ენოქის წიგნი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                             ენოქის წიგნი

                                       ეთიოპიური ენოქის დასაწყისი XVI საუკუნის გეეზურ ხელნაწერში

ენოქის წიგნი ( ასევე 1 ენოქი ; [ a ] ებრაულად: סֵפֶר חֲנוֹךְ, Sēfer Ḥănōḵ ; გეეზ : መጽሐፈ ሄኖክ , Maṣḥafa Hēnok ) უძველესი ებრაული აპოკალიფსური რელიგიური ტექსტია, რომელიც ტრადიციის თანახმად, პატრიარქ ენოქს მიეწერება , რომელიც მეთუშალახის მამა და ნოეს დიდი ბაბუა იყო .  ენოქის წიგნი შეიცავს უნიკალურ მასალას დემონებისა და ნეფილიმების წარმოშობის , ზოგიერთი ანგელოზის ციდან ჩამოვარდნის, დაბადების წიგნის წარღვნის მორალური აუცილებლობის ახსნასა და მესიის ათასწლიანი მეფობის წინასწარმეტყველურ ახსნას . ტრადიციულად, ენოქს სამი წიგნი მიეწერება, მათ შორის ცალკეული ნაშრომები: 2 ენოქი და 3 ენოქი .1 ენოქი არ ითვლება კანონიკურ წმინდა წერილად ებრაული ან ქრისტიანული საეკლესიო ერთეულების უმეტესობის მიერ , თუმცა ის ბიბლიური კანონის ნაწილია, რომელსაც იყენებენ ეთიოპიის ებრაული თემი ბეტა ისრაელი , ასევე ეთიოპიის მართლმადიდებლური ტევაჰედოს ეკლესია და ერიტრეის მართლმადიდებლური ტევაჰედოს ეკლესია .

პირველი ენოქის ძველი ნაწილები, სავარაუდოდ, დაახლოებით ძვ. წ. 300-200 წლებით თარიღდება, ხოლო უახლესი ნაწილი (იგავების წიგნი) სავარაუდოდ, დაახლოებით ძვ. წ. 100 წლით თარიღდება.  მეცნიერები თვლიან, რომ ენოქი თავდაპირველად არამეულ ან ებრაულ ენებზე დაიწერა , ენებზე, რომლებიც პირველად გამოიყენეს ებრაულ ტექსტებში. ეფრემ ისააკი ვარაუდობს, რომ ენოქის წიგნი, დანიელის წიგნის მსგავსად , ნაწილობრივ არამეულ და ნაწილობრივ ებრაულ ენებზეა დაწერილი. [ 4 ] :6  ებრაული ვერსიის შესახებ არაფერია ცნობილი. პირველი ენოქის ადრეული ნაწილების ასლები არამეულ ენაზე შემონახულია კუმრანის გამოქვაბულებში მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის . 

ახალი აღთქმის ავტორებიც იცნობდნენ წიგნის გარკვეულ შინაარსს. ^[ 5 ] პირველი ენოქის მოკლე მონაკვეთი მოყვანილია იუდას ეპისტოლეში , იუდა 1:14–15 , და იქ მიეწერება „ენოქს, ადამიდან მეშვიდეს“ (1 ენოქი 60:8), თუმცა პირველი ენოქის ეს მონაკვეთი მიდრაშია მეორე რჯულის 33:2 -ზე , რომელიც დაიწერა ენოქის სავარაუდო დროიდან დიდი ხნის შემდეგ. ენოქის სრული წიგნი მთლიანად მხოლოდ გეეზურ თარგმანშია შემორჩენილი.

იხ.ვიდეო - აი რატომ აიკრძალა ენოქის წიგნი | ენოქის წიგნის საიდუმლოებები - აღმოაჩინეთ ენოქის წიგნის საიდუმლოებები - აკრძალული ტექსტი, რომელიც მოგვითხრობს დაცემულ ანგელოზებზე, ნეფილიმებზე, წარღვნასა და კაცობრიობის უძველეს ისტორიაზე. გავიგებთ, თუ რატომ აიკრძალა ეს წიგნი, რა კავშირი აქვს მას სხვა კულტურების მითოლოგიასთან და რატომ არის ის დღესაც აქტუალური. შევისწავლით წინასწარმეტყველებებს, მისტიკურ მოგზაურობებსა და შესაძლო კავშირს უცხოპლანეტურ ცივილიზაციებთან.

სინოფსისი

ენოქის წიგნის პირველი ნაწილი აღწერს მეთვალყურეების დაცემას , ანგელოზების , რომლებმაც წარმოშვეს ანგელოზ-ადამიანის ჰიბრიდები, რომლებსაც ნეფილიმები ეწოდებათ .  წიგნის დარჩენილი ნაწილი აღწერს ენოქის გამოცხადებებს და მის ვიზიტებს სამოთხეში მოგზაურობის, ხილვებისა და სიზმრების სახით. 

წიგნი ხუთი ძირითადი ნაწილისგან შედგება (დეტალებისთვის იხილეთ თითოეული ნაწილი): 

1. მეთვალყურეთა წიგნი ( 1 ენოქი 1–36)
2. ენოქის იგავების წიგნი ( 1 ენოქი 37–71) (ასევე ცნობილია, როგორც ენოქის მსგავსებები)
3. ასტრონომიული წიგნი (1 ენოქი 72–82) (ასევე ცნობილია, როგორც ზეციური მნათობების წიგნი ან მნათობების წიგნი)
4. სიზმრების წიგნი ( 1 ენოქი 83–90) (ასევე ცნობილია, როგორც სიზმრების წიგნი)
5. ენოქის ეპისტოლე ( 1 ენოქი 91–108)

მეცნიერთა უმეტესობა მიიჩნევს, რომ ეს ხუთი ნაწილი თავდაპირველად დამოუკიდებელი ნაშრომები იყო  (შედგენის სხვადასხვა თარიღით), თავად დიდი რედაქციული მოწყობის პროდუქტი და მხოლოდ მოგვიანებით იქნა რედაქტირებული იმ ნაშრომში, რომელსაც ამჟამად ენოქის პირველი წიგნი ეწოდება.  რადგან იგავების წიგნი არ არის დამოწმებული ყველა ხელნაწერში, გარდა ეთიოპიური ხელნაწერებისა და რადგან „გიგანტების წიგნის“ ასლი, როგორც ჩანს, იმავე ხელნაწერზეა დაწერილი, როგორც ჩანს, ენოქის ნაწილი, სავარაუდოა, რომ პირველმა შესაძლოა ჩაანაცვლოს მეორე ორიგინალი ენოქური ხუთწიგნეულიდან. 

მეთვალყურეთა წიგნი

ენოქის წიგნის ეს პირველი ნაწილი აღწერს მეთვალყურეების, ნეფილიმების (შდრ. ბენე ელოჰიმ , დაბადება 6:1–4 ) დაცემას და მოგვითხრობს ენოქის ზეცაში მოგზაურობას. დასავლელი მეცნიერების აზრით, ეს ნაწილი, სავარაუდოდ, ძვ. წ. IV ან III საუკუნეებშია დაწერილი. 

შინაარსი

• 1–5. ენოქის იგავი ბოროტებისა და მართალთა მომავალ ბედზე.
• 6–11. ანგელოზების დაცემა: კაცობრიობის დემორალიზაცია: ანგელოზების შუამდგომლობა კაცობრიობის სახელით. ღვთის მიერ მესიანური სამეფოს ანგელოზებისთვის გამოცხადებული განკითხვები.
• 12–16. ენოქის სიზმარი-ხილვა: მისი შუამდგომლობა აზაზელისა და დაცემული ანგელოზებისთვის და მისი გამოცხადება მათი პირველი და საბოლოო აღსასრულის შესახებ.
• 17–36. ენოქის მოგზაურობა დედამიწასა და შეოლში : ენოქი ასევე მოგზაურობდა სამკუთხედის ფორმის პორტალით ზეცისკენ  .
• 17–19. პირველი მოგზაურობა.
• 20. შვიდი მთავარანგელოზის სახელები და ფუნქციები .
• 21. დაცემული ანგელოზების (ვარსკვლავების) დასჯის წინასწარი და საბოლოო ადგილი.
• 22. შეოლი ანუ ქვესკნელი.
• 23. ცეცხლი, რომელიც ეხება ზეცის მნათობებს.
• 24–25. შვიდი მთა ჩრდილო-დასავლეთში და სიცოცხლის ხე .
• 26. იერუსალიმი და მთები, ხევები და ნაკადულები.
• 27. დაწყევლილი ველის დანიშნულება.
• 28–33. შემდგომი მოგზაურობა აღმოსავლეთისკენ.
• 34–35. ენოქის მოგზაურობა ჩრდილოეთში.
• 36. მოგზაურობა სამხრეთისკენ.

აღწერა

ენოქის წიგნის შესავალი გვეუბნება, რომ ენოქი არის „მართალი კაცი, რომელსაც ღმერთმა თვალები აუხილა და იხილა ზეცაში წმინდანის ხილვა, რომელიც ანგელოზებმა მაჩვენეს, მათგან მოვისმინე ყველაფერი და მათგან გავიგე, რაც ვიხილე, მაგრამ არა ამ თაობისთვის, არამედ შორეული თაობისთვის, რომელიც მომავალია“ ^.

მასში განხილულია ღმერთის მოსვლა დედამიწაზე სინას მთაზე თავის ლაშქართან ერთად, რათა კაცობრიობა განსაჯოს. ასევე მოგვითხრობს მნათობების შესახებ, რომლებიც აღდგებიან და ჩადიან თავიანთი რიგითობითა და დროით და არასდროს იცვლებიან: 

„დააკვირდით და ნახეთ, როგორ გამოიყურება (ზამთარში) ყველა ხე ისე, თითქოს გახმა და ფოთლები გაუცვივდა, გარდა თოთხმეტი ხისა, რომლებიც ფოთლებს არ კარგავენ, არამედ ძველ ფოთლებს ორიდან სამ წლამდე ინარჩუნებენ, სანამ ახალი არ ამოვა.“ 

წიგნში ასევე განხილულია, თუ როგორ არის ყველაფერი ღვთის მიერ განსაზღვრული და როგორ ხდება მის დროულად. ცოდვილები დაიღუპებიან, ხოლო დიდებულები და კეთილები იცოცხლებენ სინათლეში, სიხარულსა და მშვიდობაში. 

და მისი ყველა საქმე ასე გრძელდება წლიდან წლამდე, სამუდამოდ და ყველა საქმე, რომელსაც ისინი ასრულებენ მისთვის, და მათი საქმეები არ იცვლება, არამედ როგორც ღმერთმა დაადგინა, ისე სრულდება.

წიგნის პირველი ნაწილი ასახავს დაცემული ანგელოზების ურთიერთქმედებას კაცობრიობასთან; სემიაზაზი აიძულებს დანარჩენ 199 დაცემულ ანგელოზს, მოიყვანონ ადამიანები ცოლებად, რათა „შვილები გაგვაჩინონ“.

და სემჯაზამ, რომელიც მათი წინამძღოლი იყო, უთხრა მათ: „მეშინია, რომ თქვენ ნამდვილად არ დათანხმდებით ამ საქმის გაკეთებას და მხოლოდ მე მომიწევს დიდი ცოდვის სასჯელი“. და ყველამ უპასუხა მას და თქვა: „მოდით, ყველამ დავიფიცოთ და ყველამ ერთად დავიფიცოთ, რომ არ მივატოვოთ ეს გეგმა და არ შევასრულოთ ეს საქმე“. შემდეგ ყველამ ერთად დაიფიცა და დაიფიცა ეს. და სულ ორასი კაცი იყო, რომლებიც იარედის დღეებში ჰერმონის მთის მწვერვალზე ჩავიდნენ და მას ჰერმონის მთა უწოდეს, რადგან დაიფიცეს და დაიფიცეს ეს.

ლიდერების სახელები მოცემულია როგორც " Samyaza ( Shemyazaz), მათი ლიდერი, Araqiel , Râmêêl , Kokabiel , Tamiel , Ramiel , Dânêl , Chazaqiel , Baraqiel , Asael , Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , , , Zaqiel , Zaqiel იომიელ , სარიელ ."

ამის შედეგად შეიქმნა ნეფილიმები ( დაბადება ) ან ანაკიმები/ანაკები (გიგანტები), როგორც ისინი აღწერილია წიგნში:

დაორსულდნენ და შვათ დიდი გიგანტები, რომელთა სიმაღლე სამასი ეტლი იყო , ^[ b ] რომლებმაც შეჭამეს ადამიანთა ყველა მონაპოვარი. და როდესაც ადამიანებს აღარ შეეძლოთ მათი შენახვა, გიგანტები მათ წინააღმდეგ აღმოჩნდნენ და შეჭამეს კაცობრიობა. და დაიწყეს ცოდვა ფრინველების, ცხოველების, ქვეწარმავლებისა და თევზების წინააღმდეგ, ერთმანეთის ხორცის ჭამა და სისხლის სმა.

