ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                          ერნესტ კასირერი

(გერმ. Ernst Cassirer; 28 ივლისი, 1874, ბრესლაუ, ახლანდელი ვროცლავი, პოლონეთი - 13 აპრილი, 1945, პრინსტონი, ნიუ ჯერსი, აშშ) - გერმანელი ფილოსოფოსი და კულტუროლოგი. მარბურგის ნეოკანტიანიზმის სკოლის იდეების შემუშავებით, იგი მივიდა ცნობიერების სიმბოლური ფუნქციისა და კულტურის ფილოსოფიის ორიგინალური თეორიის შექმნამდე. ყველაზე ცნობილი წიგნია სიმბოლური ფორმების ფილოსოფია (1923–1929).

კასირერმა თავისი მოგზაურობა ფილოსოფიაში ჰერმან კოენის (1842-1918) ხელმძღვანელობით დაიწყო მეცნიერებისა და თანამედროვე ფილოსოფიის ისტორიის კვლევით. კასირერი ასაბუთებს ცნებებისა და სამეცნიერო თეორიების ფორმირების „ფუნქციურ კონცეფციას“. კასირერის აზრით, თეორიები ემყარება კონსტრუქციულ და ჩამოყალიბების პრინციპებს და არა რეალობის ასახულ „წარმოდგენას“.

კოენის გარდაცვალების შემდეგ კასირერი ავითარებს სიმბოლური ფუნქციების თეორიას და იყენებს მას მეცნიერული ცოდნის ფენომენოლოგიური მიდგომის გასავრცელებლად მთლიანად ადამიანის გამოცდილების სფეროზე. მეცნიერული ცოდნა, კასირერის აზრით, გამოცდილების ორგანიზების ერთ-ერთი შესაძლო ფორმაა, სხვა ეკვივალენტურ და ლეგიტიმურ ფორმებთან ერთად. ადამიანური კულტურის თითოეულ სფეროს აქვს საკუთარი „შინაგანი ფორმა“, სენსუალური დეტალების სიმბოლური თანმიმდევრობით შეკრების საკუთარი გზა.

გერმანული იდეალიზმის ტრადიციის გამგრძელებლად საუბრისას კასირერი სულის ფილოსოფიას ფილოსოფიური სისტემის იდეალად მიიჩნევს. თუმცა, ფილოსოფოსებისგან განსხვავებით, რომლებმაც თავიანთი სისტემები ააშენეს სუბიექტის ინტროსპექტული თვითრეფლექსიის საფუძველზე, კასირერი ეყრდნობა საგნის გარეთ გამოხატვის საშუალებების ანალიზს, ანუ სიმბოლურის სფეროს. სიმბოლურის სფერო, კასირერის აზრით, ერთადერთი სფეროა, რომელშიც სუბიექტურობა ჯერ იჩენს თავს და შემდეგ იცნობს თავის ობიექტურ გამოვლინებებს.

კასირერის სულის ობიექტურობის ფორმების ფილოსოფია ეყრდნობა ადამიანის იდეას, როგორც შემოქმედებით და შინაარსობრივ კოლექტიური სუბიექტს, „სიმბოლურ ცხოველს“ (animal symbolicum), ასევე პიროვნების გაგების სურვილს. მისი კულტურული მიღწევები, რაც დაუყოვნებლივ გამომდინარეობს აქედან. კასირერის აზრით, ადამიანს აქვს წვდომა "რეალობაზე" მხოლოდ სიმბოლოების მოწესრიგებული სიმრავლით. „სულის ცხოვრების“, ანუ ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის პროცესის კონცეპტუალური ანალიზი ყოველთვის ხდება გარკვეული „სიმბოლური ფორმის“ ფარგლებში. ამავდროულად, საკითხი თავისთავად სიმბოლური ფორმების მიღმა არსებული საგნების შესახებ, კასირერმა ამოიღო, როგორც „აზროვნების ილუზია“, რომელსაც აზრი არ აქვს.

კასირერის ფილოსოფიას უნიკალური ადგილი უკავია მე-20 საუკუნის ფილოსოფიაში. მის ნაშრომებში თანაბარი ყურადღება ეთმობა მათემატიკის ფილოსოფიის ფუნდამენტურ ეპისტემოლოგიურ საკითხებს და „ბუნების მეცნიერებებს“ (Naturwissenschaften), ასევე ესთეტიკას, ფილოსოფიის ისტორიას, ანთროპოლოგიისა და „კულტურის მეცნიერებების“ სხვა საკითხებს. Geisteswissenschaften). ამის გამო, კასირერის ფიგურა იქცევა შუამავლის ფიგურად C. P. Snow-ის „ორ კულტურას“ შორის.

