ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
კონსტანტინე დიდი (ფილმი)
იტალ. Costantino il Grande
„კონსტანტინე და ჯვარი“ (იტალ. Costantino il grande) 1961 წლის ისტორიული დრამაა იმპერატორ კონსტანტინეს ადრეული კარიერის შესახებ, რომელმაც ჯერ ქრისტიანობა ლეგალიზა და შემდეგ მიიღო მე-4 საუკუნის დასაწყისში. მხატვრული ფილმი მის ცხოვრებას მხოლოდ 312 წელს მილვიუსის ხიდის ბრძოლამდე მოიცავს.
ასევე ცნობილი იყო, როგორც კონსტანტინე დიდი ან კონსტანტინო ილ გრანდე - In Hoc Signo Vinces.
წინამდებარეობა
კონსტანტინე ბრძოლაში იმარჯვებს და რომში იგზავნება. გზად მას და მის მეგობარ ადრიანეს ბანდიტები ესხმიან თავს. ადრიანეს გამოჯანმრთელებამდე რამდენიმე ქრისტიანი უვლის, მათ შორის ლივია, რომელიც ადრიანეს შეუყვარდება. კონსტანტინე აღმოაჩენს, რომ ბანდიტები მაქსენტიუსმა, კონსტანტინეს ძალაუფლებისთვის მეტოქემ, გაგზავნა.
კონსტანტინე ხედავს, როგორ ჭამენ ლომები ზოგიერთ ქრისტიანს. ის არენაზე ხტება გადარჩენილი ბავშვის დასაცავად და სხვა ქრისტიანების გათავისუფლებას ითხოვს.
ლივია დააპატიმრეს. ადრიანე, რომელიც მასზე შეყვარებულია, ციხიდან გაქცევას აწყობს. რომაელები კონსტანტინეს ადანაშაულებენ და მოღალატედ აცხადებენ. კონსტანტინე თავის საცოლეს, პრინც ფაუსტას ტოვებს და მომაკვდავი მამისგან, გალიის იმპერატორისგან, იგებს, რომ მისი დედა, ელენე, ქრისტიანია.
მაქსენტიუსი ქრისტიანებს დევნის და კონსტანტინეს გალიაში ესხმის თავს. კონსტანტინე მაქსიენტუსს ამარცხებს და ფაუსტასთან ერთად რომის იმპერატორი ხდება, ხოლო ელენე
ორივეს აკურთხებს.
იხ.ვიდეო - Константин Великий (1961)
მსახიობები
კორნელ უაილდი კონსტანტინეს როლში
ბელინდა ლი ფაუსტას როლში
მასიმო სერატო მაქსენტიუსის როლში
კრისტინ კაუფმანი ლივიას როლში
ფაუსტო ტოცი ადრიანეს როლში
ტინო კარარო მაქსიმიანეს როლში
კარლო ნინჩი კონსტანტიუს ქლორუსის როლში
ვიტორიო სანიპოლი აპულეუსის როლში
ნანდო გაცოლო ლიცინიუსის როლში
ანიბალე ნინჩი გალარიუსის როლში
ელისა სეგანი ელენას როლში
ფრანკო ფანტაზია რომაელი ჯარისკაცის როლში
ლორის გიცი რომაელი პროკურორის როლში
ენრიკო გლორი ლივიას მამის როლში
ჯოლე მაურო ჩელიის როლში
ნანდო ტამბერლანი დიოკლეტიანეს როლში
რენატო ტერა ციხის მცველის როლში
ლაურო გაცოლო ამოდიოსის როლში
წარმოება
გადაღებები 1960 წლის აგვისტოში მიმდინარეობდა, ადგილმდებარეობით იუგოსლავიაში, ხოლო სტუდიური სამუშაოები რომში. რომში სცენის გადაღებისას კორნელ უაილდს ლომი დაეკაწრა. გადაღებები ნოემბრისთვის დასრულდა.
გამოშვება
„კონსტანტინე და ჯვარი“ იტალიაში 1961 წლის იანვარში გამოვიდა. შეერთებულ შტატებში კი 1962 წლის დეკემბერში გამოვიდა.
მიღება
„ნიუ-იორკ თაიმსმა“ მას უწოდა „ერთ-ერთი იმ მძიმე კოსტიუმირებული ტაბლოიდიდან, რომელმაც ისტორია სიკვდილამდე გათელა და მისი ფრაგმენტების ნარჩენები მოსაწყენ ბანალურობად აქცია“.
„Monthly Film Bulletin“-ში ნათქვამია, რომ „ამ დაღლილი სანახაობის ნაცნობი ინგრედიენტები - ლომები, ქერათმიანი ქრისტიანი გოგონები, წამების ოთახები, ბრძოლები, მკვლელობის მცდელობები, ინტრიგები - ვერ იწვევენ რაიმე შესამჩნევ აღფრთოვანებას რეჟისორსა და მსახიობებში“.
ფილმი ბელინდა ლის ერთ-ერთი ყველაზე ფართოდ ნანახი ევროპული ფილმი იყო.
კინოისტორიკოსის, გარი სმიტის თქმით, „ფილმი დასამახსოვრებელია შთამბეჭდავი საბრძოლო სცენებით (რომლებიც წლების განმავლობაში უამრავ პეპლუმ ფილმში გამოიყენეს) და ბელინდა ლის შთამბეჭდავი მონაწილეობით, როგორც კონსტანტინეს ცოლის, ფაუსტას.
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
მაჰაბჰარატა
კრუკშეტრას ომის ამსახველი ხელნაწერი
მაჰაბჰარატა (სანსკ. महाभारत mahābhārata „თქმულება დიდ ბჰარატებზე“) — ძველი ინდური ეპიკური პოემა, რომელსაც საფუძვლად უდევს ჩრდილოეთისა და ჩრდილოეთ-დასავლეთის ინდოელი ხალხების თქმულებები და ლეგენდები. მისი აღმოცენების ხანად ითვლება ძვ. წ. II ათასწლეულის II ნახევარი. თანამედროვე სახე მიიღო ახ. წ. I ათასწლეულის შუა წლებში.
წერილობითი ფორმით ძვ. წ. 400 და ჩვ. წ. 400 წლებში ჩამოყალიბდა. მაჰაბჰარატა შეიცავს დაახლ. ასი ათას ორლექსეულს, რითაც იგი მსოფლიოში ყველაზე დიდი პოემაა.
მაჰაბჰარატა როგორც საგმირო, ასევე რელიგიურ-ფილოსოფიური ეპოსია. მის ავტორად მიჩნეულია ლეგენდარული პოეტი ვიასა, რომელსაც მაჰაბჰარატას შექმნა ღვთაება განეშამ შთააგონა.
პოემა შედგება თვრამეტი თავისა და ბოლოსიტყვაობისგან. ისევე როგორც არაბული ათას ერთი ღამე, მისი მთავარი შინაარსი განვრცობილია მრავალი პარალელური მოთხრობითა და მოკლე ეპიზოდით.
მაჰაბჰარატა განიხილავს ინდუიზმის ყველა ძირითად თემას - არსებათა ყოფას, სიკვდილსა და ხელმეორედ დაბადებას, კარმასა და დჰარმას, აღწერს ბედნიერებასა და ტანჯვას, კეთილისა და ბოროტის ქმედების ნაყოფს, მსხვერპლშეწირვას და მის დანიშნულებას.
შინაარსი
ბჰარატას უძველესი შთამომავლობის პატრიარქს სამი შვილი ჰყავდა: დჰრიტარაშტრა, პანდუ და ვიდურა. უფროსი დჰრიტარაშტრა ბრმა დაიბადა, ამიტომ ტახტის მემკვიდრეობა შემდეგ ძმას - პანდუს - ერგო, მაგრამ პანდუმ თავისი ბრმა ძმა გაამეფა, თავად კი თავის მეუღლეებთან ერთად ტყეში გადაიხვეწა, სადაც მას ხუთი ვაჟი შეეძინა - ძმები პანდავები. მათს შორის აღსანიშნავია არჯუნა — კრიშნას მეგობარი და მოსწავლე.
ბრმა დჰრიტარაშტრას ასი ვაჟი ეყოლა, ცნობილნი როგორც კაურავები. კაურავები შიშობდნენ, რომ პანდავები მათ ტახტს შეეცილებოდნენ, ამიტომ ცდილობდნენ ძმების განადგურებას, მაგრამ პანდავებს ბედი უღიმოდათ და ისინი ყოველთვის გადაურჩებოდნენ ხოლმე სიკვდილს.
საბოლოოდ, პანდავებს წილად ერგოთ საკუთარი სამეფო, რომელიც მათ კაურავებთან კენჭისყრაში ცამეტი წლით წააგეს, მაგრამ ამ ვადის გასვლის შემდეგაც კაურავებმა პანდავებს სამეფო არ დაუბრუნეს, რამაც მათს შორის ომი გამოიწვია.
ბრძოლა კურუკშეტრას ველზე გაიმართა (დელის მიდამო). საომარი მოქმედებების დაწყებამდე კრიშნამ არჯუნას, რომელიც, მიუხედავად კაურავების ვერაგობისა, ძმათშორისი ომის წინააღმდეგი იყო, ბჰაგავადგიტა (მაჰაბჰარატას VI თავი) მოუყვა და ომის აუცილებლობასა და სამართლიანობაში დაარწმუნა. პანდავებმა კაურავები დაამარცხეს და ტახტი დაიბრუნეს.