ასევე განხილულია დაცემული ანგელოზების, ძირითადად აზაზელის , მიერ ადამიანების სწავლება :

აზაზელმა ასწავლა ადამიანებს ხმლების, დანების, ფარებისა და სამკერდე ნიშნების დამზადება და ამცნო მათ მიწის ლითონები და მათი დამუშავების ხელოვნება, სამაჯურები, სამკაულები, ანტიმონის გამოყენება, ქუთუთოების მორთვა, ყველანაირი ძვირფასი ქვა და ყველანაირი საღებავი ნაყენი. და გაჩნდა მრავალი უღმერთობა და ისინი მრუშობდნენ, გზააბნეულნი იყვნენ და გაირყვნენ ყველა თავიანთ გზაზე. სემიზა ასწავლიდა შელოცვებს და ფესვების ამოჭრას, არმაროსი - შელოცვების ამოხსნას, ბარაკიჯალი - ასტროლოგიას, კოკაბელი - თანავარსკვლავედებს, ეზეკიელი - ღრუბლების ცოდნას, არაკიელი - დედამიწის ნიშნებს, შამსიელი - მზის ნიშნებს და სარიელი - მთვარის მოძრაობას.

მიქაელი , ურიელი , რაფაელი და გაბრიელი ღმერთს ევედრებიან, განსაჯოს მსოფლიოს მკვიდრნი და დაცემული ანგელოზები.  შემდეგ ღმერთი ურიელს აგზავნის ნოესთან, რათა უთხრას მას მომავალი კატასტროფისა და მისი სამოქმედო გეგმების შესახებ.

მაშინ თქვა უზენაესმა, წმინდამ და დიდმა და გაგზავნა ურიელი ლამექის ძესთან და უთხრა: წადი ნოესთან და უთხარი ჩემი სახელით: „დაიმალე!“ და გაუმხილე მას მოახლოებული აღსასრული: რომ მთელი დედამიწა განადგურდება და წარღვნა მოვა მთელ დედამიწაზე და გაანადგურებს ყველაფერს, რაც მასზეა. ახლა კი უბრძანე, რომ გადარჩეს და მისი შთამომავლობა გადარჩეს მსოფლიოს ყველა თაობისთვის.

ღმერთი რაფაელს უბრძანებს, აზაზელი დააპატიმროს:

[უ]რაფაელს უთხრა უფალმა: „შეკარი აზაზელი ხელ-ფეხით და ჩააგდე სიბნელეში. გააკეთე ხვრელი უდაბნოში, რომელიც დუდაელშია (ღვთის ქვაბი) და ჩააგდე იქ. დაადე მასზე უხეში და დაკბილული ქვები, დაფარე სიბნელით და დარჩე იქ სამუდამოდ. დაფარე მისი სახე, რომ სინათლე არ დაინახოს. დიდი სამსჯავროს დღეს კი ცეცხლში ჩააგდებენ. განკურნე დედამიწა, რომელიც ანგელოზებმა გაახრწნეს და გამოაცხადე დედამიწის განკურნება, რათა განკურნონ ჭირი და არ დაიღუპოს ადამიანთა ყველა შვილი იმ საიდუმლოებით, რაც მეთვალყურეებმა გამოავლინეს და ასწავლეს თავიანთ შვილებს. მთელი დედამიწა გახრწნილია აზაზელის მიერ ასწავლილი საქმეებით. მას მიაწერე ყველა ცოდვა.“

ღმერთმა გაბრიელს მითითებები მისცა ნეფილიმებისა და დაცემული ანგელოზების პატიმრობის შესახებ:

და უთხრა უფალმა გაბრიელს: „გაუწიე წინააღმდეგობა მკბენართა და საცოდავთა, და სიძვის შვილთა წინააღმდეგ; და გაანადგურე [სიძვის შვილები და] მეთვალყურეთა შვილები კაცთა შორის [და გამოიყვანე ისინი]: გაგზავნეთ ისინი ერთმანეთის წინააღმდეგ, რათა გაანადგურონ ერთმანეთი ბრძოლაში...“

უფალი მიქაელს უბრძანებს, შეკრას დაცემული ანგელოზები.

და უთხრა უფალმა მიქაელს: „წადი, შეკარი სემიზა და მისი თანამოაზრეები, რომლებიც ქალებთან შეერთდნენ, რათა მათთან ერთად შებილწულიყვნენ მთელი მათი უწმინდურებით. 12. და როდესაც მათი ვაჟები ერთმანეთს დახოცავენ და იხილავენ თავიანთი საყვარელი ადამიანების განადგურებას, შეკარი ისინი სამოცდაათი თაობის განმავლობაში დედამიწის ხეობებში, მათი განკითხვისა და აღსასრულის დღემდე, სანამ არ აღსრულდება სამუდამო განკითხვა. 13. იმ დღეებში ისინი ცეცხლის უფსკრულში წაიყვანენ: (და) ტანჯვასა და ციხეში, სადაც სამუდამოდ იქნებიან გამოკეტილნი. და ვინც დაგმობილი და განადგურებული იქნება, ამიერიდან მათთან ერთად იქნება შეკრული ყველა თაობის ბოლომდე...“

იგავების წიგნი

ენოქის წიგნის 37-71 თავები „იგავების წიგნად“ მოიხსენიება. სამეცნიერო დებატები ამ თავებზეა კონცენტრირებული. იგავების წიგნი, როგორც ჩანს, მეთვალყურეთა წიგნს ეფუძნება, მაგრამ წარმოადგენს საბოლოო სამსჯავროსა და ესქატოლოგიის იდეის გვიანდელ განვითარებას , რომელიც ეხება არა მხოლოდ დაცემული ანგელოზების, არამედ დედამიწის ბოროტი მეფეების ბედსაც. იგავების წიგნი ესქატოლოგიური პროტაგონისტის აღსანიშნავად იყენებს გამოთქმას „კაცის ძე“ , რომელსაც ასევე უწოდებენ „მართალს“, „რჩეულს“ და „მესიას“ და საბოლოო სამსჯავროზე დიდების ტახტზე ზის. „კაცის ძის“ პირველი ცნობილი გამოყენება, როგორც განსაზღვრული ტიტული ებრაულ ნაწერებში, ენოქის პირველ თავშია და შესაძლოა, მისმა გამოყენებამ როლი ითამაშა ადრეული ქრისტიანების მიერ ამ ტიტულის გაგებასა და გამოყენებაში.

არსებობს მოსაზრება, რომ იგავების წიგნი, მთლიანად, უფრო გვიანდელი დამატებაა. სიბილნის ორაკულებთან და სხვა ადრინდელ ნაშრომებთან მსგავსებაზე მითითებით, 1976 წელს ჯ. თ. მილიკმა იგავების წიგნი მესამე საუკუნით დაათარიღა. იგი თვლიდა, რომ იგავებში აღწერილი მოვლენები დაკავშირებული იყო 260-დან 270 წლამდე დათარიღებულ ისტორიულ მოვლენებთან.  ამ თეორიის თანახმად, ეს თავები დაიწერა გვიანდელ ქრისტიანულ ხანაში ებრაელი ქრისტიანის მიერ, რათა ენოქის ავტორიტეტული სახელით ქრისტიანული რწმენა გაეძლიერებინა.  კნიბი მიჰყვებოდა მილიკის  მსჯელობას და ივარაუდებდა, რომ რადგან კუმრანში 37-71 თავების ფრაგმენტები არ აღმოჩნდა, უფრო გვიანდელი თარიღი სავარაუდო იყო. კნიბი ამ მსჯელობას შემდგომ ნაშრომებშიც გააგრძელებდა.  ^{: 417} გარდა იმისა, რომ კუმრანში არ არის, 37-71 თავები ასევე აკლია ბერძნულ თარგმანს. ^{[ 20 ] : 417} ამჟამად მეცნიერებს შორის არ არის მიღწეული მტკიცე კონსენსუსი იგავების წიგნის დაწერის თარიღთან დაკავშირებით. თუმცა, მილიკის მიერ ახ. წ. 270 წლით დათარიღება მეცნიერთა უმეტესობამ უარყო. დევიდ ვ. სატერი ვარაუდობს, რომ არსებობს ტენდენცია, იგავების წიგნი ძვ. წ. 50 წლიდან ახ. წ. 117 წლამდე დათარიღდეს. ^{[ 20 ] : 415–416}

1893 წელს რ. ჩარლზმა 71-ე თავი მოგვიანებით დამატებად მიიჩნია. მოგვიანებით მან შეცვალა თავისი აზრი ^[ 21 ] :1 და ნაშრომის დაწერის ადრეულ თარიღად ძვ. წ. 94-დან 64 წლამდე დაასახელა. ^{[ 22 ] :LIV} ემილ გ. ჰირშის 1906 წლის სტატიაში „ებრაულ ენციკლოპედიაში“ ნათქვამია, რომ „კაცის ძე“ გვხვდება ენოქის წიგნში, მაგრამ არასდროს ორიგინალურ მასალაში. ის გვხვდება „ნოეს ინტერპოლაციებში“ (lx. 10, lxxi. 14), სადაც მას აშკარად არ აქვს სხვა მნიშვნელობა, გარდა „კაცისა“.  ნაშრომის ავტორი არასწორად იყენებს ან ამახინჯებს ანგელოზების ტიტულებს. ^{[ 22 ] :16} ჩარლზი „კაცის ძის“ ტიტულს , რომელიც იგავების წიგნშია მოცემული, ზებუნებრივ პიროვნებაზე, მესიაზე მიანიშნებს, რომელიც ადამიანური წარმოშობის არ არის. ^{[ 22 ] : 306–309} ენოქის წიგნის იმ ნაწილში, რომელიც მსგავსებების სახელითაა ცნობილი, მას აქვს ზებუნებრივი მესიისა და მსოფლიოს მსაჯულის ტექნიკური მნიშვნელობა (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); უნივერსალური ბატონობა და წინაარსება მასზეა დამოკიდებული (xlviii. 2, lxvii. 6). ის ზის ღვთის ტახტზე (xlv. 3, li. 3), რომელიც მისივე ტახტია. მიუხედავად იმისა, რომ ჩარლზი ამას არ აღიარებს, ემილ გ. ჰირშის თანახმად , ეს მონაკვეთები ქრისტიანულ რედაქტირებასა და შესწორებას არღვევს.  რიგი მეცნიერები  ვარაუდობენ, რომ იგავების წიგნის მონაკვეთები ნოეს ინტერპოლაციებია. როგორც ჩანს, ეს მონაკვეთები თხრობის დინებას არღვევს. დარელ დ. ჰანა ვარაუდობს, რომ ეს მონაკვეთები, მთლიანობაში, ახალი ინტერპოლაციები არ არის, არამედ ნოეს ადრინდელი აპოკრიფონიდან არის მომდინარე. ის თვლის, რომ ზოგიერთი ინტერპოლაცია ჰეროდე დიდს ეხება და დაახლოებით ძვ. წ. 4 წლით უნდა დათარიღდეს. ^{[ 20 ] : 472–477}

ნოექისეული ინტერპოლაციების თეორიის გარდა, რომელსაც შესაძლოა მეცნიერთა უმრავლესობა უჭერს მხარს, მეცნიერთა უმეტესობა ამჟამად თვლის, რომ 70-71 თავები ნაწილობრივ ან მთლიანად მოგვიანებით არის დამატებული. ^{[ 20 ] : 76  [ 20 ] : 472–473}  69-ე თავი მთავრდება სიტყვებით: „ეს არის ენოქის მესამე იგავი“. ელიას მსგავსად, ენოქი, როგორც წესი, ღმერთმა ზეცაში აიყვანეს სიცოცხლის განმავლობაში, მაგრამ ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ტექსტი ენოქზე მიუთითებს, როგორც ბუნებრივი სიკვდილით გარდაცვლილზე და ზეცაში ამაღლებულზე. კაცის ძე ენოქთან არის იდენტიფიცირებული. ტექსტი გულისხმობს, რომ ენოქი ადრე იყო ზეცაში გამეფებული.  თავები 70-71 ეწინააღმდეგება იგავის ადრეულ მონაკვეთებს, სადაც კაცის ძე ცალკე არსებაა. იგავი ასევე გადადის მესამე პირის მხოლობითიდან პირველ პირის მხოლობითზე.  ჯეიმს ჰ. ჩარლზვორთი უარყოფს თეორიას, რომ 70-71 თავები მოგვიანებით არის დამატებული. ის თვლის, რომ იგავების წიგნში არანაირი დამატება არ განხორციელებულა. ^{[ 20 ] : 450–468  [ 21 ] : 1–12} მის ადრინდელ ნაშრომში იგულისხმება, რომ მეცნიერთა უმრავლესობა მას ეთანხმებოდა. 

როდესაც ჯ.ტ. მილიკმა პირველად წამოაყენა იგავების წიგნის გვიანდელი თარიღი, მან ივარაუდა, რომ ეს ნაწილი ცვლიდა ადრინდელ ნაშრომს, გიგანტების წიგნს . გიგანტების წიგნი მოგვითხრობს გიგანტების, მეთვალყურეების შვილების შესახებ, რომლებიც ოცნებობენ მოახლოებულ განადგურებაზე და ენოქს სთხოვენ სიზმრების ახსნას და მათთვის შუამდგომლობას. ქუმრანიდან აღდგენილი გიგანტების წიგნის ერთ-ერთი ფრაგმენტი დაწერილია იმავე მწიგნობრის მიერ, რომელმაც გადაწერა ენოქის წიგნის ნაწილი და ითვლება, რომ ისინი შეიძლება ერთსა და იმავე ხელნაწერს ეკუთვნოდეს (4QEnGiants ^a ar და 4QEn ^c ar). მიუხედავად იმისა, რომ დანამდვილებით არ არის ცნობილი, ეს გიგანტების წიგნს ქუმრანის ენოქური ხუთწიგნეულის დაკარგულ ნაწილად აქცევს, რომელიც მოგვიანებით შეიცვალა იგავების წიგნით 1 ენოქის ვერსიით, რომელიც ითარგმნა გეეზ ენაზე. 

