“ შესახებ, რომელსაც იობი იმედოვნებს, რომ ღვთისგან იხსნის) ქრისტეს წინასწარმეტყველებად ინტერპრეტაცია დაიწყეს,  დომინანტური ებრაული შეხედულება „ღვთისმგმობელი იობი“ გახდა, ზოგიერთი რაბინი კი ამბობდა, რომ ის ღმერთმა სამართლიანად დასაჯა, რადგან ფარაონის მიერ უდანაშაულო ებრაელი ჩვილების ხოცვა-ჟლეტის დროს გვერდით იდგა. 

ჰიპონელ ავგუსტინემ ჩაწერა, რომ იობმა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს მოსვლა და პაპმა გრიგოლ I-მა ის პატივისცემის ღირსი სწორი ცხოვრების მოდელად შესთავაზა. შუა საუკუნეების ებრაელმა მეცნიერმა მაიმონიდესმა მისი ისტორია იგავად გამოაცხადა, ხოლო შუა საუკუნეების ქრისტიანმა თომა აკვინელმა დაწერა დეტალური კომენტარი, რომელშიც ის ნამდვილ ისტორიად აცხადებდა. პროტესტანტულ რეფორმაციაში მარტინ ლუთერმა ახსნა , თუ როგორ ეფუძნებოდა იობის ცოდვისა და უღირსობის აღიარება მის წმინდანობას, ხოლო ჟან კალვინის იობის ინტერპრეტაციამ აჩვენა აღდგომის დოქტრინა და ღვთაებრივი სამართლიანობის საბოლოო დარწმუნებულობა. 

თანამედროვე მოძრაობა, რომელიც ცნობილია როგორც შექმნის თეოლოგია, ეკოლოგიური თეოლოგია, რომელიც აფასებს მთელი ქმნილების საჭიროებებს, იობის 38-41 თავებში ღვთის გამოსვლებს ისე განმარტავს, რომ მისი ინტერესები და ქმედებები მხოლოდ კაცობრიობაზე არ არის ორიენტირებული. 

ლიტურგიკული გამოყენება

ებრაული ლიტურგია არ იყენებს იობის წიგნიდან წაკითხულებს ხუთწიგნეულის , წინასწარმეტყველთა ან ხუთი მეგილოტის მსგავსად , თუმცა ის ციტირებულია დაკრძალვებსა და გლოვის დროს. თუმცა, არიან ებრაელები, განსაკუთრებით ესპანელი და პორტუგალიელი ებრაელები , რომლებიც საჯაროდ კითხულობენ იობს ტიშა ბ'ავ მარხვაზე ( პირველი და მეორე ტაძრების დანგრევისა და სხვა ტრაგედიების გლოვის დღე).  იობის წიგნის შუაში დიდი პოეტური ნაწილის კანტილაციის ნიშნები განსხვავდება ბიბლიური წიგნების უმეტესობისგან და იყენებს სისტემას, რომელიც მას მხოლოდ ფსალმუნებსა და იგავებს აქვთ საერთო .

აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დიდი კვირის განმავლობაში კითხულობს იობისა და გამოსვლის წიგნებს ; გამოსვლა ამზადებს ქრისტეს მამისკენ გამოსვლისა და ხსნის მთელი ისტორიის აღსრულებისთვის, ხოლო იობი, ტანჯული, ძველი აღთქმის ქრისტეს ხატად ითვლება. 

რომის კათოლიკური ეკლესია იობის წიგნს კითხულობს სექტემბრის პირველი ორი კვირის განმავლობაში ცისკრის დროს და მიცვალებულთა მსახურების დროს  , ხოლო გადამუშავებულ ჟამთა ლიტურგიაში იობი იკითხება ჩვეულებრივი დროის მეხუთე, მეთორმეტე და ოცდამეექვსე კვირაში .

თანამედროვე რომაულ რიტუალში , იობის წიგნი იკითხება:

• ჩვეულებრივი დროის მე-5 და მე-12 კვირა – B კლასი
• სამუშაო დღეების კითხვა ჩვეულებრივი დროის 26-ე კვირისთვის – II კლასის ციკლი
• რიტუალური წირვები ავადმყოფებისა და მიცვალებულების ცხებისთვის - პირველი კითხვის ვარიანტები
• მიცვალებულთათვის წირვა - პირველი კითხვის ვარიანტები

მუსიკაში, ხელოვნებაში, ლიტერატურასა და კინოში

ჟორჟ დე ლა ტური , „ცოლის მიერ დაცინული სამსახური“

იობის წიგნს ღრმა გავლენა ჰქონდა დასავლურ კულტურაზე იმდენად, რომ ვერც ერთი სია ვერ იქნებოდა წარმომადგენლობითი. „იობის“ მუსიკალურ კომპოზიციებს შორისაა ორლან დე ლასუსის 1565 წლის მოტეტების ციკლი , „ Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Iob“ და გეორგ ფრიდრიხ ჰენდელის მიერ იობის 19:25-ის („ვიცი, რომ ცოცხალია ჩემი მხსნელი“) გამოყენება არიად მის 1741 წლის ორატორიაში „ მესია“ .

წიგნზე დაფუძნებულ თანამედროვე ნაწარმოებებს შორისაა რალფ ვონ უილიამსის „ სამსახური: ნიღაბი ცეკვისთვის “; ფრანგი კომპოზიტორის დარიუს მიოს „ კანტატა იობიდან“ ; და ჯოზეფ სტეინის ბროდვეის ინტერპრეტაცია „მევიოლინე სახურავზე“ , რომელიც დაფუძნებულია შოლემ ალეიქემის „ რძის მჭრელის“ მოთხრობებზე . ნილ საიმონმა დაწერა „ღვთის რჩეული“ , რომელიც იობის წიგნის თანამედროვე ვერსიაა. ბრეუგელმა და ჟორჟ დე ლა ტურმა გამოსახულებინეს იობი, რომელსაც მისი ცოლი სტუმრობს. უილიამ ბლეიკმა წიგნისთვის ილუსტრაციების მთელი ციკლი შექმნა . წიგნი 1939 წელს ავსტრალიური რადიოსთვის ადაპტირებული იქნა .

