ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                                  სამება

ძველი აღთქმის სამების ხატი, ანდრია რუბლიოვი, მარცხნიდან: მამა ღმერთი, ძე ღმერთი და სულიწმინდა

 ქრისტიანული ღვთისმეტყველების უმთავრესი დოგმატი, რომლის მიხედვით, ღმერთი ერთი თავისი არსებით, მაგრამ „სამგვამოვანია“ (სამპიროვანი, სამბუნებოვანია); მამა ღმერთი, ძე ღმერთი (ლოგოსი — „სიტყვა“ ) და სულიწმინდა; სამების წევრნი თანასწორნი და თანაარსებულნი არიან. ტერმინი „სამება“ ახალ აღთქმაში არ გვხვდება. იგი ჩნდება II საუკუნის მიწურულში (თეოფილე, ტერტულიანე), მოძღვრება სამების შესახებ განვითარდა III საუკუნეში (ორიგენე). კონცეფციამ ღვთაების „სამგვამოვნების“ შესახებ ქრისტიანულ ეკლესიაში მწვავე დისკუსია გამოიწვია (ე. წ. ტრინიტარული პაექრობანი). სამების დოგმატი შემუშავდა ნიკეის პირველ საეკლესიო (325) და კონსტანტინოპოლის პირველ საეკლესიო (381) კრებებზე.

იხ. ვიდეო - ყოვლადწმიდა სამება

ძველი აღთქმა

სრული დარწმუნებით, სამების ღმერთის მოძღვრება მხოლოდ ახალ აღთქმაშია გამოვლენილი, მაგრამ ქრისტიანი ღვთისმეტყველები მის საფუძვლებს ძველი აღთქმის გამოცხადებაში პოულობენ. კერძოდ, ბიბლიის პირველ სტროფში (დაბ. 1:1) გამოყენებულია სიტყვა אלוהים‎‎ - „Elohim“, რომელიც აღნიშნავს ღმერთს, სიტყვასიტყვით ღმერთებს (მრავლობით რიცხვში). არსებობს მოსაზრება, რომ ღმერთის კიდევ ერთი ძველი აღთქმის სახელი "ადონაი" - ებრაული ტეტრაგრამატონის ჩანაცვლება სინოდალურ თარგმანში ითარგმნება როგორც "უფალი".

შემდეგი ფრაზები მიუთითებს ღმერთში ადამიანთა სამებაზე ისევე ფარულად:

და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსებად

- გენ. 1:26

და თქვა უფალმა ღმერთმა: აჰა, ადამი ერთ-ერთ ჩვენგანს დაემსგავსა

- გენ. 3:22

და თქვა უფალმა: აჰა, ერთი ხალხია და ყველას ერთი ენა აქვს; და ეს არის ის, რისი გაკეთებაც მათ დაიწყეს და არ ჩამორჩებიან იმას, რაც დაგეგმეს; ჩავიდეთ და იქ ავურიოთ მათი ენა, რომ ერთს არ ესმოდეს მეორის მეტყველება. და გაფანტა ისინი უფალმა იქიდან მთელ დედამიწაზე

- გენ. 11:6-8

ღმრთეების სამების ნათელი გამოვლინებაა აბრაამისთვის „სამი კაცის“ გამოჩენა მამრეს მუხის ტყეში: „და გამოეცხადა მას უფალი მამრეს მუხის ტყეში, როცა იჯდა კარვის შესასვლელთან. , დღის სიცხეში. მან თვალები ასწია და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი იდგა მის წინ“ (დაბადება 18:1). ამავე დროს, აბრაამი სამივეს მიმართავს, როგორც ერთს: „უფალო! თუ შენს თვალში მადლი ვიპოვე, შენს მსახურს ნუ გადაუვლი“.

ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის მეექვსე თავში მოცემულია ღვთის პირთა სამების შემდეგი მითითება:

და გავიგონე უფლის ხმა, რომელიც ამბობდა: ვის გავუგზავნო? და ვინ წავა ჩვენთვის? და მე ვუთხარი, აქ ვარ, გამომიგზავნე. მან თქვა: წადი და უთხარი ამ ხალხს

- არის. 6:8-9

ამავე დროს უფლის ირგვლივ მდგარმა სერაფიმმა სამჯერ შესძახა:

წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა! მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით!