კასირერის ფიგურა ასევე შეიძლება მოთავსდეს მე-20 საუკუნის აკადემიური ფილოსოფიის ორ მთავარ ტრადიციას - „ანალიტიკურ“ და „კონტინენტურს“ შორის. მიუხედავად ორი მიმართულების მომხრეთა ურთიერთგამომრიცხავი შეხედულებებით გამოწვეული განხეთქილებისა, კასირერს ნაყოფიერი ფილოსოფიური ურთიერთობა ჰქონდა ორივე ტრადიციის წამყვან წარმომადგენლებთან. ერთის მხრივ, კასირერს შემოქმედებითი ურთიერთობა ჰქონდა მორიც შლიკთან, ვენის ლოგიკური პოზიტივისტების წრის დამაარსებელთან და ინსპირატორთან, რომლის მოღვაწეობამ ლოგიკისა და მეცნიერების ფილოსოფიის სფეროში გადამწყვეტი გავლენა იქონია მეცნიერების ფილოსოფიის განვითარებაზე. შეერთებულ შტატებში და, მეორე მხრივ, მარტინ ჰაიდეგერთან, ჰუსერლიანის ფენომენოლოგიის რადიკალური „ეგზისტენციალურ-ჰერმენევტიკის“ ვერსიის შემქმნელთან, რომელიც სწრაფად გახდა დომინანტი კონტინენტურ ევროპაში მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში.

იხ. ვიდეო - Философ Эрнст Кассирер: от критического идеализма к философии символических форм

კასირერის ადრეული ნაშრომები ძირითადად ისტორიული და ფილოსოფიური ხასიათისა იყო, არ გამორიცხავს ლაიბნიცის ფილოსოფიის შესწავლას მის სამეცნიერო კონტექსტში ("Leibniz' System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen", 1902) და ფართომასშტაბიანი ნაშრომი თანამედროვე აზროვნების ისტორიაზე. რენესანსი კანტს (Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit Berlin: Bruno Cassirer, 1906 და 1907). ეს უკანასკნელი ნაშრომი მნიშვნელოვანი წვლილია როგორც ფილოსოფიის, ასევე მეცნიერების ისტორიაში. სინამდვილეში, ეს არის პირველი ნაშრომი, რომელიც დეტალურად განიხილავს მეცნიერულ რევოლუციას, როგორც მთლიანს, განიხილება, როგორც იდეის რეალიზაციის პროცესი, რომ მათემატიკის ყოვლისმომცველი გამოყენება ბუნებაში (ე.წ. „ბუნების მათემატიზაცია“) არის ამ რევოლუციის ცენტრალური და ყოვლისმომცველი მიღწევა.

კასირერი, თანამედროვე ფილოსოფიის ისტორიას განმარტავს, როგორც განვითარებას და საბოლოო ტრიუმფს, რასაც ის უწოდებს "თანამედროვე ფილოსოფიურ იდეალიზმს". ეს ტრადიცია, კასირერის აზრით, შთაგონებას იღებს „პლატონური იდეალიზმიდან“, „იდეალური“ ფორმალური სტრუქტურების ფუნდამენტური მნიშვნელობის აღიარებიდან, მათემატიკური და სამეცნიერო ცოდნაში ასეთი სტრუქტურების სისტემატური გამოყენების მნიშვნელობის აღიარებიდან. ემპირიულად მოცემული ცოდნა ბუნების შესახებ თანამედროვე მათემატიკური ფიზიკაში არის პროგრესული და სინთეზური პროცესი, რომლის დროსაც ბუნების მათემატიკური მოდელები თანმიმდევრულად იხვეწება და სწორდება. კასირერის აზრით, სწორედ გალილეომ (რომელიც ეწინააღმდეგებოდა როგორც სტერილურ არისტოტელეურ-სქოლასტიკურ ფორმალურ ლოგიკას, ასევე სტერილურ ემპირიულ ინდუქციას) პირველად გაითავისა ამ სინთეზური პროცესის არსებითი სტრუქტურა; და „თანამედროვე ფილოსოფიური იდეალიზმის“ განვითარება ისეთი მოაზროვნეების მიერ, როგორებიც არიან დეკარტი, სპინოზა, გასენდი, ჰობსი, ლაიბნიცი და კანტი, შეადგენდა ამ პროცესის სულ უფრო ცნობიერ ფილოსოფიურ არტიკულაციას და განვითარებას.