ეპოსის ისტორიული და ფილოსოფიური საფუძველი
მაჰაბჰარატას ჩამოყალიბების დრო (ძვ.წ. პირველი ათასწლეულის მეორე ნახევარი) ძველი ინდოეთის სოციალურ ცხოვრებაში ფართომასშტაბიანი და საკმაოდ რადიკალური ცვლილებების პერიოდი იყო. ტომობრივი სისტემა შეიცვალა კლასობრივი სისტემით, სოფლის მეურნეობამ მესაქონლეობის ადგილი დაიკავა, როგორც ეკონომიკური სტრუქტურის მთავარი კომპონენტი, ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო მონარქების ხელში, ხოლო რელიგიისა და ფილოსოფიის სფეროში ვედური შეხედულებები თანდათან შეიცვალა „ხალხური“ რელიგიებით - ბუდიზმითა და ინდუიზმით. მიუხედავად იმისა, რომ ადრე რელიგიური სწავლება უფრო მეტაფიზიკური ხასიათის იყო, ახალ ეტაპზე ეთიკური კონცეფციები ყურადღების ცენტრში მოექცა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი შეიძლება იყოს დჰარმას კონცეფცია, რომელიც მორალური კანონის, სამართლიანობის, სიმართლის, სათნოებისა და მოვალეობის არსია. ეს კონცეფცია, სხვა საკითხებთან ერთად, შემუშავდა მაჰაბჰარატაში, რამაც საბოლოოდ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მის მთელ იდეოლოგიურ პრობლემატიკაზე.
ბევრი სხვა ეპოსის მსგავსად, „მაჰაბჰარატა“ აგებულია ადამიანის თავისუფალ ნებასა და ბედისწერის ნებას შორის ურთიერთობის საკითხის გადაჭრის მცდელობაზე. როგორც პ. ა. გრინცერი აღნიშნავს, ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ პოემის მთავარი იდეა ბედის ყოვლისშემძლეობაა და ადამიანის უუნარობა, შეცვალოს რამე მის მიმდინარეობაში; თუმცა, დჰარმას კონცეფცია და კარმას დოქტრინა, რომლებიც მნიშვნელოვნად არის შევსებული და განვითარებული პოემაში, ხდება გარკვეული მორალური იდეების ჩამოყალიბების საფუძველი, ძირითადად მოვალეობასთან დაკავშირებით, რომლებიც ნაწარმოების ეთიკურ დომინანტს წარმოადგენს. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორების აზრით, ადამიანს არ შეუძლია მომავლის შეცვლა, მას ევალება მორალური არჩევანი, რომელიც განსაზღვრავს ცხოვრების მნიშვნელობას და ღირებულებას - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღიარებულია როგორც ბედისწერის ნება, ასევე ადამიანის მორალური პასუხისმგებლობა.
მაჰაბჰარატას ეთიკურ სწავლებებს ორი ასპექტი აქვს. ერთი მხრივ, ეს ეგოიზმის დაგმობა და თავგანწირვის წახალისებაა; მეორე მხრივ, ეს ცალსახა მანიშნებელია იმისა, რომ პირადი სიკეთის სრული იგნორირება აბსტრაქტულის სახელით ასევე სახიფათოა. თუმცა, ნაწარმოებში აქცენტი სწორედ მისი მორალური მოძღვრების ჰუმანისტურ ნაწილზეა გაკეთებული, მიუხედავად იმისა, რომ პოემის შექმნის დროს შესაბამისი ფილოსოფიური პრინციპები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული. მორალი სინამდვილეში მთელი ეპოსის გამაერთიანებელი პრინციპია და სწორედ ამიტომ მნიშვნელოვანია მაჰაბჰარატას მნიშვნელობისა და ეთიკის აღქმა მთელი ნაწარმოების ლოგიკაში და არა მისგან იზოლირებულად.
მკვლევარები ყურადღებას ამახვილებენ იმ ფაქტზე, რომ მაჰაბჰარატა განსხვავდება მრავალი სხვა ეპოსისგან მორალური დანაშაულის იდეით, მათ შორის მოწინააღმდეგე მხარეების მკაფიო დაყოფით მარჯვნივ (პანდავები) და დამნაშავეებად (კაურავები). თუმცა, ეთიკისა და მორალის თვალსაზრისით, პანდავები ხშირად ნებდებიან მოწინააღმდეგეებს, ჩადიან ქმედებებს, რომლებიც არ შეესაბამება სამხედრო პატივის კანონებს. ამ წინააღმდეგობამ ზოგიერთი მეცნიერი მიიყვანა ჰიპოთეზის წამოყენებამდე, რომელსაც „ინვერსიის თეორია“ ეწოდება; ამ ვარაუდის თანახმად, მაჰაბჰარატას ჩამოყალიბების დასაწყისში კაურავები მის მთავარ გმირებად მოქმედებდნენ და მხოლოდ მოგვიანებით, ქვეყანაში პოლიტიკური და რელიგიური ვითარების ცვლილებასთან დაკავშირებით, ლექსი „გადაიხედა“ პანდავებისკენ. თუმცა, თუ ნაწარმოების მხატვრული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, იმ ფორმით, რომელიც თანამედროვე მკითხველისთვის ცნობილია, ქცევაში ეს წინააღმდეგობები მნიშვნელოვან როლს არ თამაშობს: როგორც პ. ა. გრინცერმა თქვა, „პანდავები თავიანთ სისუსტეებში მართლებად არიან წარმოდგენილნი, კაურავები კი - თავიანთ სიმამაცეში დამნაშავეებად“ .
მაჰაბჰარატას წარმოშობის პრობლემები
მაჰაბჰარატას რედაქციული მუშაობა, როგორც წესი, ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დასრულდა, თუმცა პოემის არც ერთი გამოცემა არ შექმნილა, მიუხედავად იმისა, რომ მაჰაბჰარატას შექმნა ერთ ავტორს, ლეგენდარულ ბრძენსა და პოეტ ვიასას მიეწერება. არსებობს ჩრდილოეთის და სამხრეთის ვერსიები. ეს განსხვავებები ვლინდება ზღაპრის ცალკეული მომენტების თანმიმდევრობით და მოგვიანებით ჩასმული ელემენტების არსებობა-არარსებობით. მთავარი სიუჟეტის - პანდავებსა და კაურავებს შორის მეტოქეობის ისტორიის - ვერსიები სხვადასხვა გამოცემაში ოდნავ განსხვავდება.
პოემის სტრუქტურა (პირველ წიგნში მისი შინაარსის ორი, ძირითადად, თანმხლები კატალოგის არსებობა) საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ მისი ორი ძირითადი გამოცემა. პირველი შეიძლება დაახლოებით ძვ.წ. VII საუკუნით დათარიღდეს. ე. (ბუდიზმის წინა ეპოქა), იგი მოიცავდა პანდავებსა და კაურავებს შორის ომის მთავარ სიუჟეტს, დაწყებული შანტანუთი (მთავარი პერსონაჟების დიდი ბაბუა) და დამთავრებული კრიშნას სიკვდილით და პანდავების გადასახლებით. მეორე გამოცემა შეიძლება დათარიღდეს ბრაჰმანიზმის აღორძინების პერიოდით, ძვ.წ. II საუკუნეში. ე. იმ დროს ლექსში მრავალი ჩასმა განხორციელდა, კერძოდ, რამაიანას დამოუკიდებელ მოკლე ვერსიაში. ეპოსმა თანამედროვე სახე მე-5 საუკუნეში მიიღო.
გამოცემები და თარგმანები
მთავარი სტატია: მაჰაბჰარატას გამოცემები და თარგმანები
შუა საუკუნეებშიც კი, მაჰაბჰარატას თარგმანები ინდოეთისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ყველა ძირითად ენაზე გაკეთდა.
პოემის კრიტიკულ გამოცემაზე მუშაობა ინდოეთის ქალაქ პუნეში 40 წლის განმავლობაში (1927-1966) მიმდინარეობდა. ის დაახლოებით 156 ათას სტრიქონს შეიცავს.
ინგლისური
ინგლისური თარგმანებიდან ყველაზე ცნობილია კ. მ. განგულის მიერ 1883–1896 წლებში შესრულებული თარგმანები (იხ.). 2009 წლისთვის ინდოელმა პოეტმა პ. ლალმა სრულად დაასრულა თავისიპოემის ინგლისური თარგმანი, მისი ყველა ვერსიის ჩათვლით.