შინაარსი

37. წარწერა და შესავალი

38–44. პირველი იგავი

• 38. ბოროტთა მომავალი სამსჯავრო.
• 39. მართალთა და რჩეულთა სამყოფელი: ნეტართა ქება.
• 40. ოთხი მთავარანგელოზი .
• 41.1–2. განკითხვის მოლოდინი
• 41.3–9. ასტრონომიული საიდუმლოებები.
• 42. სიბრძნისა და უსამართლობის სამყოფელი.
• 43–44. ასტრონომიული საიდუმლოებები.

45–57. მეორე იგავი

• 45. განდგომილთა ხვედრი: ახალი ცა და ახალი დედამიწა.
• 46. ​​დღეთა ძველი და კაცის ძე .
• 47. მართალთა ლოცვა შურისძიებისთვის და მათი სიხარული მისი მოსვლის გამო.
• 48. სიმართლის წყარო: კაცის ძე - მართალთა საყრდენი: მეფეთა და ძლიერთა განკითხვა.
• 49. რჩეულის ძალა და სიბრძნე.
• 50. მართალთა განდიდება და გამარჯვება: წარმართთა მონანიება.
• 51. მკვდრეთით აღდგომა და მართალთა და ბოროტთა მსაჯულის მიერ განშორება.
• 52. ექვსი ლითონის მთა და რჩეული.
• 53–54.6. განკითხვის ველი: სასჯელის ანგელოზები: რჩეულთა საზოგადოებები.
• 54.7.–55.2. ნოეს ფრაგმენტი პირველი მსოფლიო სამსჯავროს შესახებ.
• 55.3.–56.4. აზაზელის , მეთვალყურეებისა და მათი შვილების საბოლოო განაჩენი.
• 56.5–8. წარმართული ძალების უკანასკნელი ბრძოლა ისრაელის წინააღმდეგ.
• 57. დაბრუნება გაფანტვიდან.

58–69. მესამე იგავი

• 58. წმინდანთა ნეტარება.
• 59. შუქები და ჭექა-ქუხილი.
• 60. ცის რყევა: ბეჰემოთი და ლევიათანი : სტიქიები.
• 61. ანგელოზები მიდიან სამოთხის გასაზომად: მართალთა განკითხვა რჩეულის მიერ: რჩეულისა და ღმერთის ქება.
• 62. მეფეთა და ძლიერთა განკითხვა: მართალთა ნეტარება.
• 63. მეფეთა და ძლიერთა ამაო მონანიება.
• 64. დაცემული ანგელოზების ხილვა სასჯელის ადგილას.
• 65. ენოქი ნოეს წარღვნასა და საკუთარ გადარჩენას უწინასწარმეტყველებს.
• 66. წყლების ანგელოზებმა უბრძანეს, შეეჩერებინათ ისინი.
• 67. ღვთის აღთქმა ნოესადმი: ანგელოზებისა და მეფეების დასჯის ადგილები.
• 68. მიქაელი და რაფაელი გაოცებულნი იყვნენ სამსჯავროს სიმკაცრით.
• 69. (დაცემული ანგელოზებისა და) სატანების სახელები და ფუნქციები: საიდუმლო ფიცი.

70–71. დასკვნითი დანართები

• 70. ენოქის საბოლოო თარგმანი.
• 71. ენოქის ორი ადრინდელი ხილვა

ასტრონომიული წიგნი

მთავარი სტატია: ენოქის კალენდარი

ყუმრანის წლის კვირის დღის შესაბამისობა ^[ 27 ]

	თვეები 1, 4, 7, 10					თვეები 2, 5, 8, 11					თვეები 3, 6, 9, 12
ოთხშაბათი	1	8	15	22	29		6	13	20	27		4	11	18	25
ხუთშაბათი	2	9	16	23	30		7	14	21	28		5	12	19	26
პარ	3	10	17	24		1	8	15	22	29		6	13	20	27
შაბათი	4	11	18	25		2	9	16	23	30		7	14	21	28
მზე	5	12	19	26		3	10	17	24		1	8	15	22	29
ორშაბათი	6	13	20	27		4	11	18	25		2	9	16	23	30
სამშაბათი	7	14	21	28		5	12	19	26		3	10	17	24	31

„ასტრონომიული წიგნის“ ოთხი ფრაგმენტული გამოცემა იპოვეს ქუმრანში, 4Q208-211 წლებში.  4Q208 და 4Q209 თარიღდება ძვ. წ. II საუკუნის დასაწყისით, რაც ძვ. წ. III საუკუნის „ასტრონომიული წიგნის“ საბოლოო ვადას წარმოადგენს.  ქუმრანში ნაპოვნი ფრაგმენტები ასევე მოიცავს მასალას, რომელიც არ შედის ენოქის წიგნის შემდგომ ვერსიებში. 

ეს წიგნი შეიცავს ციური სხეულების მოძრაობისა და ცის ცის აღწერილობას , როგორც ცოდნა, რომელიც ენოქს ურიელის ხელმძღვანელობით ზეცაში მოგზაურობისას გაუმჟღავნდა და აღწერს მზის კალენდარს , რომელიც მოგვიანებით ასევე აღწერილია იუბილეების წიგნში , რომელსაც მკვდარი ზღვის სექტა იყენებდა. ამ კალენდრის გამოყენებამ შეუძლებელი გახადა დღესასწაულების იერუსალიმის ტაძართან ერთად აღნიშვნა . 

წელიწადი 364 დღისგან შედგებოდა, რომელიც ოთხ თანაბარ სეზონად იყო დაყოფილი , თითოეული 91 დღის ხანგრძლივობის. თითოეული სეზონი სამი თანაბარ თვეს, ოცდაათდღიანის ტოლი თვისგან შედგებოდა, პლუს მესამე თვის ბოლოს ერთი დამატებითი დღე. ამრიგად, მთელი წელიწადი ზუსტად 52 კვირისგან შედგებოდა და ყოველი კალენდარული დღე ყოველთვის კვირის ერთსა და იმავე დღეს ემთხვეოდა. ყოველი წელიწადი და ყოველი სეზონი ყოველთვის ოთხშაბათს იწყებოდა, რაც „დაბადებაში“ მოთხრობილი შექმნის მეოთხე დღე იყო , დღე, როდესაც შეიქმნა ცაზე მნათობები, სეზონები, დღეები და წლები. ^{[ 27 ] : 94–95} უცნობია, თუ როგორ ახერხებდნენ ისინი ამ კალენდრის შეთავსებას 365,24 დღის ტროპიკულ წელთან (გამოთქმულია სულ მცირე შვიდი წინადადება) და არც კი არის დარწმუნებული, რომ მათ მისი კორექტირების საჭიროება იგრძნეს. ^{[ 27 ] : 125–140}

ზოგიერთი ტექსტში სიტყვებს „მზე“ და „ვარსკვლავები“ მზისა და ვარსკვლავების სინათლეს აღნიშნავს, რაც მათ საშუალებას აძლევს, ტექსტი ისე განმარტონ, რომ დიდად არ ეწინააღმდეგებოდეს თანამედროვე კოსმოლოგიურ შეხედულებას. ეს ინტერპრეტაცია ლინგვისტურად შესაძლებელია, რადგან მზის ებრაული სიტყვის, šamšum-ის, აქადური მონათესავე სიტყვა შეიძლება ნიშნავდეს მზის სინათლეს ან დღეს; ამრიგად, ტერმინი შეიძლება გამოყენებულ იქნას მზის სხივის აღსანიშნავად. ანალოგიურად, ვარსკვლავის ებრაული სიტყვის, kakkabum-ის, აქადური მონათესავე სიტყვა შეიძლება ეხებოდეს ვარსკვლავს ან თუნდაც მეტეორს - შესაბამისად, ტერმინი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ვარსკვლავების სინათლის აღსანიშნავად.

შინაარსი

• 72. მზე
• 73. მთვარე და მისი ფაზები
• 74. მთვარის წელი
• 76. თორმეტი ქარი და მათი პორტალები
• 77. მსოფლიოს ოთხივე მხარე: შვიდი მთა, შვიდი მდინარე, შვიდი დიდი კუნძული
• 78. მზე და მთვარე: მთვარის ზრდა და კლება
• 79–80.1. რამდენიმე კანონის რეკაპიტულაცია
• 80.2–8. ბუნებისა და ციური სხეულების დამახინჯება ადამიანთა ცოდვის გამო
• 81. ზეციური დაფები და ენოქის მისია
• 82. ენოქისთვის მიცემული დავალება: ოთხი შუალედური დღე: ვარსკვლავები, რომლებიც სეზონებსა და თვეებს წარმართავენ

სიზმრების ხილვები

სიზმრების წიგნი, რომელიც შეიცავს ისრაელის ისტორიის ხილვას იმ დრომდე, რასაც უმრავლესობა მაკაბელთა აჯანყებას უწოდებს, მაკაბელთა დროით (დაახლოებით ძვ. წ. 163–142 წწ.) თარიღდება.

შინაარსი

• 83–84. პირველი სიზმრისეული ხილვა წარღვნის შესახებ.
• 85–90. ენოქის მეორე სიზმარი: მსოფლიოს ისტორია მესიანური სამეფოს დაარსებამდე.
• 86. ანგელოზების დაცემა და კაცობრიობის დემორალიზაცია .
• 87. შვიდი მთავარანგელოზის მოსვლა.
• 88. დაცემული ანგელოზების დასჯა მთავარანგელოზების მიერ.
• 89.1–9. წარღვნა და ნოეს ხსნა.
• 89.10–27. ნოეს სიკვდილიდან ეგვიპტიდან გამოსვლამდე .
• 89.28–40. ისრაელი უდაბნოში, რჯულის მიცემა, ქანაანში შესვლა .
• 89.41–50. მსაჯულთა დროიდან ტაძრის მშენებლობამდე .
• 89.51–67. ისრაელისა და იუდას ორი სამეფოდან იერუსალიმის განადგურებამდე .
• 89.68–71. ანგელოზთა მმართველების პირველი პერიოდი – იერუსალიმის განადგურებიდან ტყვეობიდან დაბრუნებამდე.
• 89.72–77. მეორე პერიოდი – კიროსის დროიდან ალექსანდრე მაკედონელის დრომდე .
• 90.1–5. მესამე პერიოდი – ალექსანდრე მაკედონელიდან ბერძნულ-სირიულ ბატონობამდე.
• 90.6–12. მეოთხე პერიოდი ბერძნულ-სირიული ბატონობიდან მაკაბელთა აჯანყებამდე (განხილული).
• 90.13–19. წარმართების უკანასკნელი თავდასხმა ებრაელებზე (სადაც მუხლები 13–15 და 16–18 ორმაგია).
• 90.20–27. დაცემული ანგელოზების, მწყემსებისა და განდგომილების განკითხვა.
• 90.28–42. ახალი იერუსალიმი, გადარჩენილი წარმართების მოქცევა, მართალთა აღდგომა , მესია . ენოქი იღვიძებს და ტირის.

ცხოველთა აპოკალიფსი

ენოქის წიგნის ამ ნაწილში მეორე სიზმრისეული ხილვა ისრაელის ისტორიის ალეგორიულ აღწერას წარმოადგენს, რომელიც ცხოველებს ადამიანების, ხოლო ადამიანებს ანგელოზების წარმოსადგენად იყენებს. ^[ 1 ]

სიზმარში არსებული მნიშვნელობების რამდენიმე ჰიპოთეტური რეკონსტრუქციიდან ერთ-ერთი შემდეგია, რომელიც რ.ჰ. ჩარლზისა და გ.ჰ. შოდეს ნაშრომებს ეფუძნება :

• თეთრი ფერი ზნეობრივ სიწმინდეს აღნიშნავს; შავი ფერი ცოდვასა და დაცემული ანგელოზების შებილწვას აღნიშნავს; წითელი ფერი სისხლს აღნიშნავს, რაც მოწამეობრივ სიკვდილს გულისხმობს.
• თეთრი ხარი არის ადამი ; დედალი ფური არის ევა ; წითელი ხბო არის აბელი ; შავი ხბო არის კაენი ; თეთრი ხბო არის სეთი ;
• თეთრი ხარი/კაცი არის ნოე ; თეთრი ხარი არის სემი ; წითელი ხარი არის ქამი, ნოეს ძე ; შავი ხარი არის იაფეთი ; ცხვრის მბრძანებელი არის ღმერთი ; დაცემული ვარსკვლავი არის სამიაზა ან აზაზელი; სპილოები არიან გიგანტები ; აქლემები არიან ნეფილიმები ; ვირები არიან ელიუდი ;
• ცხვრები ერთგულები არიან; ვერძები ლიდერები არიან; ნახირები ისრაელის ტომებია; გარეული ვირები ისმაელია და მისი შთამომავლები, მათ შორის მიდიანელები ; გარეული ღორები ესავი და მისი შთამომავლები ედომი და ამალეკია ; დათვები (ეთიოპიურ აფთრები/მგლები) ეგვიპტელები არიან ; ძაღლები ფილისტიმელები არიან ; ლომები და ვეფხვები ასურელები და ბაბილონელები არიან; აფთრები ასურელები არიან ; ყორნები (ყვავები) სელევკიდები (სირიელები) არიან; ძერები პტოლემეები არიან ; არწივები შესაძლოა მაკედონელები არიან ; მელაები ამონელები და მოაბელები არიან .