ამრიგად, როგორც ლაიბნიცის წიგნში, ასევე „შემეცნების პრობლემა თანამედროვეობის ფილოსოფიასა და მეცნიერებაში“, კასირერი განმარტავს თანამედროვე აზროვნების განვითარებას მთლიანობაში მარბურგის ნეოკანტიანიზმის პრინციპების საფუძველზე: იდეა, რომ ფილოსოფია როგორც ცოდნის კრიტიკულ თეორიას (Erkenntniskritik) მისი ამოცანაა ჩამოაყალიბოს და განავითაროს თანამედროვე მათემატიკური მეცნიერების სტრუქტურა; რწმენა იმისა, რომ ფილოსოფიამ ამოსავალ წერტილად უნდა მიიღოს „მეცნიერული ფაქტი“; ფილოსოფია მოდის ე.წ. სამეცნიერო ცოდნის „გენეტიკური“ კონცეფცია, როგორც უწყვეტი, დაუმთავრებელი სინთეზური პროცესი.

კასირერი გულდასმით და დეტალურად იკვლევს სხვადასხვა ტექსტურ წყაროს (მათ შორის, როგორც მთავარი, ისე მცირე პერსონაჟების ნაწარმოებებს) და, სკეპტიკურ და ემპირიულ ტრადიციებში არსებული საპირისპირო ტენდენციების იგნორირების გარეშე, ქმნის დამაჯერებელ ასახვას „თანამედროვე ფილოსოფიური იდეალიზმის“ ევოლუციის შესახებ. ." ამრიგად, კასირერი შეიძლება ჩაითვალოს მე-20 საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან მკვლევარად, რომელმაც დაიწყო მუშაობა ინტელექტუალური ისტორიის შესაბამისად - და, ფაქტობრივად, ამ დისციპლინის ერთ-ერთ ფუძემდებლად იმ ფორმით, რომელშიც იგი განვითარდა მე-20 საუკუნეში..

კასირერი ავტორია ისტორიულ-ფილოსოფიური და ფილოსოფიურ-მონოგრაფიული შრომების ჰ. ლაიბნიცზე ("Leibniz' System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen", 1902), ი. კანტზე ("Kants Leben und Lehre", 1918), რ. დეკარტზე. რენესანსის ფილოსოფია („Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance“, 1927), განმანათლებლობა („Die Philosophie der Aufklärung“, 1932), ნაწარმოებები გოეთეს, შილერის, ჰოლდერლინის, კლაისტის შესახებ.

იხ. ვიდეო - Giovanna Targia: Symbolic Function, Language and Myth. Notes on Ernst Cassirer and Mnemosyne Project

მათემატიკის ფილოსოფია და ბუნებისმეტყველება

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კასირერის ადრეული ისტორიული ნაშრომები განმარტავს თანამედროვე აზროვნების განვითარებას მთლიანობაში (რომელიც მოიცავს როგორც ფილოსოფიას, ასევე მეცნიერებას) მარბურგის ნეოკანტიანიზმის ფილოსოფიური პრინციპების თვალსაზრისით. ეს პრინციპები თავდაპირველად ჩამოაყალიბა კასირერის მასწავლებელმა ჰერმან კოენმა. მეცნიერული ცოდნის „გენეტიკურ“ კონცეფციაში, კერძოდ, აზროვნების აპრიორული სინთეზური აქტივობა, რომელიც შესაძლებელს ხდის გამოცდილებას - აქტივობა, რომელსაც თავად კანტი უწოდებდა „პროდუქტიულ სინთეზს“ - გაგებულია, როგორც განვითარების დროითი და ისტორიული პროცესი, რომელშიც ობიექტი მეცნიერება არის რაღაც, რომელიც თანდათან ვითარდება, მაგრამ არასოდეს არ მთავრდება. კოენისთვის ეს პროცესი მოდელირებულია უსასრულოდ მცირე გაანგარიშების მეთოდებით (იხ. ). უწყვეტი სერიის ან ფუნქციის იდეიდან დაწყებული, მკვლევარის ამოცანაა დაინახოს, როგორ შეიძლება ასეთი სერიების აპრიორი წარმოქმნა ეტაპობრივად. დიფერენციალური მათემატიკური კონცეფცია გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება ამის გაკეთება, რადგან დიფერენციალი მოცემული ფუნქციის დომენის წერტილში მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა გაგრძელდეს ის მომდევნო წერტილებში. შესაბამისად, უსასრულო მცირეთა დიფერენციალი გამოხატავს მთელი რიგის ფორმირების წესს და ამით გამოხატავს ნებისმიერ მოცემულ მომენტში სერიის ზოგად ფორმას, რომელიც მოქმედებს ნებისმიერ დროს.