ამჟამად მიმდინარეობს ინგლისური აკადემიური თარგმანი, რომელიც დაიწყო ჯ. ა. ბ. ვან ბუიტენენმა (ჩიკაგოს უნივერსიტეტი) 1975 წელს. გამოცემულია შემდეგი წიგნები: I (ვან ბუიტენენი, 1980), II და III (ვან ბუიტენენი, 1981), IV და V (ვან ბუიტენენი, 1978). ვან ბუიტენენის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა VI (დ. გიტომერი), XI და XII-ის I ნაწილი (ჯ. ფიცჯერალდი [ინგლისური], 2003). მიმდინარეობს თარგმანი: VII (გ. ტაბი, ჩიკაგოს უნივერსიტეტი), VIII (კ. მინკოვსკი [ინგლისური], ოქსფორდი), II ნაწილი XII (ბრაუნის უნივერსიტეტი), XV-XVIII (ვ. დონიგერი, ჩიკაგოს უნივერსიტეტი). თარგმანი, ისევე როგორც რუსული აკადემიური, ეფუძნება „მაჰაბჰარატას“ (პუნე, 1927-66) კრიტიკულ გამოცემას, თუმცა ითვალისწინებს ზოგიერთ ვარიანტს, რომელიც კრიტიკულ გამოცემაში არ შედის.
რუსები
„ბჰაგავად-გიტას“ პირველი გამოცემა, რომელიც „ბჰიშმაპარვას“ ნაწილია, რუსულ ენაზე 1788 წელს გამოიცა.
სრულ რუსულ (პროზაულ) თარგმანზე მუშაობა ვ. ი. კალიანოვმა (1908-2001) ლენინგრადში 1939 წელს დაიწყო და დღემდე გრძელდება. გამოცემულია 16 წიგნის (I-XI, XIV-XVIII) თარგმანი, ხოლო დანარჩენ ორზე მუშაობა მიმდინარეობს. სრული თარგმანის გარდა, ასევე არსებობს მრავალი ნაწილობრივი თარგმანი (უფრო სწორად, პერიფრაზი) პოეტური ფორმით.
ვ. ი. კალიანოვთან პარალელურად, ბ. ლ. სმირნოვმა (1891-1967) თარგმნა „მაჰაბჰარატას“ ტექსტები რუსულ ენაზე, გამოაქვეყნა „მაჰაბჰარატას“ რვა გამოცემა (23 000 შლოკა), მათ შორის ორი უმნიშვნელოვანესი ფილოსოფიური ტექსტი: „ბჰაგავად გიტა“ (ორი ვერსია) და „მოკშადჰარმა“, რომელიც „შანტიპარვას“ მეორე ნაწილს წარმოადგენს.
„მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკის“ პროექტის ფარგლებში, 1974 წელს რუსულ ენაზე გამოიცა პოეტ ს. ლიპკინის მიერ დაწერილი „მაჰაბჰარატას“ შემოკლებული თარგმანი. თარგმანში ძირითადი სიუჟეტური ხაზები შენარჩუნებულია.
კულტურაში რეფლექსია
ლიტერატურული ადაპტაციები
ვასილი ჟუკოვსკი, "ნალი და დამაიანტი" (1837-1841)
ნიკოლაი ბერგი, "სუნდი და უპასუნდი" (1851)
მაჰაბჰარატა. ტრანს. ს. ლიპკინა. \\ წიგნში. მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა. ეპიზოდი პირველი. ტომი 2. მ. 1974.
დიმიტრი მოროზოვი, „ორჯერ დაბადებული“ (1992)
ჰენრი ლიონ ოლდი, „შავი ხრახნიანი ლენტი“ (1997)
კინემატოგრაფიაში
1965 წელს ინდოეთში გამოვიდა ბაბუბჰაი მისტრის ფილმი „მაჰაბჰარატა“.
1989 წელს პიტერ ბრუკმა დადგა სამნაწილიანი ფილმი-პერფორმანსი, „მაჰაბჰარატა“.
1990-იან წლებში ინდოეთში გადაიღეს 94-ეპიზოდიანი სერიალი „მაჰაბჰარატა“, რომლის რეჟისორიც რავი ჩოპრა იყო.
2013 წლის 16 სექტემბერს, ინდურმა ტელეარხმა Star Plus-მა ახალი სერიალი „მაჰაბჰარატას“ პრემიერა შესთავაზა. 267 ეპიზოდის გადაღება 2014 წლის სექტემბერში დასრულდა.
თეოსოფიაში
თეოსოფიაში, „მაჰაბჰარატა“ და მსგავსი ეპიკური ნაწარმოებების მთელი რიგი განიხილება, როგორც თავად ადამიანისა და მთლიანად კაცობრიობის სულიერი ევოლუციის გაფართოებული სიმბოლური აღწერა, როგორც მატერიალური და სულიერი პრინციპების შინაგანი ბრძოლის მეტაფორული აღწერა.
„ჩვენს დროში „მაჰაბჰარატა“ ისტორიულ თხრობად ითვლება, სავსე მორალური სწავლებებით და ნამდვილი ოქროს საბადოდ მათთვის, ვინც ბუნების ზეგრძნობადი სიბრტყეების შესახებ ცოდნის მიღებას გატაცებით ცდილობს. პოემა დიდი ფასეულობაა ისტორიკოსისთვის, კიდევ უფრო მეტად მორალისტისთვის და კიდევ უფრო მეტად თეოსოფიის მოსწავლისთვის, რადგან ის დეტალურად აღწერს ადამიანთა დაბალ და უმაღლეს „მეებს“ შორის მიმდინარე ომს.“
ეპოსის მთავარი პერსონაჟები განასახიერებენ მრავალრიცხოვან ობიექტურ და სუბიექტურ პრინციპებს, რომელთა გამოხატვის სინთეზურ ჯამს ადამიანი წარმოადგენს:
ქვედა, ინვოლუციური, ბრმა და მატერიალური ძალების ცენტრალურ წერტილს განასახიერებს დურიოდჰანა, ბრმა მეფე დჰრიტარაშტრას უფროსი ვაჟი. ის და მისი პრეტენზიები ტახტზე (ადამიანზე ძალაუფლებაზე) იწვევს ბრძოლას სულიერ და მატერიალურ ადამიანებს შორის, პიროვნებასა და სულს შორის.
სინათლის ძალების ცენტრალური წერტილი განსახიერებულია არჯუნათი ან ნარათი - ადამიანში ღვთაებრიობის ნაპერწკალით, ნარაიანას ან კრიშნას ჩრდილით. მისი სხვა და-ძმების მსგავსად, არჯუნა ღმერთებისგან უბიწო ჩასახვის გზით დაიბადა.
ორ საპირისპიროს შორის ბრძოლის ცენტრალურ დამაკავშირებელ წერტილს გამოხატავს კარნას პერსონაჟი, პანდავების უფროსი ძმა, რომელიც ბედის ნებით მათი მოწინააღმდეგეების მხარეს იღებს. ეს „პოზიცია“ კარნას როლს განსაკუთრებული დრამით, მსხვერპლით ავსებს და სიუჟეტის თვალსაზრისით ის მთავარი ხდება. გოლგოთაზე ქრისტეს მსგავსად, კარნაც თითქოს ჯვარზეა გაკრული ცასა და დედამიწას შორის, როდესაც მისი ეტლი ბრძოლის ველზე გაიჭედება.
იხ.ვიდეო - Махабхарата за 15 минут. Коротко и ясно. Альтернативная история древней цивилизации.
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
მაგიის ფერი (ფილმი)
ინგლ. Terry Pratchett's The Colour of Magic
ტერი პრატჩეტის „მაგიის ფერი“ ორნაწილიანი სატელევიზიო ფილმია, რომელიც დაფუძნებულია ტერი პრატჩეტის წიგნებზე „მაგიის ფერი“ და „გიჟური ვარსკვლავი“. ფილმის პრემიერა Sky1-ზე 2008 წლის 23 მარტს შედგა. მოგვიანებით ფილმი DVD-ზე გამოვიდა სხვადასხვა ქვეყანაში, მათ შორის რუსეთში.
ფილმის რეჟისორმა, ვადიმ ჟანმა, ადრე გადაიღო ტერი პრატჩეტის კიდევ ერთი რომანის, „ჰოგმამას“ ადაპტაცია.
იხ.ვიდეო - The Color of Magic (2008) trailer
სიუჟეტი - ფილმი ორ წიგნს აერთიანებს: „მაგიის ფერი“ და „ფანტასტიკური სინათლე“.
დისკოსამყაროს პირველი (და შესაძლოა ერთადერთი) ტურისტი, ორყვავილა, ანხ-მორპორკში ჩადის. მას თან აქვს ხატოგრაფი, ველოსიპედის სათვალე და ზარდახშა. ტავერნაში ტუფლოუერი ხვდება უბედურ და მშიშარა ჯადოქარ რინსვინდს და გიდად დაიქირავებს. ტუფლაუერი პოზიტიურია და აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ მას არაფერი საშინელი არ დაემართება, ამიტომ თამამად მიდის თავგადასავლების შესახვედრად.
ამ დროს, მზაკვრული ჯადოქარი ტრიმონი იპარავს შელოცვების უძველეს წიგნს და მისი დახმარებით იმედოვნებს, რომ დაამხობს უხილავი უნივერსიტეტის მთავარ ჯადოქარს და დაამყარებს საკუთარ წესრიგს ჯადოქრების გილდიაში. სიკვდილი გვერდიდან აკვირდება მოვლენების განვითარებას და რადგან მას შეუძლია როგორც წარსულის, ასევე მომავლის დანახვა, სიკვდილმა იცის, რომ ტრიმონის შეჩერება მხოლოდ ტუფლაუერს, რინსვინდს და ლაგეჯს შეუძლიათ. მაგრამ მათ გზად არიან დრაკონები, ტროლები, მკვლელები, წყლის სტიქიები და ბევრი სხვა. ტუფლაუერი და რინსვინდი ქალაქს ცეცხლს უკიდებენ და „დისკოს კიდის მიღმა“ მიემგზავრებიან ოქტავოს წიგნიდან მერვე შელოცვის საძიებლად, რომელსაც შეუძლია მთელი მსოფლიო კომეტასთან შეჯახებისა და სიკვდილისგან იხსნას.