აღწერა

პირველ და ამ წიგნებს შორის მრავალი კავშირია, მათ შორის ისტორიის მონახაზი, ლიდერების დაპატიმრება და ნეფილიმების განადგურება. სიზმარი მოიცავს „მეთვალყურეთა წიგნთან“ დაკავშირებულ მონაკვეთებს:

და სამოცდაათი მწყემსი გაასამართლეს და დამნაშავედ ცნეს და ცეცხლოვან უფსკრულში ჩააგდეს. და მე ვიხილე იმ დროს, თუ როგორ გაიხსნა მსგავსი უფსკრული დედამიწის შუაგულში, სავსე ცეცხლით, და მოიყვანეს დაბრმავებული ცხვრები. (ბოროტების დაცემა)

და ყველა ხარს ეშინოდა მათი და შეშინდა მათი, და დაიწყეს კბილებით კბენა, შთანთქმა და რქებით ჯოხის სროლა. და მათ დაიწყეს ამ ხარების შთანთქმა; და აჰა, დედამიწის ყველა შვილი კანკალებდა და კანკალებდა მათ წინაშე და გაქცეულიყო მათგან. (ნეფილიმების და სხვ. შექმნა)

86:4, 87:3, 88:2 და 89:6 აღწერს ნეფილიმების ტიპებს, რომლებიც შეიქმნებიან „მეთვალყურეთა წიგნში“ აღწერილი დროის განმავლობაში, თუმცა ეს არ ნიშნავს, რომ ორივე წიგნის ავტორები ერთნაირია. მსგავსი მითითებები არსებობს იუბილეების 7:21–22-ში.

წიგნი 89:9-ში აღწერს მათ კიდობნიდან გათავისუფლებას სამ ხართან ერთად - თეთრ, წითელ და შავ ხარებთან ერთად, რომლებიც არიან სემი, ქამი და იაფეთი. ის ასევე მოიცავს ნოეს სიკვდილს, რომელიც აღწერილია როგორც თეთრი ხარი, და რამდენიმე ერის შექმნას:

და დაიწყეს მინდვრის ცხოველებისა და ფრინველების გაჩენა, ასე რომ, წარმოიშვნენ სხვადასხვა გვარები: ლომები, ვეფხვები, მგლები, ძაღლები, აფთრები, გარეული ღორები, მელაები, ციყვები, ღორები, შევარდენები, სვავები, ძერები, არწივები და ყორნები (89:10).

შემდეგ აღწერილია მოსესა და აარონის ისტორია (89:13–15), მათ შორის მდინარის ორად გაყოფის სასწაული, რათა მათ გაევლოთ და ქვის მცნებების შექმნა. საბოლოოდ ისინი ჩავიდნენ „სასიამოვნო და დიდებულ მიწაზე“ (89:40), სადაც მათ თავს დაესხნენ ძაღლები (ფილისტიმელები), მელაები (ამონელები, მოაბელები) და გარეული ღორები (ესავი).

და ცხვარმა, რომელსაც თვალები აეხილა, დაინახა ვერძი, რომელიც ცხვრებს შორის იყო, სანამ არ მიატოვა თავისი დიდება და არ დაიწყო ამ ცხვრების ცემა, გათელა ისინი და უღირსად იქცეოდა. და ცხვრის უფალმა გაგზავნა კრავი სხვა კრავთან და გაზარდა იგი ვერძად და ცხვრის წინამძღოლად იმ ვერძის ნაცვლად, რომელმაც მიატოვა თავისი დიდება. (დავითმა შეცვალა საული ისრაელის წინამძღოლად)

მასში აღწერილია სოლომონის ტაძრისა და ასევე სახლის შექმნა , რომელიც შესაძლოა კარავი იყოს : „და ეს სახლი გახდა დიდი და ფართო და აშენდა იმ ცხვრებისთვის: (და) ცხვრის მბრძანებლის სახლზე აშენდა მაღალი და დიდი კოშკი, და ეს სახლი დაბალი იყო, მაგრამ კოშკი ამაღლებული და მაღალი იყო და ცხვრის მბრძანებელი იდგა ამ კოშკზე და მათ მის წინაშე სავსე სუფრა შესთავაზეს“. ამ ინტერპრეტაციას იღებენ დილმანი (გვ. 262), ვერნესი (გვ. 89) და შოდდე (გვ. 107). მასში ასევე აღწერილია ელია წინასწარმეტყველის გაქცევა; მეფეთა 17:2–24-ში მას „ყორნები“ კვებავენ, ამიტომ თუ მეფეთა წიგნი მსგავს ანალოგიას იყენებს, შესაძლოა, მას სელევკიდები კვებავდნენ. „... იხილა ცხვრის მბრძანებელმა, როგორ მოახდინა მათ შორის დიდი ხოცვა-ჟლეტა მათ ჯოგებში, სანამ ამ ცხვრებმა არ მიიწვიეს ეს ხოცვა-ჟლეტა და არ უღალატეს მის ადგილს“. ეს აღწერს ისრაელის სხვადასხვა ტომის მიერ სხვა ერების „მოწვევას“, რომლებიც „ღალატობენ მის ადგილს“ (ანუ მიწას, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა მათ წინაპრებს).

წიგნის ეს ნაწილი შეიძლება განვიხილოთ, როგორც სამეფოს დაყოფა ჩრდილოეთ და სამხრეთ ტომებად, ანუ ისრაელად და იუდად, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია ისრაელის დაცემა ასურელთა ხელში ძვ. წ. 721 წელს და იუდას დაცემა ბაბილონელების ხელში ერთ საუკუნეზე ცოტა მეტი ხნის შემდეგ, ძვ. წ. 587 წელს. „და მან ისინი ხელში ჩაუგდო ლომებს, ვეფხვებს, მგლებს, აფთრებს, მელაებს და ყველა გარეულ მხეცს და ამ გარეულმა მხეცებმა დაიწყეს ამ ცხვრების დაგლიჯვა“; ღმერთი ტოვებს ისრაელს, რადგან მათ მიატოვეს იგი.

ასევე ნახსენებია 70 მწყემსიდან 59, რომლებსაც საკუთარი დრო აქვთ; როგორც ჩანს, ამ ნაწილის მნიშვნელობაზე გარკვეული კამათი მიმდინარეობს, ზოგი ვარაუდობს, რომ ეს არის მითითება 70 დანიშნულ დროზე 25:11, 9:2 და 1:12-ში. კიდევ ერთი ინტერპრეტაციაა 70 კვირა დანიელის 9:24- ში . თუმცა, ზოგადი ინტერპრეტაცია ის არის, რომ ეს უბრალოდ ანგელოზები არიან. წიგნის ეს ნაწილი და ბოლოსთან ახლოს მდებარე კიდევ ერთი ნაწილი აღწერს ღვთის მიერ 70 ანგელოზის დანიშვნას, რათა დაეცვათ ისრაელები „მხეცებისა და ფრინველებისგან“ ძალიან დიდი ზიანის ატანისგან. შემდგომი ნაწილი (110:14) აღწერს, თუ როგორ განიკითხებიან 70 ანგელოზი ისრაელისთვის სასურველზე მეტი ზიანის მიყენებისთვის, დამნაშავედ ცნეს და „ჩააგდეს უფსკრულში, სავსე ცეცხლითა და ალისფერი, სავსე ცეცხლის სვეტებით“.

„ლომები და ვეფხვები ჭამენ და შთანთქავენ ამ ცხვრის უმეტეს ნაწილს, გარეული ღორებიც ჭამენ მათთან ერთად; დაწვეს ის კოშკი და დაანგრიეს ის სახლი“; ეს წარმოადგენს სოლომონის ტაძრისა და იერუსალიმში კარვის გაძარცვას ბაბილონელების მიერ, როდესაც ისინი იუდას იპყრობენ ძვ. წ. 587–586 წლებში და გადაასახლებენ დარჩენილ ებრაელებს. „და მაშინვე დავინახე, როგორ ძოვდნენ მწყემსები თორმეტი საათის განმავლობაში და, აჰა, სამი ცხვარი უკან დაბრუნდა, მოვიდა, შევიდა და დაიწყო ყველაფრის შენება, რაც იმ სახლიდან იყო ჩამონგრეული“. „კიროსმა ნება დართო შეშბაცარს , იუდას ტომის პრინცს, ებრაელები ბაბილონიდან იერუსალიმში დაებრუნებინა. ებრაელებს უფლება მიეცათ დაბრუნებულიყვნენ ტაძრის ჭურჭლით, რომელიც ბაბილონელებმა წაიღეს. მეორე ტაძრის მშენებლობა დაიწყო“;  ეს წარმოადგენს ძველი ისრაელისა და იუდას ისტორიას ; ტაძარი დასრულდა ძვ. წ. 515 წელს.

დასავლელი მეცნიერების აზრით, წიგნის შემდეგი ნაწილის პირველი ნაწილი, როგორც ჩანს, ნათლად აღწერს მაკაბელთა აჯანყებას სელევკიდების წინააღმდეგ ძვ.წ. 167 წელს . შემდეგი ორი ციტატა შეცვლილია თავდაპირველი ფორმიდან, რათა ცხოველთა სახელების ჰიპოთეტური მნიშვნელობები უფრო ნათელი გახდეს.

და მე ვნახე ხილვაში, თუ როგორ დაესხნენ თავს (სელეკიდები) მათ (ერთგულებს), წაიყვანეს ერთი ბატკანი, დაჭრეს ცხვრები და შთანთქეს ისინი. და მე ვხედავდი, სანამ ამ ბატკნებს რქები არ ამოუვიდათ და (სელეკიდებმა) ჩამოაგდეს რქები; და მე ვხედავდი, სანამ ერთ-ერთ მათგანს (ერთგულს) დიდი რქა არ ამოუვიდა და თვალები აეხილათ. და შეხედა მათ და თვალები აეხილათ, და შესძახა ცხვრებს, და ვერძებმა დაინახეს იგი და ყველა მისკენ გაიქცა. და მიუხედავად ამისა, ეს ( მაკედონელები ), სვავები, (სელეკიდები) და ( პტოლემეები ) კვლავ გლეჯდნენ ცხვრებს, თავს ესხმოდნენ და შთანთქავდნენ მათ. ცხვრები მაინც ჩუმად იყვნენ, მაგრამ ვერძები გლოვობდნენ და ყვიროდნენ. და ისინი (სელეკიდები) იბრძოდნენ და ებრძოდნენ მას და ცდილობდნენ მისი რქის დამხობას, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ მასზე ძალაუფლება. (109:8–12)

ყველა (მაკედონელი), სვავი, (სელეკიდები) და (პტოლემეოსი) ერთად შეიკრიბა და მათთან ერთად მოვიდა მინდვრის ყველა ცხვარი, დიახ, ყველა ერთად შეიკრიბა და ერთმანეთს ეხმარებოდა ვერძის რქის გადატეხვაში. (110:16)

ამ თეორიის თანახმად, პირველი წინადადება, სავარაუდოდ, მღვდელმთავარ ონიას III-ის სიკვდილს ეხება, რომლის მკვლელობაც აღწერილია 1 მაკაბელთა 3:33–35- ში (გარდაიცვალა დაახლ. ძვ. წ. 171 წელს). „დიდი რქა“ აშკარად არ არის მატათია , აჯანყების ინიციატორი, რადგან ის ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა, რაც აღწერილია 1 მაკაბელთა 2:49- ში . ეს ასევე არ არის ალექსანდრე მაკედონელი, რადგან დიდი რქა განმარტებულია, როგორც მეომარი, რომელიც ებრძოდა მაკედონელებს, სელევკიდებს და პტოლემეებს. იუდა მაკაბელმა (ძვ. წ. 167–160) სამივე მათგანს ებრძოდა და დიდი ხნის განმავლობაში სელევკიდების წინააღმდეგ დიდი რაოდენობით გამარჯვება მოიპოვა; „მათ მასზე ძალაუფლება არ ჰქონდათ“. ის ასევე აღწერილია, როგორც „ერთი დიდი რქა ექვს სხვა რქას შორის ბატკნის თავზე“, შესაძლოა მაკაბელის ხუთ ძმას და მატათიას გულისხმობდეს. მაკაბელის დროინდელი ისტორიის კონტექსტში განხილვის შემთხვევაში, დილმან ქრესტ აეთიოპი ამბობს, რომ მე-13 მუხლის ახსნა შეგიძლიათ იხილოთ 1 მაკაბელთა iii 7; vi. 52; v.; 2 მაკაბელთა vi. 8 sq., 13, 14; 1 მაკაბელთა vii 41, 42; და 2 მაკაბელთა xv, 8 sq. მაკაბელი საბოლოოდ მოკლეს სელევკიდებმა ელასას ბრძოლაში, სადაც ის „ოცი ათასი ქვეითი ჯარისკაცისა და ორი ათასი მხედრის“ წინააღმდეგ იბრძოდა. ერთ დროს ითვლებოდა, რომ ეს მონაკვეთი შესაძლოა იოანე ჰირკანოს ეხებოდა ; ამის ერთადერთი მიზეზი ის იყო, რომ ალექსანდრე მაკედონელსა და იოანე მაკაბელს შორის დრო ძალიან მოკლე იყო. თუმცა, ამტკიცებენ, რომ მტკიცებულებები აჩვენებს, რომ ეს ნაწილი მართლაც განიხილავს მაკაბელს.