- არის. 6:3

ღვთის სამება ძველ აღთქმაში ასევე ჩანს სხვა გამონათქვამებში, მაგალითად, სამღვდელო კურთხევის ფორმულაში:

უფალმა მოგხედოს თავისი ნათელი სახით და შეგიწყალოს! უფალმა შეგიბრუნოს პირი და მოგცეთ მშვიდობა!

- ნომერი. 6:25 —26

ღმერთო ღმერთო უფალო, ღმერთო ღმერთო უფალო, მან იცის და ისრაელმა იცის!

- ნავ. 22:22

ქრისტიანები ხედავენ ღვთაებრივი ქრისტესა და სულიწმიდის მინიშნებებს ანგელოზ იაჰვეს მოძღვრებაში (იეჰოვას ანგელოზი; დაბ. 16:7 და დაბ.; დაბ. 22:15, დაბ. 22:12; დაბ. 31:11 და სხვ. ; მაგ. 3: 2 და სხვ.), შეთანხმების ანგელოზი (მალ. 3:1), ტაძარში მცხოვრები ღვთის სახელი (1 მეფეები 8:29; 1 მეფეები 9:3; 2 მეფეები 21:4). , ღვთის დიდება, რომელიც ავსებს ტაძარს (1 მეფეები 8:11; ესაია 6:1) და განსაკუთრებით ღვთის სულის შესახებ, ღვთისგან მომდინარე, და ბოლოს თავად მესიის შესახებ (ესაია 48:16; ესაია 61:1). ზაქ. 7:12).

იხ. ვიდეო - ყოვლადწმინდა სამების შესახებ ძველ აღთქმაში 1

ახალი აღთქმის გამოცხადებაში, უპირველეს ყოვლისა, მნიშვნელოვანია თვით ქრისტეს ჩვენება მისი ღვთაებრივი შვილობის შესახებ. ქრისტიანული შეხედულებით, ეს უკანასკნელი არ შეიძლება განიმარტოს მხოლოდ შვილობაზე რელიგიური ან თეოკრატიული გაგებით: შვილობის მეტაფიზიკური საფუძველი საკმაოდ აშკარაა. ამ უკანასკნელის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მინიშნება შეიძლება იყოს ნათლობის საიდუმლოს დამკვიდრების სიტყვები (მათ. 28:19), რომელშიც მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე თავს აყენებს მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, როგორც მათთან ტოლი პიროვნება. (იოანე 14:28; ფილ. 2:6). ამ სიტყვების მნიშვნელობის მიხედვით, ყველა ადამიანი უნდა დადგეს იმავე რელიგიურ დამოკიდებულებაში ძეზე, რომელშიც ისინი მამისგან არიან. ამ დასკვნის გამოსწორება შეუძლებელია არც იმ ვარაუდით, რომ ძე და სულიწმიდა მხოლოდ ღვთაებრივი გამოცხადების დაქვემდებარებულ აგენტებად უნდა მივიჩნიოთ და არც იმ ვარაუდით, რომ ისინი მხოლოდ ერთი ღმერთის გამოცხადების გარდამავალი ფორმებია. პირველ შემთხვევაში, უნდა ველოდოთ წინადადებებს εν და διά (in and through); მეორე ვარაუდის საწინააღმდეგოდ არის ის ფაქტი, რომ ეს ერთი ღმერთი არ არის დასახელებული და გარდა ამისა, თვით ნათლობა „სახელით“ გულისხმობს მონათლულის პირად ურთიერთობაში მოთავსებას იმ ადამიანთან, ვისი სახელითაც იგი აღსრულდება. მაშასადამე, ძეს, ისევე როგორც მამას და სულს, უნდა ჰქონდეს მუდმივი მნიშვნელობა. ნათლობის ფორმულასთან ერთად ისეთი პასაჟები, როგორიცაა ჯ. 8:56 და იოან. 17:5, რომელიც უდავოდ ადასტურებს ქრისტეს წინაამქვეყნიური არსებობის იდეას ღმერთის არსში და არა მის არსებობაზე მხოლოდ ღვთის მარადიულ რჩევაში.