მთავარ როლში
გარე სურათები
მაგიის ფერი
(კადრები ფილმიდან)
ბიბლიოთეკარი, რინსვინდი და ტუფლორა
რინსუინდი, კოენი ბარბაროსი და ორი ყვავილი
დევიდ ჯეისონი - რინსვინდი
შონ ასტინი - Twoflower
ჯერემი აირონსი - პატრიციული
ტიმ კარი - ტრიმონი
დევიდ ბრედლი - კოენი ბარბაროსი
ლორა ჰედოკი - ბეთანი
კრისტოფერ ლი - სიკვდილი (ხმა)
ჯეიმს კოსმო, როგორც ჰალდერ ვეზერვაქსი, უხილავი უნივერსიტეტის არქიკანცლერი
სტივენ მარკუსი, როგორც პუზიანი, სასტუმროს მეპატრონე
ლიზ მეი ბრაისი - ჰერენა
ნაიჯელ პლანერი - უმაღლესი ასტრონომი
ჯანეტ სუზმანი - დრაკონი (ხმა)
კარენ დევიდი - ლისა, დრაკონის ბედია და პრინცესა
ნიკოლას ტენანტი - მთავარი ბიბლიოთეკარი.
ბრაიან კოქსი - მთხრობელი
Noma Dumezweni - Marchessa (მხოლოდ მე-2 ეპიზოდში)
თავად ტერი პრატჩეტი ასტროზოოლოგის მცირე როლში გამოჩნდა.
ლოკალიზაცია
განსხვავებები ბრიტანულ და ამერიკულ ვერსიებს შორის
ბრიტანული ვერსია 191 წუთი გრძელდება, ხოლო აშშ-ის ვერსია გაცილებით მოკლეა, 137 წუთი.
ვერსია რუსეთისა და უკრაინისთვის
ფილმის სრული (ბრიტანული) ვერსია მეხუთე რეგიონისთვის ითარგმნა. DVD-9 გამოვიდა 2009 წელს Lizard-ის მიერ.
მიმოხილვები და კრიტიკა
მოლოდინები მაღალი იყო, თუმცა ფილმმა დიდი აღფრთოვანება არ გამოიწვია, თუმცა დიდი იმედგაცრუებაც არ გამოიწვია. „სპეციალური ეფექტები იაფია, მაგრამ არა უყურადღებო; „და ჯეისონი თავიდან როლისთვის ცოტა მოხუცი ჩანს, მაგრამ სწრაფად ეჩვევი პრეტენზიულ მოხუც რინსვინდს“, - წერს ლევ გურსკი და აღნიშნავს, რომ „ფილმის შემქმნელებმა სიუჟეტი საკმაოდ ფრთხილად მიიღეს“.
სწორედ ვიზუალური ეფექტების კატეგორიაში იყო ფილმი ნომინირებული ბრიტანული BAFTA-ს სატელევიზიო ჯილდოზე, თუმცა გამარჯვება ვერ მოიპოვა.
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
მოკლეზედაფრთიანი ხოჭოები
მოკლეზედაფრთიანი ხოჭოები
მოკლეზედაფრთიანი ხოჭოები, სტაფილინები (ლათ.Staphylinidae) — მწერების ოჯახი ხეშეშფრთიანთა რიგისა. აქვთ ვიწრო და წაგრძელებული (1,5-40 მმ) სხეული. მათი მატლები მოძრავია. ოჯახში 30 ათასი სახეობაზე მეტია. იკვებებიან მწერებით, მატლებით, პატარა ტკიპებითა და სხვა. ზოგი სასოფლო-სამეურნეო კულტურების მეორეხარისხოვანი მავნებელია. Paedurus-ის გვარის მოკლეზედაფრთიანი ხოჭოების სისხლი შხამიანია და კანზე მოხვედრისას ადგილობრივ ანთებას იწვევს.
ტერმიტოფილი Coptotermocola clavicornis
პალეონტოლოგია
ოჯახის უძველეს წარმომადგენლად ადრე ტრიასული ხოჭო Leehermania prorova ითვლებოდა, თუმცა მოგვიანებით მისი სტაფილინიდებთან კუთვნილება ეჭვქვეშ დადგა. სტაფილინიდების უძველესი სანდო აღმოჩენები იურული პერიოდით თარიღდება (Mesapatetica aenigmatica). ასევე გვხვდება ცარცული პერიოდის საბადოებში, როვნოში, ბალტიისპირეთში (ეოცენი) და დომინიკის ქარვაში (მიოცენი). ბირმულ ქარვაში აღმოჩენილი ხოჭო Cretotrichopsenius burmiticus, ოჯახის სხვა თანამედროვე წევრების მსგავსად, ტერმიტების პარაზიტი იყო.
მირმეკოფილუს ლომეჩუსა
გავრცელება
ისინი ყველგან გვხვდება. რუსეთის ფაუნა მოიცავს 23 ქვეოჯახის 2300-ზე მეტ სახეობას. ჩეხოსლოვაკიაში 1328 სახეობაა რეგისტრირებული (ბოჰაკი, 1993), ლიეტუვაში - 455 სახეობა (მონსევიციუსი, 1987), კანადასა და ალასკაში - 1197 სახეობა (კემპბელი, დეივისი, 1991)[14], მექსიკაში - 1938 სახეობა, კოლუმბიაში - 230 გვარის 800-ზე მეტი დადასტურებული სახეობა (პოტენციურად 5 ათასამდე სახეობა). ავსტრალიაში 2400-ზე მეტი სახეობაა, ახალ ზელანდიაში კი - 936 ადგილობრივი და 85 შემთხვევითი სახეობა და 178 გვარი 16 ქვეოჯახიდან; ჩრდილოეთ ამერიკაში (მექსიკის ჩრდილოეთით) 3974 სახეობაა. ბრაზილიაში 471 გვარისა და 16 ქვეოჯახის 2812 სახეობაა აღმოჩენილი (ბრაზილიაში 116,356 ვალიდური ცხოველური სახეობის უდიდესი ჯგუფი, მათ შორის 94,000 ფეხსახსრიანის სახეობა). ლათინურ ამერიკაში 1075 გვარის 11 675 სახეობაა რეგისტრირებული, მათ შორის სამხრეთ ამერიკაში 7 773 სახეობაა (მათ შორის 7 079 ენდემური; ასენჯო და სხვ., 2019). 55 000 სახეობიდან, 15 ქვეოჯახიდან სულ მცირე 250 სახეობა შემოტანილია მათი მშობლიური არეალის გარეთ, სავარაუდოდ, ვაჭრობის დროს ტრანსპორტირების შედეგად: Habrocerus capillaricornis (Habrocerinae); Philonthus spinipes იაპონიიდან და ჩინეთიდან ევროპაში (დიდი ბრიტანეთი და რუსეთი), კავკასიასა და ყაზახეთში იქნა შეტანილი. Paraphloeostiba gayndahensis (Omaliinae) ავსტრალიიდან ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში გავრცელდა. ზოგიერთი მათგანი კოსმოპოლიტური გახდა, მაგალითად, Gabronthus thermarum (ფილონთინის ქვეტომა).
აღწერა
სიგრძე 0.5-დან 50 მილიმეტრამდეა, მაგრამ მათი უმეტესობა 8 მმ-ს არ აღემატება. ისინი გამოირჩევიან მოკლე ელიტრებით (რომლებიც არ ფარავენ მუცლის მე-4, მე-5 და მე-6 ტერგიტებს) და, როგორც წესი, ვიწრო სხეულით. ძირითადი ფერი მოწითალო-ყავისფერი, მოყავისფრო-შავია, ზოგჯერ ყვითელი ან წითელი ნიშნებით. მუცელი შედგება ექვსიდან შვიდი მოძრავი სეგმენტისგან. ანტენები, როგორც წესი, ძაფისებრი ფორმისაა (ზოგიერთს, მაგალითად პალპიდებს, ჯოხის ფორმის ანტენები აქვს). სხეული გლუვია, ზოგჯერ ნაოჭებითა და მიკრო-ღრმულებით; მირმეკოფილურ სახეობებში (Pselaphinae, Aleocharinae) იგი დაფარულია ტრიქომებით, ბეწვის ღერებითა და ჯირკვლებთან ასოცირებული მიკროქერცლებით.