სუბსტანციის კონცეფციასა და ფუნქციის კონცეფციაში კასირერი გადადგამს მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ ნაბიჯს კოენის თეორიის მიღმა, რაც ხელს უწყობს მათემატიკისა და მათემატიკური ლოგიკის საფუძვლების განვითარებას. კასირერი იწყება კონცეფციის ფორმირების პრობლემის განხილვით და, კერძოდ, ფილოსოფიური ემპირიზმისთვის დამახასიათებელი კონცეფციის ფორმირების თეორიის კრიტიკით, რომლის მიხედვითაც ზოგადი ცნებები მიიღწევა გრძნობადი ნაწილებიდან ინდუქციური აღმართით. კასირერისთვის ეს თეორია ტრადიციული არისტოტელესური ლოგიკის არტეფაქტია. კასირერის მთავარი მესიჯი არის ის, რომ თანამედროვე ფორმალური ლოგიკის განვითარება (ურთიერთობების მათემატიკური თეორია) შესაძლებელს ხდის ცოდნის გენეტიკური კონცეფციის სასარგებლოდ ასეთი "აბსტრაქციონიზმის" (და, შესაბამისად, ფილოსოფიური ემპირიზმის) დარწმუნებით უარყოფა. კერძოდ, მათემატიკის თანამედროვე აქსიომატური კონცეფცია, რომელიც ილუსტრირებულია რიჩარდ დედეკინდის ნაშრომებში არითმეტიკის საფუძვლებზე და დევიდ ჰილბერტში გეომეტრიის საფუძვლებზე, აჩვენა, რომ მათემატიკას აქვს წმინდა ფორმალური და იდეალური და, შესაბამისად, სრულიად არაობიექტური ხასიათი. წმინდა მათემატიკური, აბსტრაქტული „წესრიგის სისტემები“ - რასაც ჩვენ ახლა დავარქმევთ მიმართებით სტრუქტურებს - არის წარმონაქმნები, რომლებიც არანაირად არ შეიძლება აიხსნას ფილოსოფიური ემპირიზმის თვალსაზრისით. შემდეგ კასირერი იყენებს მათემატიკის ამ „ფორმალისტურ“ კონცეფციას, რომელიც დამახასიათებელია მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს, რათა შექმნას ცოდნის გენეტიკური კონცეფციის ახალი, უფრო ფართო ვერსია.

კასირერი წარმოგიდგენთ განხილულ ცოდნის განვითარების პროცესს, როგორც აბსტრაქტული ფორმალური სტრუქტურების სერიას ან თანმიმდევრობას („წესრიგის სისტემები“), რომლებიც თავად დალაგებულია „შებრუნებული ჩართვის შესაბამისობის აბსტრაქტული მათემატიკური მიმართებით“ (მაგალითად, როდესაც ახალი არა -ევკლიდეს გეომეტრია შეიცავს ძველ ევკლიდეს გეომეტრიას, როგორც შემზღუდველ შემთხვევას). ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ყველა სტრუქტურა ჩვენს მიმდევრობაში განუწყვეტლივ კონვერგირდება სასრულ ან ზღვრულ სტრუქტურასთან, ასე რომ, მიმდევრობის ყველა წინა სტრუქტურა არის ამ სასრული სტრუქტურის სპეციალური ან ზღვრული შემთხვევები. მიმდევრობის ასეთი ბოლო წერტილის იდეა მხოლოდ მარეგულირებელი იდეალია კანტიანური გაგებით - მას მხოლოდ თანდათან შეიძლება მივუდგეთ, მაგრამ სინამდვილეში მას ვერასდროს მივაღწევთ. მიუხედავად ამისა, ის მაინც წარმოადგენს ჩვენივე ემპირიული მათემატიკური თეორიის აპრიორი „ზოგად თანმიმდევრულ ფორმას“ და ამავდროულად აძლევს ამ თეორიას ობიექტურობის დამახასიათებელ ფორმას.

მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს მათემატიკის საფუძვლებზე მუშაობის ანალიზისას კასირერი უახლოვდება მეოცე საუკუნის დასაწყისის ანალიტიკურ ფილოსოფიას. მართლაც, კასირერი იყენებს თანამედროვე მათემატიკურ ლოგიკას, იმპლიციტურს დედეკინდისა და ჰილბერტის ნაშრომში და აშკარად გოტლობ ფრეგესა და ადრეული ბერტრან რასელის ნაშრომებში, როგორც მთავარი ინსტრუმენტი კონცეფციის ემპირიული თეორიის მიღმა. თანამედროვე "კონცეფციის თეორია", თავის მხრივ, ემყარება ფუნქციის, რიგისა და რიგის ფუნდამენტურ ცნებებს (რელატიური სტრუქტურები) - ცნებები, რომლებიც წმინდა მათემატიკისა და ლოგიკის თვალსაზრისით, სრულიად ფორმალური და აბსტრაქტულია, გააჩნიათ. ემპირიული შინაარსის გარეშე. თუმცა, აქ კასირერი შორდება ანალიტიკური ტრადიციების დიდ ნაწილს, რადგან კასირერის თეორია გვაძლევს ფილოსოფიური ემპირიზმის ნამდვილ ალტერნატივას მხოლოდ მაშინ, როცა ცოდნის გენეტიკურ კონცეფციაში რელაციური სტრუქტურებია ჩაშენებული. საფუძველი არის ისტორიული პროცესი, რომელიც წარმოშობს მათ, რომლის დროსაც მათემატიკური საბუნებისმეტყველო მეცნიერება თანმიმდევრულად ვითარდება ან ვითარდება, ხოლო წმინდა მათემატიკა და ლოგიკა ფილოსოფიურ მნიშვნელობას ანიჭებენ მხოლოდ როგორც „პროდუქტიული სინთეზის“ განვითარების უფრო ფუნდამენტური პროცესის ელემენტებს, რომლებიც მიმართულია ასეთი ფორმალური გამოყენებისკენ. სტრუქტურები ემპირიულ ცოდნაში (იხ. ).

კასირერის შემდეგი მნიშვნელოვანი წვლილი ეპისტემოლოგიაში იკვლევს ურთიერთობას აინშტაინის ფარდობითობის ზოგად თეორიასა და ცოდნის „კრიტიკულ“ (მარბურგის ნეოკანტიანურ) თეორიას შორის. კასირერი ამტკიცებს, რომ აინშტაინის თეორია ფაქტიურად ამ კონცეფციის ბრწყინვალე დადასტურებაა. ერთის მხრივ, აბსტრაქტული მათემატიკური წარმოდგენების მზარდი გამოყენება აინშტაინის თეორიაში სრულად უჭერს მხარს ცნების არისტოტელესტური თეორიისა და ფილოსოფიური ემპირიზმის შეტევას. მეორე მხრივ, აინშტაინის მიერ არაევკლიდური გეომეტრიის გამოყენება სულაც არ არის დაბრკოლება ნეოკანტიანიზმის განახლებული ფორმისთვის. კასირერის აზრით, აღარ არის აუცილებელი რაიმე კონკრეტული მათემატიკური სტრუქტურის დაფიქსირება ყველა დროის განმავლობაში, არამედ ის, რომ ისტორიულ განვითარებაში ასეთი სტრუქტურების თანმიმდევრობა განუწყვეტლივ იყრის თავს. აინშტაინის თეორია სრულად აკმაყოფილებს ამ მოთხოვნას, რადგან ევკლიდეს გეომეტრია, ნიუტონის ფიზიკის ფუნდამენტური, არის აინშტაინის მიერ გამოყენებული გეომეტრიის ზოგადი თეორიის განსაკუთრებული შემთხვევა (ცვლადი გამრუდებით). Moritz Schlick-მა გამოაქვეყნა მიმოხილვა