შემდეგ აღწერილია: „და მე ვხედავდი, სანამ ცხვარს დიდი ხმალი არ მიეცა და ცხვარი ველის ყველა მხეცს არ დაესხნენ თავს, რომ მოეკლათ ისინი და ყველა მხეცი და ცის ფრინველი გაიქცა მათ წინაშე“. ეს შეიძლება უბრალოდ „ღვთის ძალა“ იყოს: ღმერთი მათთან იყო სიკვდილის შურისძიების მიზნით. შესაძლოა, ეს ასევე იყოს ჯონათან აპოსი, რომელიც იუდას სიკვდილის შემდეგ აჯანყებულებს მეთაურობდა და ბრძოლას განაგრძობდა. შესაძლოა, იოანე ჰირკანი ( ჰირკან I , ხასმონელთა დინასტია) ასევე გამოჩნდეს; პასაჟი „და ყველა განადგურებული და გაფანტული, ველის ყველა მხეცი და ცის ყველა ფრინველი შეიკრიბა იმ სახლში და ცხვრის მბრძანებელი დიდი სიხარულით გაიხარა, რადგან ყველანი კარგები იყვნენ და მის სახლში დაბრუნდნენ“ შეიძლება იოანეს მეფობას დიდი მშვიდობისა და კეთილდღეობის დროდ აღწერდეს. ზოგიერთი მკვლევარი ასევე ამტკიცებს, რომ ამ წიგნში იუდეის ალექსანდრე იანეუსია ნახსენები.

წიგნის ბოლოს აღწერილია ახალი იერუსალიმი, რომელიც მესიის დაბადებით კულმინაციას აღწევს :

და ვიხილე, რომ დაიბადა თეთრი ხარი დიდი რქებით და ველის ყველა მხეცი და ცის ყველა ფრინველი ეშინოდათ მისი და მუდამ ევედრებოდნენ მას. და ვიხილე, სანამ მათი ყველა თაობა არ გარდაიქმნა და ყველა თეთრ ხარად იქცა; და პირველი მათგანი კრავად იქცა, ეს კრავი კი დიდ ცხოველად იქცა და თავზე დიდი შავი რქები ჰქონდა; და ცხვრის მბრძანებელი ხარობდა მასზე და ყველა ხარზე.

კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია, რომელსაც არანაკლები სანდოობა აქვს, არის ის, რომ ამ ნაწილის ბოლო თავები უბრალოდ არმაგედონის სამარცხვინო ბრძოლას ეხება , სადაც მსოფლიოს ყველა ერი ისრაელის წინააღმდეგ ილაშქრებს; ამ ინტერპრეტაციას ადასტურებს ომის გრაგნილი, რომელიც აღწერს, თუ როგორი შეიძლება იყოს ეს ეპიკური ბრძოლა, კუმრანში არსებული ჯგუფის(ების) მიხედვით.

ენოქის ეპისტოლე

ეს განყოფილება შეიძლება ჩაითვალოს ხუთი ქვეგანყოფილებისგან შემდგარად,  რომლებიც საბოლოო რედაქტორის მიერ არის შერეული:

• კვირების აპოკალიფსი (93:1–10, 91:11–17): ეს ქვეთავი, რომელიც ჩვეულებრივ ძვ.წ. II საუკუნის პირველ ნახევრით თარიღდება, მსოფლიოს ისტორიას ათი პერიოდის („კვირების“) სტრუქტურის გამოყენებით მოგვითხრობს, რომელთაგან შვიდი წარსულს ეხება, ხოლო სამი - მომავალ მოვლენებს (საბოლოო სამსჯავროს). კულმინაცია მეათე კვირის მეშვიდე ნახევარშია, სადაც „გამოჩნდება ახალი ცა“ და „იქნება მრავალი კვირი უთვალავი სამუდამოდ და ყველაფერი სიკეთითა და სიმართლით იქნება“. 
• შეგონება (91:1–10, 91:18–19): სიმართლისკენ მიმავალი შეგონებების ეს მოკლე სია, რომელიც ენოქმა თავის ვაჟს, მეთუშალახს უთხრა , შემდეგ ქვეთავზე გადასასვლელ ხიდად გვევლინება.
• ეპისტოლე (92:1–5, 93:11–105:2): ეპისტოლეს პირველი ნაწილი აღწერს უფლის სიბრძნეს, მართალთა საბოლოო ჯილდოს და ბოროტთა სასჯელს, და სიმართლისა და უსამართლობის ორ ცალკეულ გზას. შემდეგ მოცემულია ექვსი ორაკული ცოდვილთა წინააღმდეგ, მთელი ქმნილების მოწმეობა მათ წინააღმდეგ და სიკვდილის შემდგომი ბედის დადასტურება. ბოკაჩინის  ^{მიხედვით : 131–138} ეპისტოლე შედგება ორი ფენისგან: „პროტო-ეპისტოლე“, რომლის თეოლოგიაც კუმრანის ჯგუფის დეტერმინისტულ დოქტრინას უახლოვდება და ოდნავ გვიანდელი ნაწილი (94:4–104:6), რომელიც მიუთითებს ინდივიდის პირად პასუხისმგებლობაზე, ხშირად აღწერს ცოდვილებს, როგორც მდიდრებს, ხოლო მართალებს, როგორც დაჩაგრულებს (თემა, რომელიც ასევე გვხვდება იგავების წიგნში).
• ნოეს დაბადება (106–107): ეს ნაწილი გვხვდება ყუმრანის ფრაგმენტებში, რომლებიც წინა ტექსტისგან ცარიელი ხაზით არის გამოყოფილი, ამიტომ დანართს წარმოადგენს. იგი მოგვითხრობს წარღვნისა და ნოეს შესახებ , რომელიც უკვე ანგელოზის სახით დაიბადა. ეს ტექსტი, ისევე როგორც ენოქის პირველი თავის სხვა მცირე ნაწილები, სავარაუდოდ, თავდაპირველად ცალკე წიგნიდან არის აღებული (იხ. ნოეს წიგნი ), მაგრამ რედაქტორმა იგი თავად ენოქის პირდაპირი მეტყველების სახით მოაწყო.
• დასკვნა (108): ეს მეორე დანართი ყუმრანში არ აღმოჩნდა და საბოლოო რედაქტორის ნაშრომად ითვლება. იგი ხაზს უსვამს „სინათლის გენერაციას“ სიბნელისთვის განწირული ცოდვილების საწინააღმდეგოდ.

შინაარსი

• 92, 91.1–10, 18–19. ენოქის შეგონების წიგნი შვილებისთვის.
• 91.1–10, 18–19. ენოქის შეგონება შვილებისადმი.
• 93, 91.12–17. კვირების აპოკალიფსი.
• 91.12–17. ბოლო სამი კვირა.
• 94.1–5. შეგონებები მართალთა მიმართ.
• 94.6–11. ცოდვილთა ვაი.
• 95. ენოქის მწუხარება: ახალი წყევლა ცოდვილთა წინააღმდეგ.
• 96. მართალთა იმედის საფუძველი: ბოროტთა უბედურება.
• 97. ბოროტება, რომელიც ცოდვილებსა და უსამართლო სიმდიდრის მფლობელებს ელით.
• 98. ცოდვილთა თავმოყვარეობა: ცოდვა, რომელიც ადამიანის მიერ არის წარმოშობილი: ყველა ცოდვა ჩაწერილია ზეცაში: ცოდვილთა ვაი.
• 99. უღმერთოებისა და კანონის დამრღვევებისთვის გამოცხადებული ვაი: ცოდვილთა ბოროტი მდგომარეობა უკანასკნელ დღეებში: შემდგომი ვაი.
• 100. ცოდვილები ერთმანეთს ანადგურებენ: დაცემული ანგელოზების განკითხვა: მართალთა უსაფრთხოება: ცოდვილთა შემდგომი უბედურება.
• 101. მოწოდება ღვთის შიშისკენ: მთელი ბუნება ეშინია მისი, მაგრამ არა ცოდვილების.
• 102. განკითხვის დღის საშინელებები: მართალთა არახელსაყრელი ბედი დედამიწაზე.
• 103. მართალთა და ცოდვილთა განსხვავებული ბედი: ცოდვილთა ახალი წინააღმდეგობები.
• 104. მართალთათვის მიცემული გარანტიები: შენიშვნები ცოდვილებისა და სიმართლის სიტყვების დამყაყებლებისთვის.
• 105. ღმერთი და მესია ადამიანთან ერთად იცხოვრებენ.
• 106–107. (პირველი დანართი) ნოეს დაბადება.
• 108. (მეორე დანართი) დასკვნა.

ხელნაწერთა ტრადიცია

გეეზი

ენოქის წიგნის ყველაზე ვრცელი შემორჩენილი ადრეული ხელნაწერები გეეზურ ენაზე არსებობს. რობერტ ჰენრი ჩარლზის 1906 წლის კრიტიკული გამოცემა გეეზურ ხელნაწერებს ორ ოჯახად ყოფს:

ოჯახი α : ითვლება უფრო ძველად და უფრო მეტად ჰგავს ებრაულ, არამეულ და ბერძნულ ადრინდელ ვერსიებს:

• A – ბრიტანეთის მუზეუმის MS. orient. 485, XVI საუკუნე, იუბილეებით
• B – ბრიტანეთის მუზეუმის MS. orient. 491, მე-18 საუკუნე, სხვა ბიბლიური ნაწერებით
• C – ms. ბერლინის ორიენტაციის. პეტერმან II ნახტრაგი 29, მე-16 საუკუნე
• დ – ქ-ნი აბადიანო 35, მე-17 საუკუნე
• E – ms. abbadiano 55, მე-16 საუკუნე
• F – ლაგოს ბუნაგის მე-9 სქოლიო, მე-15 საუკუნე

ოჯახი β : უფრო ახალი, როგორც ჩანს, რედაქტირებული ტექსტები

• G – მანჩესტერის ჯონ რაილენდსის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკის 23-ე ხელნაწერი, მე-18 საუკუნე
• H – ოქსფორდის ბოდლის ბიბლიოთეკის MS. orient. 531, XVIII საუკუნე
• I – ოქსფორდის ბოდლის ბიბლიოთეკის ქ-ნი ბრეისი 74, XVI საუკუნე
• J – ბრიტანეთის მუზეუმის MS. orient. 8822, მე-18 საუკუნე
• K – MS. ლონდონელი ე. ულენდორფის საკუთრება, მე-18 საუკუნე
• L – ქ-ნი აბადიანო 99, მე-19 საუკუნე
• M – ბრიტანეთის მუზეუმის ms. orient. 492, მე-18 საუკუნე
• N – ms. მიუნხენის ეთიოპიური 30, მე-18 საუკუნე
• O – ბრიტანეთის მუზეუმის MS. orient. 484, მე-18 საუკუნე
• P – ვატიკანის ეთიოპიური 71-ე ხელნაწერი, მე-18 საუკუნე
• Q – ბრიტანეთის მუზეუმის MS. orient. 486, მე-18 საუკუნე, 1–60 თავების გარეშე.

გარდა ამისა, არის ხელნაწერები  გამოიყენა ეთიოპიის მართლმადიდებლური თევაჰედოს ეკლესიის მიერ დეიტეროკანონიკის მოსამზადებლად Geʽez-დან ტარგუმულ ამჰარულში ორენოვან Haile Selassie Amharic ბიბლიაში ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 ტომი. გ.  1935 წ .) ^{[ როდის ?} 

არამეული

ენოქის წიგნის თერთმეტი არამეულენოვანი ფრაგმენტი 1948 წელს კუმრანის მე-4 გამოქვაბულში იპოვეს  და ამჟამად ისრაელის სიძველეთა სამსახურშია . ისინი თარგმნეს და განიხილეს იოზეფ მილიკმა და მეთიუ ბლეკმა „ენოქის წიგნებში“ . [^სხვა თარგმანები გამოსცეს გეზა ვერმესმა და გარსია-მარტინესმა.  მილიკმა დოკუმენტები აღწერა, როგორც თეთრი ან კრემისფერი, გაშავებული ადგილებით და დამზადებული გლუვი, სქელი და ხისტი ტყავისგან. ისინი ასევე ნაწილობრივ დაზიანებული იყო, მელანი ბუნდოვანი და მკრთალი იყო.