მოკლე ელიტრები ასევე გვხვდება სხვა ოჯახების ხოჭოებში (მაგალითად, Histeridae-ში; Limulodes-სა და სხვა Ptiliidae-ში; Nicrophorus of Silphidae-ში; Trypherus of Cantharidae-ში; Conotelus of Nitidulidae-ში; Rhipidius of Rhipiphoridae-ში; Meloe of Meloe; Inopeplus of Salpingidae-ში), თუმცა მათ ნაკლებად მობილური მუცელი აქვთ და ელიტრები მართკუთხა არ არის. ამავდროულად, სტაფილინიდების ცალკეულ ჯგუფებს შორის არსებობს გამონაკლისები: მუცელი ნაკლებად მობილურია (Micropeplinae-სა და Pselaphinae-ს შორის), სხეული ფართოა და ელიტრები ფარავს მუცელს (თითქმის ფარავს Scaphidiinae-ს და მთლიანად ფარავს Scydmaenidae-ს).
ანტენები 11-სეგმენტიანია, თუმცა არსებობს გამონაკლისები სეგმენტების შემცირებული რაოდენობით. 9 ანტენის სეგმენტი Micropeplinae ქვეოჯახში; Pselaphinae-ში 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 სეგმენტები; 10 ან 11 ალეოქარინებში; 9, 10 და 11 Euaesthetinae-ში; 10 ან 11 ლეპტოტიფლინებში). ანტენები ძაფისებრი ან ოდნავ და ბუნდოვნად ჯოხისებრი ფორმისაა (Apateticinae, Steninae: ზოგიერთი Glypholomatinae, Omaliinae, Proteininae, Dasycerinae, Pselaphinae, Scaphidiinae, Euaesthetinae და Leptotyphlinae; ზოგიერთი Aleocharinae) ან გამჭვირვალე ჯოხით (Empelinae, Micropeplinae, Microsilphinae, Megalopsidiinae, Glypholomatinae-ს უმეტესობა; ზოგიერთი Pselaphinae, Scaphidiinae, Euaesthetinae და Leptotyphlinae) 1-6 ან მეტი სეგმენტით (ჩვეულებრივ 3-5).
პრონოტუმი ფორმისა და ზომის მიხედვით განსხვავდება, სიგრძისა და სიგანის თანაფარდობით 0.3-დან 3.5-მდე (Empelinae-ს, Proteininae-ს, Micropeplinae-ს და Aleocharinae-ს ყველაზე მოკლე პრონოტუმია Trichopseniini; Aleocharinae-ს ყველაზე გრძელი პრონოტუმია Mimanommatini).
ტარსები, როგორც წესი, 5-სეგმენტიანია (ფორმულა 5-5-5), უფრო იშვიათად გვხვდება 5-5-4 (Euaesthetinae-ს ნაწილი), 4-5-5 ან 4-4-5 (ბევრი ალეოქარინა). 4-4-4 (ზოგიერთი ომალიინა, პროტეინინა, მიკროპეპლინა, ალეოქარინა, ოსორიინა, ოქსიტელინა და ეუაესთეტინა), 3-4-4 (ზოგიერთი ალეოქარინა), 3-3-3 (ნეოფონინა, დასიცერინა, პროტოპსელაფინა; ფსელაფინების უმეტესობა; ზოგი პროტეინინა, ალეოქარინა, ოსორიინა, ოქსიტელინა და ლეპტოტიფლინა; ერთი ფსევდოფსინა), 2-2-2 (ზოგიერთი ალეოქარინა, ოსორიინა, ოქსიტელინა და ლეპტოტიფლინა და ზოგი ფსელაფინა) ან 5-4-4 (სტაფილინინა; ატანიგნათი).
უკანა ფრთები, როგორც წესი, კარგად არის განვითარებული (ხოჭოები დაფრინავენ), კომპაქტურად დაკეცილია ელიტრას ქვეშ (როგორც ყურის ლოკოკინებში). თუმცა, სტაფილინიდების სხვადასხვა ჯგუფში აღინიშნა უკანა ფრთების შემცირება, მათ შორის Leptotyphlinae ქვეოჯახის ყველა წარმომადგენელში. ზოგჯერ შეინიშნება ფრთის დიმორფიზმი ან პოლიმორფიზმი, ფრთის ასიმეტრია.
მუცელი შედგება ექვსი (III-VIII) ან შვიდი სეგმენტისგან (II-VIII ოქსიტელინების უმეტესობაში, III-IX ფსელაფინების ზოგიერთ მამრში), სტერნიტები ხილული და მობილურია. ზოგჯერ მუცელს აქვს 4 სეგმენტი (III-VII ზოგიერთ მდედრში Pselaphinae, ზოგიერთ Microsilphinae და Scaphidiinae, მამაკაცებში Habrocerinae) ან მხოლოდ 3 სეგმენტი (შერწყმული III-VI პლუს VII და VIII ტომში Cyathigerini, Pselaphinae). IX-X სეგმენტები ტელესკოპურად არის ჩასმული VIII-ში.
ლარვები და კვერცხები
სტაფილინიდის კვერცხები, როგორც წესი, თეთრი, სფერული ან მსხლის ფორმისაა. Staphylininae ქვეოჯახის ზოგიერთი გვარის (მაგ., Philonthus) კვერცხებს აქვთ გამოხატული ზედაპირის ქანდაკება, რაც მათი იდენტიფიკაციის საშუალებას იძლევა, სულ მცირე, სახეობრივი ჯგუფის დონეზე. ლარვები კამპოდეისებრი (ზოგჯერ სტაფილინისებრიც ეწოდება), წაგრძელებული და გაბრტყელებული ფორმისაა. ზოგიერთ ქვეოჯახში (Paederinae, Staphylininae და, ნაკლებად, მათი უახლოესი ნათესავები) თავი შედარებით უფრო ძლიერ სკლეროზირებულია და აღინიშნება გამოხატული „კისერი“ (თავის კეფის შევიწროება).
Steninae ქვეოჯახის პრეპუპეები, სულ მცირე Aleocharinae ქვეოჯახისა და Astenus (Paederinae) გვარის სახეობების უმეტესობა, აბრეშუმისებრ ჭუპრს ქსოვენ, რომელშიც ისინი ჭუპრდებიან. ჭუპრები ობიექტივია (ფეხები სრულად მიმაგრებულია და თითქმის „მიწებებულია“ სხეულის ზედაპირთან ყველა ნაწილით), პიგმენტირებული და სკლეროზირებულია Staphylininae ქვეოჯახში, მაგრამ ეგზარატი (თავისუფალი ფეხები), თეთრი და არასკლეროზული ყველა სხვა ქვეოჯახში. ზოგადად, პრეიმაგინალური ეტაპები სწრაფად ვითარდება, რამდენიმე დღიდან რამდენიმე კვირამდე, ხოლო ზრდასრული ადამიანები მნიშვნელოვნად დიდხანს ცოცხლობენ.
ბიოლოგია და ეკოლოგია
ისინი სხვადასხვა პირობებში გვხვდებიან: ნაკელში, ტორფში, სოკოში, ქერქში, ლეშში, ძუძუმწოვრების სოროებში, ფრინველების ბუდეებში, სოციალური მწერების (ჭიანჭველები, კრაზანები, ფუტკრები, ტერმიტები) ბუდეებში, გამოქვაბულებში, მცენარეებში, ყვავილებში და ა.შ. ბევრი მათგანი მტრის მოსაგერიებლად გამოყოფს მძაფრი სუნის მქონე და გამაღიზიანებელ ნივთიერებებს.
სახეობების უმეტესობა მტაცებლები ან პაპები არიანდიდ მანძილზე, მაგრამ ასევე არსებობენ საპროფაგები (ისინი იყენებენ დაშლილ მცენარეულ მასალას) და ფიტოფაგები (ისინი საკვებად იყენებენ მტვერს, ყვავილებს, წყალმცენარეებს და ა.შ.). მტაცებლები, მიკოფაგები, საპროფაგები და ფიტოფაგები შესაბამისად 18, 16, 14 და 5 ქვეოჯახებში გვხვდება. საპროფაგია სტაფილინიდების არქეტიპად ითვლება და განვითარებულია, როგორც კვების ძირითადი სახეობა Piestinae, Osoriinae, Proteininae ქვეოჯახებში, შესაძლოა, მიკოფაგიასთან გარკვეული ადაპტაციით. მიკოფაგია განვითარდა ოქსიპორინაებში, სკაფიდიინაებში, ზოგიერთ ტაქიპორინაში და რამდენიმე ალეოქარინაში. ფიტოფაგია ზოგიერთ Oxytelinae-ში განვითარდა - Bledius-ის ზრდასრული ინდივიდები და ლარვები დიატომებს იყენებენ, ხოლო Apocellus-ის სულ მცირე ერთი სახეობა ყვავილებს აზიანებს, ფიტოფაგია დაფიქსირდა Carpelimus-ის ერთ სახეობაში და Osorius-ის (Osoriinae) ერთ სახეობაში, ასევე Omaliinae-ში. საპროფაგია მტაცებლად განვითარდა რამდენიმე ქვეოჯახში (ბევრი Tachyporinae, უმეტესობა Aleocharinae, Pselaphinae, Euaesthetinae, Steninae, Paederinae და Staphylininae), რომლებიც წარმოადგენენ მთელი ოჯახის სახეობების უმრავლესობას, ანუ თითქმის ყველა Staphylinidae ფაკულტატური მტაცებელია. სპეციალიზაციის მაგალითები ცნობილია: Scydmaeninae და Oligota (Aleocharinae) იკვებებიან ტკიპებით, Erichsonius (Staphylininae) იკვებებიან ნიადაგის მრგვალი ჭიებითა და ნემატოდებით, Odontolinus და ზოგიერთი Belonuchus და Platydracus (Staphylininae) წყლის მცენარეებზე (Heliconia-ს, Heliconiaceae-ს წყლით სავსე ბრტყელფოთლოვან ბუჩქებში) კოღოს ლარვების ან ჭუპრების მტაცებლები არიან, Hesperus-ის (Staphylininae) ერთი სახეობა ბამბუკის კვანძთაშორისებში მცხოვრებ კოღოს ლარვებს იკვებება, ხოლო Eulissus (Staphylininae) ნაკელის ხოჭოებზე - სკარაბეიდებზე. Aleochara (Aleocharinae) გვარის წარმომადგენლები ბუზ-ჭუჭყიანი ფრინველების პარაზიტოიდებად იქცნენ.