ქრისტეს თვითმოწმობის საფუძველზე მოციქულები ავლენენ მოძღვრებას მისი არსის და ღმერთთან ურთიერთობის შესახებ. ამ შემთხვევაში, ბუნებრივია, მათ უნდა მიემართათ ძველი აღთქმის გამოცხადებაზე (1 კორ. 10:4; 1 პეტ. 1:11; 1 იოან. 1:1; კოლ. 1:15; ებრ. 1:3). კიდევ უფრო ხშირად მოციქულთა სწავლებაში, ქრისტეს ურთიერთობა ქმნილებასთან გარეგნულად ჩნდება. „ყოველი ქმნილების წინაშე შობილი“ (კოლ. 1:15), ქრისტე არა მხოლოდ შუამავალია, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი, მიწიერიც და ზეციერიც (იოანე 1:3; 1 კორ. 8:6; კოლ. 1:16), არამედ სამყაროს მარადიული სასიცოცხლო პრინციპი (იოანე 1:4) და მისი უფალი, რომელიც იცავს ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით (ებრ. 1:3). ამ ბოლო პრედიკატების მსგავსად, ქრისტეს მიმართ გამოყენებული სხვა სახელებიც: ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი, საკუთარი, პირველშობილი და გამოხატავს ამქვეყნიური არსებობის იდეას, სრული დარწმუნებით მიუთითებს, თუ რამდენად შეიძლება ეწოდოს გამომსყიდველს. ღვთის ძე, ადამიანური ფაქტორის მიუხედავად. ისინი ჯერ კიდევ არ გამორიცხავენ, რომ ღმერთი მოქმედებდა და ეცხოვრა ქრისტეში.

წმინდა სამების პასაჟები, ისევე როგორც რომი, იწვევს ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნების უფრო მკაფიო გაგებას. 11:36 ; 1 კორ. რვა; 12:4. ქრისტეს აქ შედარება სულიწმიდასთან აშკარად მიუთითებს მის იმანენტურ ურთიერთობაზე ღმერთთან. თუ სულიწმიდა აქ წარმოდგენილია, როგორც არ არის დაკავშირებული რაიმე ადამიანურ-ისტორიულ ფაქტორთან, მაშინ ქრისტე, მაშასადამე, ვინაიდან იგი შედარებულია მამასთან და სულთან, ასევე უნდა მივიჩნიოთ, როგორც მისი პიროვნების საფუძველი შინაგან ცხოვრებაში. ღმრთეება. მაცხოვრის ღვთაებრივი არსის იდეა მთელი დარწმუნებით არის გამოხატული მისი სიტყვის, ლოგოსის სახელით. ამ ტერმინის მაღალი მნიშვნელობა სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ ის გულისხმობს გამომსყიდველის პიროვნებას მხოლოდ წმინდა ღვთაებრივ მხარეზე, ადამიანური ფაქტორისგან დამოუკიდებლად. ხორციელად გარეგნობის მიუხედავად, სიტყვა თავიდანვე ღმერთთან იყო და თავად ღმერთი იყო (იოანე 1:1, 2, იოანე 1:14). ქრისტეს პიროვნების ღვთაებრივი ბუნება ამ მოძღვრებით ყოველგვარ ეჭვს არ იწვევს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც საეკლესიო თეოლოგიამ დავალა უფრო ზუსტად განსაზღვროს ქრისტეს დამოკიდებულება ღვთის შინაგან ცხოვრებასთან, მან თავიდან აირჩია ეს ტერმინი, როგორც ყველაზე შესაფერისი მაცხოვარში ღვთაებრივი მხარის აღსანიშნავად, დამოუკიდებლად. ადამიანისა.

ბიბლია არსად იყენებს ტერმინს „სამება“, „სამება“ ან რაიმე მსგავსი. არსებობს მხოლოდ ორი ტექსტი, რომელიც „განსაზღვრავს“ სამებას. „მაშ, წადით, მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი და მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით...“ (მათ. 28:19) და „ვინაიდან სამნი მოწმობენ ზეცაში. მამა, სიტყვა და სულიწმიდა; და ეს სამი ერთია“ (1 იოანე 5:7, რომელიც ცნობილია როგორც „იოანეს ლექსი“ და სადავოა მისი ნამდვილობა).

იხ. ვიდეო - რატომ არ არის ბიბლიაში ნახსენები სიტყვა სამება? პასუხი ფიზიკოსი პანთეისტის კითხვაზე