• 4Q201 = 4Qენოქი ^ა არ, ენოქი 2:1–5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
• 4Q202 = 4Qენოქ ^ბ არ, ენოქი 5:9–6:4, 6:7–8:1, 8:2–9:4, 10:8–12, 14:4–6
• 4Q204 = 4Qენოქი ^კარ , ენოქი 1:9–5:1, 6:7, 10:13–19, 12:3, 13:6–14:16, 30:1–32:1, 35, 36:1–4, 106:13–107:2
• 4Q205 = 4QEnoch ^d ar; ენოქი 89:29–31, 89:43–44
• 4Q206 = 4Qენოქი ^ე არ; ენოქი 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37
• 4Q207 = 4QEnoch ^f ar
• 4Q208 = 4QEnastr ^a ar
• 4Q209 = 4QEnastr ^b ar; ენოქი 79:3–5, 78:17, 79:2 და დიდი ფრაგმენტები, რომლებიც არ შეესაბამება ეთიოპიური ტექსტის არცერთ ნაწილს.
• 4Q210 = 4QEnastr ^c ar; ენოქი 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8
• 4Q211 = 4QEnastr ^d ar; დიდი ფრაგმენტები, რომლებიც არ შეესაბამება ეთიოპიური ტექსტის არცერთ ნაწილს.
• 4Q212 = 4QEn ^g ar; ენოქი 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1

ჩესტერ ბიტი XII , ენოქის წიგნის ბერძნული ხელნაწერი, მე-4 საუკუნე

ბერძნული

მე-4 საუკუნის ხელნაწერი, „ენოქის ეპისტოლეს“ დასასრულით და „მელიტოს“ ვნების ქადაგების დასაწყისით; ყურადღება მიაქციეთ დიდ ტექსტს, რომელზეც წერია ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΕΝΩΧ ( ეპისტოლĒ ენოქი )

ბიზანტიელი ისტორიკოსის, გიორგი სინცელუსის, VIII საუკუნის ნაშრომში „ქრონოგრაფია უნივერსალისი“ ენოქის წიგნის ზოგიერთი მონაკვეთი ბერძნულ ენაზეა შემონახული (6:1–9:4, 15:8–16:1). სხვა ცნობილი ბერძნული ფრაგმენტებია:

• პანოპოლიტანუსის კოდექსი  (კაიროს პაპირუსი 10759), რომელსაც ასევე გიზეს კოდექსს ან ახმიმის ფრაგმენტებს უწოდებენ, შედგება VI საუკუნის ორი პაპირუსის ფრაგმენტებისგან , რომლებიც შეიცავს 1-32 თავების ნაწილებს, რომლებიც ფრანგულმა არქეოლოგიურმა ჯგუფმა აღმოაჩინა ეგვიპტის ახმიმში და გამოქვეყნდა ხუთი წლის შემდეგ, 1892 წელს.

ელენა დუგანის თქმით, ეს კოდექსი ორი სხვადასხვა მწიგნობრის მიერ იყო დაწერილი და ადრე არასწორად იყო გაგებული, როგორც შეცდომების შემცველი. იგი ვარაუდობს, რომ პირველი მწიგნობარი სინამდვილეში ინახავს ღირებულ ტექსტს, რომელიც არ შეიცავს შეცდომებს. სინამდვილეში, ტექსტი ინახავს „გააზრებულ კომპოზიციას, რომელიც შეესაბამება ენოქის ცხოვრების მიმდინარეობას და კულმინაციას აღწევს ზეცად ამაღლებით“. პირველი მწიგნობარი შესაძლოა უფრო ადრე მუშაობდა და შესაძლოა, მეორესთან არ იყო დაკავშირებული. 

• ვატიკანის ფრაგმენტები, f. 216v (XI საუკუნე): მათ შორის 89:42–49
• ჩესტერ ბიტის პაპირუსი XII: მათ შორის 97:6–107:3 (მე-105 თავის გამოკლებით)
• ოქსირინჰუსის პაპირუსი 2069: მათ შორის მხოლოდ რამდენიმე ასო, რაც იდენტიფიკაციას გაურკვეველს ხდიდა, 77:7–78:1, 78:1–3, 78:8, 85:10–86:2, 87:1–3-დან.

არსებობს მოსაზრება, რომ კუმრანში ბერძნულ ენაზე დაწერილი რამდენიმე მცირე დამატებითი ფრაგმენტი იქნა აღმოჩენილი (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), რომლებიც დაახლოებით ძვ.წ. 100 წლით თარიღდება, 98:11?-დან 103:15-მდე  მერყეობს და დაწერილია პაპირუსზე ბადისებრი ხაზებით, თუმცა ეს იდენტიფიკაცია საკმაოდ სადავოა.

ენოქის პირველი თავის ნაწილები პანოდოროსის ( დაახლ.  400 წ.) ქრონიკაში შევიდა და იქიდან მისმა თანამედროვემ ანიანოსმა ისესხა . 

კოპტური

მეექვსე ან მეშვიდე საუკუნის ფრაგმენტული ხელნაწერი შეიცავს კვირების აპოკალიფსის კოპტურ ვერსიას. რამდენად ვრცელი იყო თავდაპირველად კოპტური ტექსტი, უცნობია. ის ემთხვევა არამეულ ტექსტს ეთიოპიურის წინააღმდეგ, მაგრამ სავარაუდოდ, ბერძნულიდან არის მომდინარე. 

ლათინური

ლათინური თარგმანიდან მხოლოდ 1:9 და 106:1–18 არის ცნობილი. პირველი პასაჟი გვხვდება ფსევდო-კიპრიანის „Ad Novatianum“- სა და ფსევდო-ვიგილიან „Contra Varimadum“- ში ;  მეორე 1893 წელს აღმოაჩინა ბატონმა ჯეიმსმა ბრიტანეთის მუზეუმში მე-8 საუკუნის ხელნაწერში და იმავე წელს გამოქვეყნდა. 

სირიული

სირიულ ენაზე შესრულებული პირველი ენოქის ერთადერთი შემორჩენილი ნიმუში გვხვდება XII საუკუნის მიქაელ დიდის ქრონიკაში . ეს არის ნაწყვეტი VI წიგნიდან და ასევე ცნობილია სინცელუსისა და პაპირუსებიდან. მიქაელის წყარო, როგორც ჩანს, ანიანეს ქრონიკის (ნაწილის) სირიული თარგმანი იყო. 

ისტორია

წარმოშობა

ეფრემ ისააკი, ძველი აღთქმის ფსევდოეპიგრაფიაში პირველი ენოქის რედაქტორი და მთარგმნელი , წერს, რომ „პირველი ენოქი აშკარად შედგენილია და წარმოადგენს მრავალ პერიოდსა და მწერალს“. და რომ სხვადასხვა ნაწილის დათარიღება მოიცავს მაკაბელთა ადრეული პერიოდიდან (ანუ დაახლოებით ძვ . წ.  200 წ. ) ახ. წ. 160 წლამდე.  ჯორჯ ვ.ე. ნიკელსბურგი წერს, რომ „პირველი ენოქი არის ებრაული აპოკალიფსური ტრადიციების კრებული, რომელიც თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვის ბოლო სამი საუკუნით“. 

მეორე ტაძრის პერიოდი

კუმრანის გამოქვაბულებში აღმოჩენილი ენოქის ფრაგმენტების პალეოგრაფიული ანალიზით, „მეთვალყურეთა წიგნის“ უძველესი ფრაგმენტები ძვ. წ. 200-150 წლებით თარიღდება.  ვინაიდან ეს ნაშრომი კომპოზიციის მრავალი ეტაპის მტკიცებულებას აჩვენებს, სავარაუდოა, რომ ეს ნაშრომი უკვე არსებობდა ძვ. წ. III საუკუნეში.  იგივე შეიძლება ითქვას „ასტრონომიულ წიგნზეც“. 

ამ დასკვნების გამო, აღარ იყო შესაძლებელი იმის მტკიცება, რომ ენოქის წიგნის ბირთვი მაკაბელთა აჯანყების შემდეგ შეიქმნა, როგორც ელინიზაციის რეაქცია . ^{[ 49 ] :93} ამრიგად, მეცნიერებს ენოქის პირველი თავის კუმრანის მონაკვეთების წარმოშობა წინა ისტორიულ პერიოდში უნდა მოეძებნათ და ასეთი დროის ტრადიციულ მასალასთან შედარებამ აჩვენა, რომ ეს მონაკვეთები მხოლოდ ებრაულ ბიბლიაში გამორჩეულ კატეგორიებსა და იდეებს არ ეყრდნობა . დევიდ ჯექსონი საუბრობს „ენოქურ იუდაიზმზეც“, საიდანაც კუმრანის გრაგნილების მწერლები წარმოიშვნენ.  მარგარეტ ბარკერი ამტკიცებს: „ენოქი ძალიან კონსერვატიული ჯგუფის ნაწერია, რომლის ფესვები პირველი ტაძრის დროიდან იღებს სათავეს “.  ამ ენოქური იუდაიზმის ძირითადი თავისებურებებია:

• იდეა, რომ დედამიწაზე ბოროტება და უწმინდურება წარმოიშვა ანგელოზების შედეგად, რომლებსაც სქესობრივი კავშირი ჰქონდათ ადამიან ქალებთან და შემდგომში განდევნეს სამოთხიდან ; ^{[ 49 ] : 90}
• მოსეს აღთქმის პირობებზე მითითებების არარსებობა (მაგალითად, შაბათის დაცვა ან წინადაცვეთის რიტუალი ), როგორც ეს თორაშია მოცემული ; ^{[ 52 ] : 50–51}
• „დღეთა დასასრულის“ კონცეფცია, როგორც საბოლოო განკითხვის დრო, რომელიც ცვლის აღთქმულ მიწიერ ჯილდოებს; ^{[ 49 ] : 92}
• მეორე ტაძრის მსხვერპლშეწირვის უარყოფა, რომელიც უწმინდურად ითვლებოდა: ენოქის 89:73-ის თანახმად, გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ ებრაელებმა „ აღმართეს ის კოშკი (ტაძარი) და კვლავ დაიწყეს კოშკის წინ სუფრის გაშლა, მაგრამ მასზე ყველა პური იყო დაბინძურებული და არა სუფთა“; 
• 1 ენოქის 1–36 თავებში ზეცის წარმოდგენა არა იერუსალიმის ტაძრისა და მისი მღვდლების თვალსაზრისით, არამედ ღმერთისა და მისი ანგელოზების, როგორც სამეფო კარის, მეფისა და სამეფო კარისკაცების მოდელირებით; 
• მზის კალენდარი , რომელიც ეწინააღმდეგება მეორე ტაძარში გამოყენებულ მთვარის კალენდარს (მნიშვნელოვანი ასპექტი რელიგიური დღესასწაულების თარიღების დასადგენად);
• ინტერესი ანგელოზთა სამყაროს მიმართ , რომელიც სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლეს მოიცავს. ^[ 54 ]

კუმრანის ფრაგმენტების უმეტესობა შედარებით ადრეულია და არცერთი არ არის დაწერილი კუმრანის გამოცდილების ბოლო პერიოდიდან. 

1 ენოქსა და ესენებს შორის კავშირი მკვდარი ზღვის გრაგნილების აღმოჩენამდეც კი აღინიშნა.  მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, რომ ყუმრანში ნაპოვნი ენოქის წიგნის მონაკვეთები ესენების მიერ გამოყენებულ ტექსტებად ჩაითვალოს, იგივე არ არის ნათელი ყუმრანში არ ნაპოვნი ენოქისეული ტექსტების შესახებ (ძირითადად იგავების წიგნი): შემოთავაზებული იყო  ამ ნაწილების მიჩნევა, როგორც ძირითადი, მაგრამ არა-ქუმრანული, ესენური მოძრაობის გამოხატულების. 1 ენოქის არა-ქუმრანული ერთეულების ძირითადი თავისებურებებია შემდეგი:

• მესია, რომელსაც „ კაცის ძე “ ეწოდება, ღვთაებრივი ატრიბუტებით, შექმნამდე დაიბადა, რომელიც უშუალოდ იმოქმედებს საბოლოო სამსჯავროზე და დიდების ტახტზე დაჯდება (1 ენოქი 46:1–4, 48:2–7, 69:26–29) ^{[ 57 ] : 562–563}
• ცოდვილები, როგორც წესი, მდიდრებად აღიქმებიან, მართალნი კი - დაჩაგრულებად (თემა, რომელსაც სოლომონის ფსალმუნებშიც ვხვდებით ).

ადრეული გავლენა

კლასიკური რაბინული ლიტერატურა ენოქთან დაკავშირებით თითქმის დუმილით ხასიათდება. შესაძლებელია, რომ ენოქის ტექსტებისა და ტრადიციების წინააღმდეგ რაბინული პოლემიკა რაბინულ იუდაიზმში ამ წიგნების გამოყენების შეწყვეტას იწვევდა . 

თუმცა, ენოქის წიგნი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ებრაული მისტიციზმის ისტორიაში : მეცნიერი გერშომ შოლემი წერდა: „ მერკაბას მისტიციზმის გვიანდელი პერიოდის ძირითადი თემები უკვე ცენტრალურ ადგილს იკავებს ძველ ეზოთერულ ლიტერატურაში, რაც საუკეთესოდ წარმოდგენილია ენოქის წიგნით “.  განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ღვთის ტახტის დეტალურ აღწერას, რომელიც შედის ენოქის პირველი წიგნის მე-14 თავში. 