ზოგიერთი ომალიინას იმაგოები ყვავილებთან ასოცირდება, ზოგიერთ სახეობას კი ყვავილოვანი მცენარეების დამტვერვის უნარი აქვს. მაგალითად, Pelecomalium testaceum (Mannerheim) (Omaliinae) ამტვერებს Lysichiton americanum Hultén-ისა და St. John-ის (არაკეთაესებრთა ოჯახი) ყვავილებს აშშ-სა და კანადის წყნარი ოკეანის სანაპიროს მთიან რეგიონებში. ასევე შესაძლებელია, რომ Polyobus spp. ხოჭოები (Aleocharinae) ამტვერიანებენ Espeletia spp.-ის ყვავილებს. (ასტერასებრთა ოჯახი) სამხრეთ ამერიკის ჩრდილოეთ ანდებში. ხოჭოები Charoxus spp. (Aleocharinae)-ს მცენარეებთან კიდევ უფრო სპეციალიზებული ობლიგატური ურთიერთობები აქვთ - ნეოტროპიკებში მათი იმაგოები Ficus spp.-ის სიკონიებით შემოიფარგლება. (ოჯახი თუთა), რომლის შიგნითაც ისინი კვერცხებს დებენ, თუმცა ზრდასრული ინდივიდები და ლარვები ლეღვისა და სხვა მცენარეების დამტვერავი პარაზიტოიდური კრაზანებით (Agaonidae) იკვებებიან.
სუბსოციალური ან პრესოციალური ქცევა რამდენიმე სახეობაში აღმოჩენილია. მაგალითად, ბლედიუსსა და პლატისტეტოსში (Oxytelinae) და ევმიკროტაში (Aleocharinae). იმაგოები აშენებენ კამერებს, რომლებშიც ინახავენ და იცავენ თავიანთ შთამომავლობას (კვერცხებსა და ლარვებს), ბლედიუსები - ქვიშიან ან ტალახიან სანაპიროებზე, პლატისტეტუსი - ჩლიქოსანი ძუძუმწოვრების ნაკელში, ხოლო ევმიკროტა - სოკოებში.
მირმეკოფილია
სტაფილინიდებს ფართო კავშირი აქვთ სოციალურ და კომუნალურ მწერებთან, ტერმიტებთან და ჭიანჭველებთან - ალეოქარინის ათასობით სახეობა და რამდენიმე სხვა ქვეოჯახის მრავალი სახეობა ინკვილინებია ამ სოციალური მწერების ბუდეებში, ზოგიერთ მათგანს უცნაური სტრუქტურული და ქცევითი ადაპტაცია ახასიათებს. ევროპაში ფუტკრის ბუდეებში ემუსები (Staphylininae) იჭრებიან, ხოლო ცენტრალურ ამერიკაში ზოგიერთი პეპლის საერთო ბუდეებში Euvira-ს (Aleocharinae) გვარის სახეობები ვითარდება.
არსებობს სტაფილინიდების რამდენიმე სპეციალიზებული ტომი და გვარი (ატემელესი, ლომეჩუსა, ფსელაფინა), რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან ჭიანჭველებთან თანაცხოვრებაში. და ხოჭოების ზოგიერთი სახეობა მომთაბარე ჭიანჭველებთან ერთად მოგზაურობს. ჭიანჭველების გვარის Eciton-ი ასოცირდება ხოჭოების Ecitoxenidia, Ecitonidia, Ecitocala, Ecitoxenides, Ecitosymbia, Ecitoxenia გვარებთან, ტომებთან Ecitocharini და Ecitogastrini (Aleocharinae), ხოლო ჭიანჭველების გვარის Dorylus-ი ასოცირდება ხოჭოებთან Dorylogastrini და Dorylomimini (Aleocharinae).
მნიშვნელობა ადამიანისთვის
ბიოლოგიური კონტროლის სპეციალისტებმა დააკვირდნენ სხვადასხვა არასპეციალიზებული Staphylinidae სახეობის მტაცებლობას ბუზების ლარვებსა და სხვა უხერხემლოებზე და სხვადასხვა Staphylinidae იმპორტირეს იტალიაში, ჰავაიში, აშშ-ს მატერიკულ ნაწილში და აღდგომის კუნძულზე, რათა ისარგებლონ სავარაუდო სარგებლით - აშკარა წარმატების გარეშე. შემოღებულ იქნა სახეობები Belonuchus, Creophilus, Ocypus, Philonthus, Philothalpus, Thyreocephalus (Staphylininae) და Paederus (Paederinae). სხვა მცდელობებში შედიოდა უფრო სპეციალიზებული Oligota (Aleocharinae) ობობის ტკიპების წინააღმდეგ აღმოსავლეთ აფრიკაში და Aleochara-ს გამოყენება მკბენარა ბუზის Haematobia irritans (Muscidae) წინააღმდეგ აშშ-ს მატერიკზე, თუმცა კვლავ დიდი წარმატების გარეშე. ევროპაში მიმდინარე ძალისხმევა მოიცავს ადგილობრივი ჭინჭრის ხოჭოების, მათ შორის Tachyporus-ის (Tachyphorinae) კონსერვაციას, როგორც მარცვლეულის ბუგრების მტაცებლებს, და Aleochara-ს, როგორც Delia-ს ყვავილის ბუზების ფესვის ლარვების მტაცებლებს (დამხმარე გამოყენების ჩათვლით).
სტაფილინიდების არსებობა გვამებზე გარკვეულ როლს ასრულებს სასამართლო ენტომოლოგიაში. ცნობილია, რომ ლურჯფრთიან სტაფილინიდებთან (Paederus) კონტაქტმა შეიძლება გამოიწვიოს დერმატიტი ადამიანის კანზე, ტოქსინი პედერინი შეიძლება გამოყენებულ იქნას თერაპიული ეფექტებისთვის და Paederus-ის ზოგიერთი სახეობა ღირებული მტაცებელია.სასოფლო-სამეურნეო კულტურების მავნებლები.
ტაქსონომია
თანამედროვე ფართო ტაქსონომიურ ფარგლებში ის მოიცავს 63,495 აღწერილ სახეობას და 3,762 გვარს (კლიმაშევსკი და სხვ., 2018). Aleocharinae-ს ქვეოჯახი სტაფილინიდების ყველა ჯგუფიდან ყველაზე დიდია და მოიცავს 16,537-ზე მეტ სახეობას, 1,310 გვარს 62 ტომში. ოჯახი ადრე მოიცავდა 45 000-ზე მეტ სახეობას (1998 წლის მონაცემებით), რომლებიც დაჯგუფებული იყო 32 ქვეოჯახად (31 თანამედროვე და 1 ნამარხი), დაახლოებით 400 ტომად (ზოგჯერ დაჯგუფებული სუპერტომებად) და დაახლოებით 3800 გვარად (ჰერმანი, 2001; იმის გათვალისწინებით, რომ ადრე დამოუკიდებელი ოჯახები Pselaphidae, Dasyceridae, Scaphidiidae და Brathinidae ახლა კლასიფიცირებულია, როგორც ქვეოჯახები Staphylinidae-ს ფარგლებში). უმსხვილესი ქვეოჯახებია: Aleocharinae (12,182 სახეობა, 1,740 გვარი), Pselaphinae (8,415, 1,103), Staphylininae (6,642, 282), Paederinae (5,962, 225), Steninae (2,109, 2,109, Osoriina). Oxytelinae (2000, 48). გარდა ამისა, ყოველწლიურად აღწერილია სტაფილინიდების დაახლოებით 400 ახალი სახეობა. ამავდროულად, ზოგიერთი მეცნიერი მიიჩნევს, რომ ტროპიკული სახეობების 3/4 აღუწერელი რჩება.