არჩიბალდ მაკლიშის დრამა „ჯ.ბ.“ , რომელიც თანამედროვე ლიტერატურაში იობის წიგნის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო გამოყენებაა, 1959 წელს პულიცერის პრემიით დაჯილდოვდა. იობის წიგნიდან 3:14-ის ლექსები მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ფილმ „შეუსრულებელი მისია “ (1996) სიუჟეტში . ^[ 95 ] ჯობსის გავლენა ასევე ჩანს ძმები კოენების 2009 წლის ფილმში „სერიოზული კაცი“ , რომელიც ორ ოსკარზე იყო ნომინირებული . 

ტერენს მალიკის 2011 წლის ფილმი „სიცოცხლის ხე“ , რომელმაც ოქროს პალმის რტო მოიპოვა , იობის წიგნის თემებით არის გავლენიანი, ფილმი იწყება ღვთის იობთან საუბრის დასაწყისიდან ციტატით. 

რუსული ფილმი „ლევიათანი“ ასევე იობის წიგნიდან იღებს თემებს. 

ამალ ნირადის 2014 წლის ინდური მალაიალამურენოვანი ფილმი „იიობინტე პუსტჰაკამი “ ( ლიტერატურა: „ იობის წიგნი “ ) მოგვითხრობს კაცის ისტორიას, რომელიც ცხოვრებაში ყველაფერს კარგავს. 

„მწუხარების მამა (ჯობსის სევდიანი სიმღერა)“ ჯონი მიტჩელის მე-15 სტუდიური ალბომის, Turbulent Indigo-ს , ბოლო ტრეკია .

2015 წელს ორმა უკრაინელმა კომპოზიტორმა, რომან გრიგორივმა და ილია რაზუმეიკომ, შექმნეს ოპერა-რეკვიემი „იოვ“ . ოპერის პრემიერა 2015 წლის 21 სექტემბერს საერთაშორისო მულტიდისციპლინური ფესტივალ „გოგოლფესტის“ მთავარ სცენაზე შედგა . 

„სასწრაფო დახმარების“ მე-15 სეზონის მესამე ეპიზოდში , იობის 3:23-ის სტრიქონებს ექიმი ები ლოკჰარტი ციტირებს ცოტა ხნით ადრე, სანამ ის და მისი მეუღლე (დოქტორი ლუკა კოვაჩი) სამუდამოდ დატოვებენ სერიალს. 

„კარგი ნიშნების“ მეორე სეზონში იობის ისტორია და მისი ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის დემონსტრირებული და დებატების საგანია, როდესაც დემონი კროული იგზავნება იობისა და მისი ოჯახის დასასჯელად მისი ქონებისა და შვილების განადგურებით, ხოლო ანგელოზი აზირაფალე ებრძვის ღვთის ქმედებების შედეგებს. 

„სამხრეთ პარკის“ ეპიზოდში , „ კარტმენლენდში “ , ებრაელი კაილ ბროფლოვსკი რწმენის სერიოზულ კრიზისს განიცდის. მშობლები ცდილობენ მის გამხნევებას იობის წიგნიდან ამონარიდების კითხვით, რაც კიდევ უფრო ამცირებს კაილის მორალს, რომელიც სასოწარკვეთილებაში ვარდება ღვთის მიერ იობის საშინელი განსაცდელების გამო, რათა სატანას თავისი აზრი დაუმტკიცოს. 

ბობ დილანთან დაუდასტურებელი შეხვედრის ისტორიის შესახებ დაწვრილებით მოთხრობილ (ახლა წაშლილ) კრიპტოგრაფიულ ტვიტებში კომიკოსი ნორმ მაკდონალდი იობის წიგნზე მინიშნებებსა და მინიშნებებს აკეთებს და მას ბიბლიის საყვარელ წიგნად უწოდებს. სავარაუდოდ, დილანს ეკლესიასტე ამჯობინებდა . 

ისლამსა და არაბულ ხალხურ ტრადიციებში

იობი ( არაბ .: ايوب , რომანიზებული :  აიუბ ) ყურანში სახელით მოხსენიებული 25 წინასწარმეტყველიდან ერთ-ერთია , სადაც ის ურყევ და პატიოსან თაყვანისმცემლად არის მოხსენიებული ( კითხვა 38:44 ). მის ისტორიას იგივე ძირითადი მონახაზი აქვს, რაც ბიბლიაშია, თუმცა სამი მეგობრის ადგილს მისი ძმები იკავებენ, ცოლი კი მის გვერდით რჩება. 

ლიბანში მუვაჰიდების (ანუ დრუზების ) თემი შუფის რაიონში ინარჩუნებს სალოცავს, სადაც ტრადიციულად ითვლება იობის საფლავი.  თურქეთში იობი ცნობილია როგორც ეიუფი და მას შანლიურფაში სცემენ თაყვანს , სადაც ადგილობრივი ტრადიციის თანახმად, ის ცხოვრობდა და იტანჯებოდა.  ასევე არსებობს იობის საფლავი ომანში , სალალას ქალაქთან ახლოს . 

იხ.ვიდეო - ბიბლია - იობის წიგნი, თავი 1. (კითხულობს მარიკა ჭეღელიძე)