იუდას ახალი აღთქმის ეპისტოლეში მოხსენიებული „მეთვალყურეთა წიგნიდან“ ციტატისთვის :

14. ენოქმაც, ადამიდან მეშვიდემ, იწინასწარმეტყველა მათ შესახებ და თქვა: „აჰა, მოდის უფალი თავისი ათი ათასი წმინდანით, 15 რათა განსაჯოს ყველა და დაარწმუნოს ყველა უღვთო მათ შორის ყველა მათი უღვთო საქმეში, რაც მათ უღვთოდ ჩაიდინეს, და ყველა იმ სასტიკი სიტყვის გამო, რაც უღვთო ცოდვილებმა მის წინააღმდეგ წარმოთქვეს“.

ეჭვგარეშეა, რომ ენოქის პირველ თავს გავლენა ჰქონდა მესიის , კაცის ძის , მესიანური სამეფოს , დემონოლოგიის , აღდგომისა და ესქატოლოგიის შესახებ ახალი აღთქმის დოქტრინების ჩამოყალიბებაზე . ^{[ 2 ] [ 4 ] : ​​10} ენოქის პირველი თავის გავლენის საზღვრებს ვრცლად განიხილავენ რ. რ. ჩარლზი  , ეფრემ ისააკი  და გ. ვ. ნიკელსბურგი  თავიანთ შესაბამის თარგმანებსა და კომენტარებში. შესაძლებელია, რომ ენოქის პირველი თავის ადრეულ ნაწილებს პირდაპირი ტექსტური და შინაარსობრივი გავლენა ჰქონოდა მრავალ ბიბლიურ აპოკრიფაზე , როგორიცაა იუბილეები , ბარუქის მეორე თავი , ეზრა 2 , აბრაამის აპოკალიფსი და ენოქი 2 , თუმცა ამ შემთხვევებშიც კი, კავშირი, როგორც წესი, უფრო ერთი და იგივე ღეროს ტოტებს შორისაა, ვიდრე პირდაპირი განვითარების. 

ბერძნული ტექსტი ცნობილი იყო და ციტირებული იყო როგორც დადებითად , ასევე უარყოფითად არაერთი ეკლესიის მამისთვის : ცნობები შეგიძლიათ იხილოთ იუსტინე მოწამის , მინუკიუს ფელიქსის , ირინეოსის , ორიგენეს , კვიპრიანეს , ჰიპოლიტეს , კომოდიანეს , ლაქტანტიუსისა და კასიანეს ნაშრომებში . ^{[ 63 ] : 430} კასიანეს შემდეგ და თანამედროვე „ხელახლა აღმოჩენამდე“, ბიზანტიის იმპერიაში ზოგიერთი ამონარიდი მოცემულია VIII საუკუნის ბერის, გიორგი სინკელოსის, მიერ თავის ქრონოგრაფიაში, ხოლო IX საუკუნეში პატრიარქ ნიკიფორეს მიერ იგი ახალი აღთქმის აპოკრიფონად არის მოხსენიებული . 

ხელახალი აღმოჩენა

სერ უოლტერ რალეი თავის „ მსოფლიოს ისტორიაში“ (დაწერილი 1616 წელს ლონდონის კოშკში პატიმრობის დროს) უცნაურ მტკიცებას აკეთებს, რომ ენოქის წიგნის ნაწილი, „რომელიც შეიცავდა ვარსკვლავების მოძრაობას, მათ სახელებსა და მოძრაობას“, პირველ საუკუნეში საბაში (შებაში) აღმოაჩინეს და ამგვარად, ორიგენესა და ტერტულიანესთვის ხელმისაწვდომი იყო . ის ამ ინფორმაციას ორიგენეს მიაწერს, ^[ გ ] თუმცა ასეთი განცხადება „ორიგენეს“ დღემდე შემორჩენილ ვერსიებში არსად გვხვდება. 

ეთიოპიის გარეთ , ენოქის წიგნის ტექსტი დაკარგულად ითვლებოდა მეჩვიდმეტე საუკუნის დასაწყისამდე, როდესაც დარწმუნებით ამტკიცებდნენ, რომ წიგნი იქ გეეზურ თარგმანში იყო ნაპოვნი და ნიკოლა-კლოდ ფაბრი დე პეირესკმა შეიძინა წიგნი, რომელიც, მათი თქმით, იდენტური იყო იუდას ეპისტოლეში და ეკლესიის მამებში ციტირებული წიგნისა. მე-17 და მე-18 საუკუნეების დიდმა ეთიოპელმა მეცნიერმა, ჰიობ ლუდოლფმა , მალევე განაცხადა, რომ ის აბა ბაჰაილა მიქაელის მიერ შექმნილი ყალბი იყო . 

უფრო მეტ წარმატებას მიაღწია ცნობილმა შოტლანდიელმა მოგზაურმა ჯეიმს ბრიუსმა , რომელიც 1773 წელს აბისინიაში ექვსწლიანი გატარების შემდეგ ევროპაში დაბრუნდა გეზური ვერსიის სამი ეგზემპლარი თან წაიღო.  ერთი დაცულია ბოდლის ბიბლიოთეკაში , მეორე საფრანგეთის სამეფო ბიბლიოთეკას გადაეცა , ხოლო მესამე ბრიუსმა შეინახა. ასლები გამოუყენებელი დარჩა XIX საუკუნემდე; სილვესტრ დე სასი , წიგნში „შენიშვნები ენოქის წიგნის შესახებ“  , მოიცავდა წიგნების ამონარიდებს ლათინური თარგმანებით (ენოქის თავები 1, 2, 5–16, 22 და 32). აქედან გერმანული თარგმანი გააკეთა რინკმა 1801 წელს. 

ბოდლეის/ეთიოპიური ხელნაწერის პირველი ინგლისური თარგმანი 1821 წელს რიჩარდ ლორენსმა გამოაქვეყნა .  გადამუშავებული გამოცემები 1833, 1838 და 1842 წლებში გამოვიდა.

1838 წელს ლორენსმა ასევე გამოაქვეყნა დასავლეთში გამოქვეყნებული პირველი ენოქის პირველი გეეზური ტექსტი სათაურით: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica . ტექსტი, რომელიც 105 თავად იყო დაყოფილი, მალევე არასანდოდ მიიჩნიეს, რადგან ის ერთი გეეზური ხელნაწერის ტრანსკრიფციას წარმოადგენდა.

1833 წელს, იენას უნივერსიტეტის პროფესორმა ანდრეას გოტლიბ ჰოფმანმა გამოუშვა გერმანული თარგმანი, რომელიც ეფუძნებოდა ლორენსის ნაშრომს, სახელწოდებით Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden . ორი სხვა თარგმანი გამოვიდა დაახლოებით იმავე დროს: ერთი 1836 წელს, სახელწოდებით Enoch Restitutus, ან მცდელობა (გამოცხ. ედვარდ მიურეი) და ერთი 1840 წელს, სახელწოდებით Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). თუმცა, ორივე ითვლება ღარიბად - 1836 წლის თარგმანი ყველაზე მეტად - და განხილულია ჰოფმანში. 

პირველი კრიტიკული გამოცემა, რომელიც ხუთ ხელნაწერზე იყო დაფუძნებული, 1851 წელს გამოქვეყნდა ავგუსტ დილმანის მიერ, როგორც Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus . მას მოჰყვა 1853 წელს იმავე ავტორის მიერ წიგნის გერმანული თარგმანი კომენტარით სახელწოდებით Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt . ჩარლზის ნაშრომამდე ის 1 ენოქის სტანდარტულ გამოცემად ითვლებოდა. 

1890 წლიდან პირველ მსოფლიო ომამდე ენოქის მეცნიერების თაობას რობერტ ჰენრი ჩარლზი დომინირებდა . მის მიერ 1893 წელს გეზური ტექსტის თარგმანი და კომენტარი უკვე მნიშვნელოვან წინსვლას წარმოადგენდა, რადგან ის ათ დამატებით ხელნაწერს ეფუძნებოდა. 1906 წელს რ. რ. ჩარლზმა გამოაქვეყნა გეზური ტექსტის ახალი კრიტიკული გამოცემა, რომელშიც გამოყენებული იყო 23 გეზური ხელნაწერი და ყველა ხელმისაწვდომი წყარო იმ დროისთვის. რეკონსტრუირებული ტექსტის ინგლისური თარგმანი 1912 წელს გამოჩნდა და იმავე წელს შევიდა მის ძველი აღთქმის აპოკრიფებისა და ფსევდოეპიგრაფების კრებულში . 

1950-იანი წლების დასაწყისში მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის პირველი ენოქის პირველი არამეული ფრაგმენტების გამოქვეყნებამ ღრმად შეცვალა დოკუმენტის შესწავლა, რადგან მან მისი სიძველისა და ორიგინალური ტექსტის დამადასტურებელი საბუთი მოგვცა. ენოქის ყველა ფრაგმენტის ოფიციალური გამოცემა 1976 წელს გამოქვეყნდა იოზეფ მილიკის მიერ .

1 ენოქისადმი განახლებულმა ინტერესმა სხვა თარგმანების კიდევ ერთი სახე მისცა: ებრაულ (ა. კაჰანა, 1956), დანიურ (ჰამერშაიმბ, 1956), იტალიურ (ფუსელა, 1981), ესპანურ (1982), ფრანგულ (კაკოტი, 1984) და სხვა თანამედროვე ენებზე. 1978 წელს გეზ ტექსტის ახალი გამოცემა რედაქტირებული იქნა მაიკლ კნიბის მიერ ინგლისური თარგმანით, ხოლო ახალი კომენტარი 1985 წელს გამოქვეყნდა მეთიუ ბლექის მიერ. 

2001 წელს ჯორჯ ვ.ე. ნიქსბურგმა გამოაქვეყნა ჰერმენეას სერიის პირველი ენოქის ყოვლისმომცველი კომენტარის პირველი ტომი.  2000 წლიდან ენოქის სემინარმა რამდენიმე შეხვედრა მიუძღვნა ენოქის ლიტერატურას და გახდა ცოცხალი დებატების ცენტრი იმ ჰიპოთეზასთან დაკავშირებით, რომ ენოქის ლიტერატურა ადასტურებს მეორე ტაძრის იუდაიზმში ავტონომიური არამოზაური დისიდენტობის ტრადიციის არსებობას. 

ჯეი ვინტერმა ეთიოპიური ტექსტების თარგმანი 2015 წელს გამოაქვეყნა თავის „ენოქის სრულ წიგნში“, სტანდარტულ ინგლისურ ვერსიაში. 

კანონიკურობა

იუდაიზმი

მკვდარი ზღვის გრაგნილებში ნაპოვნი ასლების რაოდენობის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ , ენოქის წიგნი მეორე ტაძრის პერიოდში ფართოდ იყო წაკითხული. დღესდღეობით, ჰაიმანოტი ებრაელების ეთიოპიური ბეტა ისრაელის თემი ერთადერთი ებრაული ჯგუფია, რომელიც ენოქის წიგნს კანონიკურად აღიარებს და დღემდე ინარჩუნებს მას თავის ლიტურგიკულ ენაზე , გეეზში , სადაც ის ცენტრალურ როლს ასრულებს თაყვანისცემაში.  თუმცა, ენოქის წიგნი გამოირიცხა როგორც თანახის, ასევე სეპტუაგინტის ფორმალური კანონიდან და, შესაბამისად, დღეს დევტეროკანონის სახელით ცნობილი ნაწერებიდანაც .  ენოქის რაბინული იუდაიზმის კანონიდან გამორიცხვის შესაძლო მიზეზებს შორისაა ის, რომ მისი სწავლებები დაცემული ანგელოზებისა და ადამიანის ხრწნილების შესახებ არ შეესაბამებოდა მართლმადიდებლურ ებრაულ სწავლებას. მისი ფოკუსირება მისტიკურ და აპოკალიფსურ თემებზე, იურიდიულ და ეთიკურ საკითხებზე კი არა, ასევე განსხვავდება რაბინული იუდაიზმისგან. 

მიუხედავად იმისა, რომ ენოქის მსგავსი წიგნები სრულად იქნა მიღებული ყუმრანის თემის მიერ, გვიანდელი რაბინები მათ ეჭვის თვალით უყურებდნენ და არაავთენტურად თვლიდნენ.

„ტერმინი „ფსევდეპიგრაფი“ ნიშნავს ცრუ ნაწერებს, ანუ ნაწერებს, რომელთა ავტორებიც იყენებდნენ ცრუ სახელებს, როგორიცაა ბიბლიური გმირები, როგორიცაა ეზრა და ენოქი. ისინი არ იყენებდნენ საკუთარ სახელებს, რადგან იუდაიზმის ძირითადი მიმდინარეობის ბრძენკაცები მათ მიწისქვეშა წინასწარმეტყველებად თვლიდნენ, რომელთა ნაწერებიც არაავთენტური იყო.“

ქრისტიანობა

მეხუთე საუკუნისთვის ენოქის წიგნი ძირითადად გამორიცხული იყო ქრისტიანული ბიბლიური კანონებიდან და ამჟამად მას წმინდა წერილად მხოლოდ ეთიოპიის მართლმადიდებლური ტევაჰედოს ეკლესია და ერიტრეის მართლმადიდებლური ტევაჰედოს ეკლესია მიიჩნევენ . 