2009 წელს, ზრდასრული და ლარვების 211 მახასიათებლის შედარებითი ანალიზის შედეგად (მათ შორის 18S rDNA სეკვენირება), დადასტურდა (Grebennikov & Newton, 2009), რომ Scidmenidae (4800-ზე მეტი სახეობა) წარმოადგენს მხეცისებრი ხოჭოების ერთ-ერთ ჯგუფს, სადაც ისინი საბოლოოდ ქვეოჯახად შეიტანეს . ბოლო წლებში Staphylinidae-ს ოჯახს მიეკუთვნა შემდეგი ტაქსონები: Brathinidae (ახლა Omaliinae-ს ქვეოჯახის ნაწილი), Dasyceridae (ახლა Dasycerinae), Empelidae (ახლა Empelinae), Glypholomatini (სილფიდების ოჯახის ყოფილი ტომი), Microsilphinae (სილფიდების ყოფილი ქვეოჯახი), Pselaphidae (ახლა Pselaphinae), Scydmaenidae (ახლა Scydmaeninae) და Scaphidiidae (ახლა Scaphidiinae-ს ქვეოჯახი).
ამ გაერთიანების შემდეგ, Staphylinidae-ს ოჯახი ორგანიზმების უდიდეს ოჯახად იქცა ყველა ცხოველს შორის, მათ შორის ხოჭოების დაახლოებით 63 000 სახეობა. ადრე, ყველაზე დიდ ოჯახად ითვლებოდა ჭაღარასებრი ხოჭოების ოჯახი (51 000 სახეობა).
ფილოგენეზი
სტაფილინიდების 4 ძირითადი შტო არსებობს (ლოურენსი და ნიუტონი, 1995):
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
ჯინი (მითოლოგია)
ჯინი (აჩრდილი) დამახასიათებელი ჩლიქებით ბრძოლისთვის ემზადება.
ჯინი - ზებუნებრივი არსებები პრეისლამურ არაბულ და მოგვიანებით ისლამურ მითოლოგიასა და თეოლოგიაში. ადამიანების მსგავსად, ისინი უცოდველად იბადებიან, მათი გარემოცვა შემდეგ ცვლის მათ. ჯინი არ არის არც თანდაყოლილად ბოროტი და არც თანდაყოლილად კეთილი, რის გამიც ადვილი იყო ისლამის ექსპანსიის პერიოდში სხვა კულტურების სულების ჯინებად ადაპტაცია - ჯინი არ არის მკაცრად ისლამური ცნება; ისინი შეიძლება წარმოადგენდნენ ისლამში ინტეგრირებულ რამდენიმე წარმართულ რწმენას.
ისლამურ კონტექსტში ტერმინი ჟინი გამოიყენება როგორც ნებისმიერი ზებუნებრივი ქმნილების ზოგადი, ან კონკრეტული ტიპის ზებუნებრივი ქმნილების კონკრეტული სახელი. ამიტომ ჯინები ხშირად მოიხსენიებიან ეშმაკებთან/ დემონებთან ერთად. ფოლკლორში ეშმაკებსაც და ჯინებსაც მოაქვთ უიღბლობა, დაავადებები, უბედურობები. მაგრამ, ეშმაკებისგან განსხვავებით, ხანდახან ჯინი კეთილის მომტანია და ადამიანს ეხმარება.
გარეგნობა
ითვლება, რომ ჯინებს ფორმის შეცვლა შეუძლიათ. ხშირად იღებენ ბუს, გარეული ვირის, გველის, კატის, მორიელის ან შავი ძაღლის ფორმას. ვერ იღებენ მგლის ფორმას - ითვლება, რომ მგელი ჯინის მტაცებელია და მგელთან ახლოს ის უჩინარობას კარგავს. ყველაზე დიდია კავშირი გველსა და ჯინს შორის - ისინი, ვისაც სჯერათ ჯინის არსებობის, არ კლავენ გველებს, რადგან ჯინი გველისთვის შურს იძიებს. ასევე ჯინს შეუძლია ქარის, ქარიშხლის, ჩრდილის ფორმის მიღება.
პრეისლამური არაბეთი
ჯინებში რწმენის ზუსტი წარმოშობა არ არის ბოლომდე ცნობილი. შუა აღმოსავლეთის ზოგი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ისინი წარმოიშვნენ უდაბნოებსა და უწმინდურ ადგილებში მცხოვრებ ბოროტ სულებად, რომლებიც ხშირად ცხოველების ფორმას იღებდნენ ; სხვები თვლიან, რომ ისინი თავდაპირველად წარმართული ღვთაებები იყვნენ, რომლებმაც თანდათან სტატუსი დაკარგეს, რადგან სხვა ღვთაებებმა უფრო მეტი მნიშვნელობა მიიღეს. პრეისლამურ პერიოდში მრავალი არაბი თაყვანს სცემდა ჯინს, მაგრამ ღმერთებისგან განსხვავებით, ჯინს არ მიიჩნევდნენ უკვდავად. მიუხედავად მათი უფრო დაბალი სტატუსის, როგორც ჩანს, ჯინების თაყვანისცემას უფრო მეტი მნიშვნელობა ჰქონდა პრეისლამური არაბების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ვიდრე თვით ღმერთების. მიიჩნეოდა, რომ ჯინებს მაშინდელი ადამიანების მსგავსი თემური საზოგადოება აქვთ, მოკლულ ჯინზე თემი შურს იძიებს. მათი ძალები აღემატებოდა ადამიანის, მაგრამ მიიჩნეოდა, რომ ადამიანს შეუძლია ჯინის მოკვლა. მათ ფორმის შეცვლა შეეძლოთ, მაგრამ უჩინარ ფორმაში მათი ყველაზე მეტად ეშინოდათ. ჯინები პასუხისმგებლებად ითვლებოდნენ სხვადასხვა დაავადებისთვის, მათ შორის ფსიქიკური.
ისლამი
ყურანში ჯინები დაახლოებით 29-ჯერ არიან ნახსენები. ისლამურ ტრადიციაში მუჰამედი როგორც ადამიანებთან, ასევე ჯინებთან იყო გამოგზავნილი მქადაგებლად . ნახსენებია, რომ არაბები "ღმერთის მაგივრად დახმარებას ჯინებს სთხოვდნენ". მონოთეისტურმა ყურანმა წაშალა მსგავსებები ჯინისა და ღმერთს შორის, ჯინი ღვთაებისგან ჩვეულებრივ სულად იქცა, რომელიც ასევე ექვემდებარებოდა ღმერთის განსჯას და სიკვდილის შემდგომ ცხოვრებას. ერთი მნიშვნელობით ჯინები ადამამდე ათასი წლით ადრე შექმნილი ადამიანის მსგავსი სულები არიან, მეორე ვერსიით "ჯინი" ზოგადი ტერმინია ადამიანებისთვის უჩინარი არსებებისთვის, მაგ. ანგელოზები და დემონებიც ჯინები არიან.
შედარებითი მითოლოგია
Sheyd אַשְמְדּאָי (Ašmodai) ფრინველის მსგავსი სახით, ტიპიური მამლის ფეხებით, როგორც გამოსახულია Compendium Rarissimum Totius Artis Magicae-ში,
შედარებითი მითოლოგიისა და ისტორიული კონტექსტის შესწავლისას, ყურანის შემსწავლელი მეცნიერები განიხილავენ ჯინების შესახებ ისლამურ წარმოდგენებსა და ზებუნებრივი არსებების ან ზებუნებრივი არსებების, განსაკუთრებით ანგელოზების, სულებისა და დემონების შესახებ ადრეულ ებრაულ და ქრისტიანულ წარმოდგენებს შორის ურთიერთობას. ფართოდ არის აღიარებული, რომ ჯინების რწმენა იმ კულტურის საერთო ელემენტი იყო, საიდანაც ყურანი წარმოიშვა.
ერთი კითხვა ეხებოდა იმას, თუ რამდენად შეიძლება ყურანის ჯინის ხარისხი შევადაროთ დაცემულ ანგელოზებს ქრისტიანულ ტრადიციებში, თუმცა ამ შეხედულებასთან დაკავშირებული პრობლემებია ის, რომ ჯინები არ არიან იდენტიფიცირებულნი, როგორც „ანგელოზები“ და რომ ანგელოზების აღწერილობა არ გულისხმობს მათ ცაში ფრენას ზეციური საიდუმლოებების მოსასმენად (ჯინებისგან განსხვავებით, რომლებიც ამას აკეთებენ სურა 72-ში). პატრიცია კრონი აღნიშნავს, რომ ჯინების მსგავსად, სოლომონის აღთქმის დემონები ადიან ცის ცაზე და ისმენენ ზეციური საიდუმლოებების შესახებ; ისევე როგორც ზოროასტრული კოსმოლოგიის დემონები, რომლებიც გარდა ამისა, აწყდებიან ზეციური თავდაცვის სისტემებს (ისევე როგორც ისლამური ჯინები). მსგავსი განცხადებები ასევე გვხვდება თალმუდში (ბერახოტი 18ბ) და თეოდორ ბარ კონაის მე-8 საუკუნის სქოლიონში. პიერ ლორი აცხადებს, რომ ჯინები „არანაირად არ შეედრება ანგელოზებს“ და უნდა იქნას გაგებული, როგორც ყურანისეული დაცემული ანგელოზების მოტივისგან განსხვავებული.
ყურანისეული ჯინების ანალოგები იდენტიფიცირებულია იუბილეების წიგნში, სადაც ღვთის მიერ შექმნილი სულები, რომლებიც დაკავშირებულია ცეცხლთან, ჰყავთ იდენტიფიცირებული ლიდერი (მასტემა), შეიძლება დაეხმარონ ან ზიანი მიაყენონ ადამიანებს და განიცადონ ჯინის მსგავსი ბედი. ამბობენ, რომ ტანახის შედიმები ჯინებს ჰგვანან.(გვ. 120) ჯინების მსგავსად, ებრაული მითოლოგიის/რწმენის არსებების კლასში (ჯნუნი, შედიმი და ა.შ.) არსებობს რიტუალური ეგზორციზმისა და მოლაპარაკებების ტრადიცია, რომელიც განსხვავდება სულების შეპყრობის ტრადიციული ებრაული განკურნებისგან, რომელიც დაკავშირებულია მოჩვენებებთან (დიბუკი).
ჯინები ასევე შედარებულნი არიან ზებუნებრივ არსებებთან, რომლებსაც გნებს უწოდებენ პალმირას წარწერებში, ასევე გვიანი ანტიკურობის უფრო ფართო დემონოლოგიებში.
იხ. ვიდეო - The Origins of Jinn: From Evil Spirits to Genie - (Exploring Middle Eastern Folklore)
ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
მარკოზის სახარება
ძვ. ბერძნულიΕυαγγέλιον κατά Μάρκον
მარკოზის სახარება ( ძვ. ბერძნ. Ευαγγέλιον κατά Μάρκον , ლათ. Evangelium secundum Marcum ) არის ახალი აღთქმის მეორე წიგნიდა ოთხი კანონიკური სახარებიდან მეორე. ოთხი სახარებიდან ყველაზე მოკლე. ახალ აღთქმაში ის მათეს სახარების შემდეგ მოდის და ლუკასა და იოანეს სახარებებამდე.
სახარების მთავარი თემაა ღვთის ძის, იესო ქრისტეს ცხოვრება და ქადაგება. მარკოზის სახარება ოთხი სახარებიდან ყველაზე მოკლეა. ის ბევრ მონაკვეთში ემთხვევა მათეს სახარებას , თუმცა იესოს ცხოვრებიდან ზოგიერთ მოვლენას უფრო მოკლედ და განსხვავებული თანმიმდევრობით წარმოგვიდგენს. სახარება მიმართულია წარმართი ქრისტიანებისთვის - მათეს სახარებასთან შედარებით, ტექსტი შეიცავს ებრაული წეს-ჩვეულებებისა და პალესტინის გეოგრაფიის განმარტებებს , ხოლო ძველი აღთქმის შესახებ მითითებები გაცილებით იშვიათია . სუროჟის მიტროპოლიტი ანტონი მის შესახებ წერდა:
მახარებელი მარკოზის სტილი საოცრად ცოცხალი და გამომხატველია. ის ხშირად იყენებს გამოთქმას „მაშინვე“ ან „მაშინვე“. ძნელია იმის აღიარება, რომ ასეთი გულწრფელი ისტორიის შექმნა შეიძლებოდა; მას სიმართლის ბეჭედი აკრავს, რაშიც მისი შესწავლისას სულ უფრო და უფრო ვრწმუნდებით.
მხოლოდ ამ სახარებაშია მოთხრობილი ეპიზოდი უცნობი ახალგაზრდა მამაკაცის შესახებ, რომელიც ჯარისკაცების მიერ ქრისტეს დატყვევების ღამეს ქუჩაში გაიქცა მხოლოდ საბნით და როდესაც ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა საბნიდან ხელი მოჰკიდა, მან ჯარისკაცის ხელიდან გასცდა, საბანი ხელში დაუტოვა და სრულიად შიშველი გაიქცა ( 14:51 , 52 ). ლეგენდის თანახმად, ეს ახალგაზრდა თავად მახარებელი მარკოზი იყო.
სახარება იწყება იესო ქრისტეს უახლოესი წინამორბედის (სახარებების მიხედვით) იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებით . მახარებელი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს მაცხოვრის სასწაულებსა და ქადაგებებს , რომელთა ისტორიამაც, მისი გეგმის თანახმად, უნდა გააძლიეროს მოქცეული წარმართების რწმენა. მნიშვნელოვანი ყურადღება ეთმობა ქრისტეს ცხოვრების ბოლო კვირებს ( თავები 11-16 , ანუ წიგნის თითქმის ნახევარი). წიგნის სტილი ცოცხალი და დინამიურია . მარკოზის სახარების ბერძნული ენა არ არის ლიტერატურული, არამედ სასაუბრო ენაა და შეიცავს სემიტურ გავლენას და ინდივიდუალურ ლათინიზმებს . მხოლოდ მარკოზის სახარებაშია მოხსენიებული ქრისტეს მიერ აღსრულებული ორი სასწაული: ყრუ და მუნჯის განკურნება ( 7:31-37 ) და ბრმის განკურნება ბეთსაიდაში ( 8:22-26 ); და ასევე ორი იგავი - თესვისა და აღმოცენების შესახებ ( 4:26 ) და სახლის პატრონის მოლოდინის შესახებ ( 13:34 ).
მარკოზმა, მოციქულ პეტრეს მთარგმნელმა, იესოს სიტყვები და საქმეები ზუსტად, მაგრამ არა თანმიმდევრობით ჩაწერა.ევსები კესარიელი, „საეკლესიო ისტორია“
კლიმენტი ალექსანდრიელი , ირინეოსი , ორიგენე , ტერტულიანე და სხვა მრავალი ადრეული ქრისტიანი მოღვაწე წერდნენ მარკოზის სახარების ავტორობისა და პეტრეს ისტორიების მასზე მჭიდრო გავლენის შესახებ .
შექმნის დრო და ადგილი
შექმნის დროის საიმედოდ დადგენა შეუძლებელია. ტრადიციული თვალსაზრისის მომხრეები, ავგუსტინეს მიმდევრობით , თვლიან, რომ მარკოზის სახარება მათეს სახარების შემდეგ მეორედ შეიქმნა . ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი თვლის, რომ მარკოზის სახარება პირველად შეიქმნა. ამ საკითხთან დაკავშირებით, „პირველი დასაბუთებული ჰიპოთეზები მხოლოდ მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში გამოჩნდა“. [ 2 ] . მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ ის ლუკასა და იოანეს სახარებებამდე დაიწერა . წიგნის შექმნის ყველაზე სავარაუდო დრო I საუკუნის 60-70-იანი წლებია [ 3 ] [ 4 ] . ევსები კესარიელის ცნობით , სახარება დაიწერა 43 წელს . მარკოზის სახარების შექმნის ყველაზე სავარაუდო ადგილი რომია. მის სასარგებლოდ მტკიცებულებებს გვთავაზობენ ჰიერაპოლისელი პაპიასი , კლიმენტი და ირინეოსი. მარკოზის სახარება შეიცავს ლათინიზმის რიგს (ასისთავი, ლეგიონი, დენარიუსი), რომლებიც მათეს სახარებაში არ გვხვდება. წმინდა იოანე ოქროპირის ცნობით , წიგნი ალექსანდრიაში დაიწერა .
ავთენტურობა
სახარების ნამდვილობასთან დაკავშირებით სერიოზული წინააღმდეგობა არ ყოფილა, გარდა ბოლო მე-16 თავის 9-20 მუხლებისა ( 16:9-20 ), რომლებიც, კრიტიკოსთა უმეტესობის აზრით, უფრო გვიანდელი წარმოშობის (II საუკუნის დასასრული) ნიშანს ატარებენ. ევსებიუსის , იერონიმეს და სხვების მოწმობით , მარკოზის სახარება მათ დროს სიტყვებით მთავრდებოდა: „რადგან ეშინოდათ“, ანუ [ 1 ] თავის მე-8 მუხლით . ბოლო მუხლები არ გვხვდება სინურ და ვატიკანის ხელნაწერებში.
თანამედროვე კვლევა
მარკოზის სახარება ვრცელი ეგზეგეტიკური და კრიტიკული ლიტერატურის საგანი გახდა. ორწყაროიანი ჰიპოთეზის თანახმად , მარკოზის სახარება, Q წყაროსთან ერთად, მათესა და ლუკას სახარებების დაწერის საფუძველს წარმოადგენდა : „ახალი აღთქმის სახარებების მკვლევარები, პირველი სამის მსგავსების აღნიშვნისას, ვარაუდობენ, რომ მარკოზის სახარება მათგან ყველაზე ადრეული იყო და რომ მათესა და ლუკას სახარებებში, მარკოზის გარდა, გამოყენებული იყო კიდევ ერთი წყარო, რომელიც არ წარმოადგენს იესოს ცხოვრების შესახებ თანმიმდევრულ ისტორიას, არამედ მისი გამონათქვამების კრებულს“ .
კლასიკური მეცნიერის, მორტონ სმიტის თანახმად , იესოს მიერ ერთი ახალგაზრდა მამაკაცის (იოანეს სახარებაში მას ლაზარეს უწოდებენ) აღდგომის ეპიზოდი სახარების მე-10 თავიდან ალექსანდრიელი კლიმენტის ბრძანებით ამოიღეს. სმიტის მიერ აღმოჩენილ ხელნაწერში , რომელსაც მან მეორე საუკუნის ბოლოს კლიმენტსა და თეოდორეს შორის მიმოწერა უწოდა, ეს ფრაგმენტი მოყვანილია .