ცნობები ახალ აღთქმაში

„ენოქი, ადამიდან მეშვიდე“ ციტირებულია იუდას 1:14–15- ში :

და ენოქმაც, ადამიდან მეშვიდემ, იწინასწარმეტყველა მათ შესახებ და თქვა: აჰა, მოდის უფალი თავისი ათიათასობით წმინდანით, რათა განსაჯოს ყველა და ამხილოს ყველა უღვთო მათ შორის ყველა მათი უღვთო საქმისთვის, რაც მათ უღვთოების გამო ჩაიდინეს, და ყველა მათი სასტიკი სიტყვისთვის, რაც მათ უღვთო ცოდვილებმა წარმოთქვეს მის წინააღმდეგ.

შეადარეთ ეს ენოქის 1:9-ს, რომელიც ეთიოპიურიდან არის თარგმნილი (ასევე გვხვდება კუმრანის გრაგნილში 4Q204=4QEnoch ^c ar, სვეტი I 16–18): 

და აჰა, ის მოდის თავისი ათიათასობით წმინდანით, რათა აღასრულოს ყველას განკითხვა და გაანადგუროს ყველა უღმერთო, და ამხილოს ყველა ხორციელი მათი უღმერთოების ყველა ნამოქმედარში, რაც მათ უღმერთოების წყალობით ჩაიდინეს და ყველა სასტიკი სიტყვისთვის, რაც უღმერთო ცოდვილებმა მის წინააღმდეგ თქვეს.

შეადარეთ ეს ასევე იმას, რაც შესაძლოა იყოს 1 ენოქის 1:9 -ის ორიგინალური წყარო მეორე რჯულის 33:2-ში: „ის მოდის თავისი ათიათასობით წმინდანით“. ჩარლზის (1912) თანახმად, ეს „... ტექსტი ასახავს მეორე რჯულის 33-ე თავის მასორეტიკას შემდეგი ტექსტით : ἔρχεται , მაშინ როდესაც სამი თარგუმი , სირიული და ვულგატა, ასე იკითხება: ἔἔἔ , = μετ' αὐτοῦ . აქ სეპტუაგინტა სრულიად განსხვავდება.  אתא ‎ წაკითხვა ორიგინალურად არის აღიარებული. ამიტომ, 1–5 თავების ავტორმა გამოიყენა ებრაული ტექსტი და სავარაუდოდ, ებრაულად დაწერა“. 

მეორე რჯული 33:2 (ინგლისური სტანდარტული ვერსიის [ESV] თარგმანი) უფალი მოვიდა სინაიდან და სეირიდან გაბრწყინდა ჩვენზე; გამობრწყინდა ფარანის მთიდან; მოვიდა ათი ათასობით წმინდანიდან, მის მარჯვენა მხარეს კი ცეცხლის ალით.

ამ მონაკვეთის სხვა ინგლისური თარგმანები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. 

ჯონ ბარტონის თანახმად , კანონიკურობის სათაურში საკმარისი არ არის მხოლოდ იმის დემონსტრირება, რომ რაღაც ციტირებულია. ამის ნაცვლად, აუცილებელია ციტატის ბუნების დემონსტრირება. 

1 ენოქის 1:9- ის იუდას 1:14-ში მოხსენიებული ციტატის შემთხვევაში , ძნელი სადავო იქნება იმის თქმა, რომ იუდა ენოქს ისტორიულ წინასწარმეტყველად არ მოიხსენიებს, რადგან ის ენოქს სახელით მოიხსენიებს. თუმცა, კვლავ რჩება კითხვა, მიაწერა თუ არა იუდას ავტორმა ეს ციტატა, წყაროდ წარღვნამდელი ისტორიული ენოქი მიაწერა თუ მეორე რჯულის 33:2–3-ის მიდრაშად.  ბერძნული ტექსტი შეიძლება უჩვეულოდ მოგეჩვენოთ იმის თქმით, რომ „ენოქი, ადამიდან მეშვიდე“, წინასწარმეტყველებდა „მათთვის“ ( მიმდევრობითი ბრუნვა) და არა „მათთვის“ ( გენიტივი ). თუმცა, ეს ბერძნული გრამატიკა შეიძლება მიუთითებდეს „მათ წინააღმდეგ“ მნიშვნელობაზე - მიმდევრობითი τούτοις , როგორც არახელსაყრელი მდგომარეობის მიმდევრობითი ბრუნვა ( dativus incommodi ). ^[ f ]

დავიდსი (2006) ^[ 95 ] მკვდარი ზღვის გრაგნილების მტკიცებულებებზე მიუთითებს, მაგრამ ღიად ტოვებს კითხვას, თვლიდა თუ არა იუდა ენოქის პირველ წიგნს კანონად, დეტეროკანონად თუ სხვაგვარად: „მაშ, იუდა ამ წმინდა წერილს დაბადების ან ესაიას მსგავსად თვლიდა? რა თქმა უნდა, ის მას ავტორიტეტულად, ღვთის ჭეშმარიტ სიტყვად თვლიდა. ჩვენ არ შეგვიძლია ვთქვათ, ასახელებდა თუ არა ის სხვა წინასწარმეტყველურ წიგნებს, როგორიცაა ესაია და იერემია, ერთად. რაც ჩვენ ვიცით, არის ის, რომ სხვა ებრაული ჯგუფები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც მკვდარი ზღვის მახლობლად, კუმრანში ცხოვრობდნენ, ასევე იყენებდნენ და აფასებდნენ ენოქის პირველ წიგნს, მაგრამ ჩვენ მას წმინდა წერილების გრაგნილებს შორის ვერ ვპოულობთ.“ 

როგორც ჩანს, „ენოქი, ადამიდან მეშვიდე“, თავისთავად წარმოადგენს 1 ენოქიდან ( 1 ენოქი 60:8, იუდა 1:14ა) აღებულ სათაურის ტიტულს და არა დაბადებიდან. 

ენოქი პირდაპირ არის მოხსენიებული ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში . ეპისტოლეში აღნიშნულია, რომ ენოქმა ღვთისგან მიიღო მოწმობა გადაყვანამდე,  რაც შესაძლოა ენოქის პირველ თავზე იყოს მინიშნება.

ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ პეტრეს პირველი ეპისტოლე ( 1 პეტრე 3:19–20 ) და პეტრეს მეორე ეპისტოლე ( 2 პეტრე 2:4–5 ) ენოქისეულ მასალაზე მიუთითებენ.  სხვა წყაროები ასევე მოიცავს იუდას 1:6-ს,  და კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეს (1 კორინთელთა 11:10), ჰაინრიხ ავგუსტ ვილჰელმ მეიერის თანახმად .  ბიბლიის მკვლევარმა საიმონ გედერკოლმა მიუთითა, რომ ლუკას 10:18 შესაძლოა ეყრდნობოდეს ესქატოლოგიურ მონაკვეთებს და ენოქის კოსმოლოგიას, სადაც სატანის პირველყოფილი წარმომავლობა დაკავშირებულია მეთვალყურეების დაცემასთან. თუმცა, გედერკოლი აკრიტიკებს ამ შეხედულებას ენიგმატურ მუხლთან დაკავშირებით და ამტკიცებს, რომ მითითება, პირიქით, წარმოადგენს ხილვას მომავალი მოვლენის შესახებ ბოლო დღეებში. 

მიღება

ენოქის წიგნი წმინდა წერილად მიიჩნიეს ბარნაბას ეპისტოლეში  (4:3)  და ადრეული ეკლესიის ზოგიერთმა მამამ , როგორიცაა ათენაგორა  , კლიმენტი ალექსანდრიელი [ და ტერტულიანე [ , რომლებმაც დაახლოებით 200 წელს დაწერეს, რომ ებრაელებმა უარყვეს ენოქის წიგნი, რადგან ის, სავარაუდოდ, შეიცავდა ^{წინასწარმეტყველებებს იესოს} შესახებ  .

უკანასკნელი დღეების წმინდანთა იესო ქრისტეს ეკლესია

უკანასკნელი დღეების წმინდანთა იესო ქრისტეს ეკლესია ენოქის პირველ თავს თავისი სტანდარტული კანონის ნაწილად არ მიიჩნევს , თუმცა თვლის, რომ ენოქის სავარაუდო „ორიგინალი“ წიგნი შთაგონებული წიგნი იყო.  მოსეს წიგნი , რომელიც პირველად ამ ეკლესიის მიერ 1830-იან წლებში გამოიცა, მისი სტანდარტული ნაშრომების ნაწილია და აქვს განყოფილება, რომელიც აცხადებს, რომ შეიცავს ენოქის „ორიგინალი“ წიგნიდან ამონარიდებს. ამ განყოფილებას აქვს მრავალი მსგავსება ენოქის პირველ თავსა და ენოქის სხვა ტექსტებთან, მათ შორის ენოქის მეორე თავს , ენოქის მესამე თავსა და გიგანტების წიგნთან .  ეკლესია მიიჩნევს, რომ მოსეს წიგნის ენოქის განყოფილება შეიცავს ამონარიდებს „ენოქის მსახურებიდან, სწავლებებიდან და ხილვებიდან“, თუმცა ის არ შეიცავს თავად ენოქის მთელ წიგნს. ეკლესია სხვა ტექსტების იმ ნაწილებს, რომლებიც შეესაბამება მის ენოქის ამონარიდებს, შთაგონებულად მიიჩნევს, თუმცა არ უარყოფს, მაგრამ დანარჩენზე განსჯას არ აკეთებს. 

დაცემული ანგელოზების სახელები

ენოქის პირველ თავში მოხსენიებულ ზოგიერთ დაცემულ ანგელოზს სხვა სახელიც აქვს, მაგალითად, რამელი („ღვთის დილა“), რომელიც აზაზელად იქცევა და 68-ე თავში მას ასევე გადრიელად („ღვთის კედელი“) მოიხსენიებენ. კიდევ ერთი მაგალითია ის, რომ 68-ე თავში არაკიელი („ღვთის დედამიწა“) არეტსტიკაფად („დამახინჯების სამყარო“) იქცევა.

აზაზი , როგორც აზაზელში , ძალას ნიშნავს, ამიტომ სახელი აზაზელი შეიძლება „ღვთის ძალას“ ნიშნავდეს. ეს ასევე თანამედროვე აზროვნების მთავარი პუნქტია, რომ აზაზელი ლუციფერის ერთ-ერთი მთავარი ლიდერი იყო ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყებაში. 

ნათანიელ შმიდტი აცხადებს, რომ „ანგელოზების სახელები, როგორც ჩანს, დაცემამდე მათ მდგომარეობასა და ფუნქციებს ეხება“ და ენოქის წიგნში ანგელოზების სახელების სავარაუდო მნიშვნელობებს ჩამოთვლის და აღნიშნავს, რომ „მათი დიდი უმრავლესობა არამეულია“. 

სახელწოდების სუფიქსი -ელ მომდინარეობს ებრაული ტექსტიდან და უფლის სახელიდან ემანუელი (იხილეთ ელთან დაკავშირებული სახელების სია ) და გამოიყენება მაღალი რანგის ანგელოზების სახელებში. მთავარანგელოზების სახელები მოიცავს -ელ-ს , მაგალითად, ურიელი („ღვთის ალი“) და მიქაელი („რომელიც ღმერთის მსგავსია“). 

გადრიელი ( ებრაულად : גדר האל , რომანიზებული :  Gader ha-el , სიტყვასიტყვით  „ღვთის კედელი“) დაცემული მეთვალყურეების ერთ-ერთ მეთაურად მოიხსენიება . ამბობენ, რომ ის იყო ევას მოტყუების მიზეზი .  შმიდტი ამ სახელს „ღვთის დამხმარეს“ ნიშნავს. 

ენოქი და თანამედროვე თეოლოგია

ენოქის კვლევები ტრადიციულად ისტორიული ხასიათისაა და ყურადღებას ამახვილებს ტექსტის მნიშვნელობებზე მისი უძველესი აუდიტორიისთვის. 1 ენოქი ძველი აღთქმის წმინდა წერილად ითვლება ეთიოპიის მართლმადიდებლურ ტევაჰედოს ეკლესიაში და მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მის თეოლოგიაში, განსაკუთრებით ინტერპრეტაციის ანდემის ტრადიციის მეშვეობით.  2015 წელს ეთიოპიიდან და სხვა ქვეყნებიდან ჩამოსული მეცნიერების ჯგუფმა შეხვედრები გამართა ეთიოპიასა და დიდი ბრიტანეთის ქალაქებში, რათა შეესწავლათ ენოქის მნიშვნელობა თანამედროვე თეოლოგიისთვის. საწყისი შედეგი იყო 2017 წელს გამოქვეყნებული ესეების კრებული სხვადასხვა თეოლოგიურ თემაზე, მათ შორის სამართლიანობაზე, პოლიტიკურ თეოლოგიაზე, გარემოზე, კაცის ძის ვინაობაზე, ტანჯვასა და ბოროტებაზე. 

იხ.ვიდეო - პირველი ადამიანი ზეცაში | ენოქის წიგნი (ნაწილი1)

ენუქის წიგნი იხ.ბმულზე