ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -
სამსარა ან სამსარა ( სანსკრიტი: संसार , IAST : saṃsāra „ხეტიალი, ხიბლი“) არის დაბადებისა და სიკვდილის ციკლი კარმით შეზღუდულ სამყაროებში, რაც ინდური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი კონცეფციაა : სული , რომელიც „სამსარას ოკეანეში“ იხრჩობა, განთავისუფლებისკენ ( მოქშა ) და წარსული ქმედებების შედეგებისგან (კარმა) გათავისუფლებისკენ ისწრაფვის, რომლებიც „სამსარას ქსელის“ ნაწილია.
სამსარა ინდურ რელიგიებში - ინდუიზმში , ბუდიზმში , ჯაინიზმსა და სიკჰიზმში - ერთ-ერთი ცენტრალური ცნებაა . თითოეული ეს რელიგიური ტრადიცია სამსარას ცნების საკუთარ ინტერპრეტაციას იძლევა. ტრადიციებისა და ფილოსოფიური სკოლების უმეტესობაში სამსარა არახელსაყრელ სიტუაციად განიხილება, საიდანაც აუცილებელია გამოსვლა. მაგალითად, ინდუიზმის ადვაიტა ვედანტას ფილოსოფიურ სკოლაში , ასევე ბუდიზმის ზოგიერთ სფეროში, სამსარა საკუთარი ჭეშმარიტი მეს გაგების უმეცრების შედეგად განიხილება, უმეცრება, რომლის გავლენითაც ინდივიდი ან სული დროებით და ილუზორულ სამყაროს ზოგადად რეალობად აღიქვამს.
ინდუიზმში
სამსარას სწავლება პირველად უპანიშადებში ( ჩანდოგია , ბრიჰადარანიაკა ) ჩნდება.
ინდუიზმში სულის ( ჯივას ) სამსარას სამყაროში ყოფნის მიზეზად ავიდია (უმეცრება) ითვლება, რაც გამოიხატება ინდივიდის მიერ საკუთარი ჭეშმარიტი ბუნების, მისი ჭეშმარიტი „მე“-ს არცოდნაში და მოკვდავ მატერიალურ სხეულთან და მაიას ილუზორულ სამყაროსთან იდენტიფიცირებაში . ასეთი იდენტიფიცირება ჯივას სენსუალური სიამოვნებების ბორკილებში აკავებს , აიძულებს მას რეინკარნაციას და სამსარას ციკლში სულ უფრო და უფრო მეტი ახალი სხეულის მიღებას.
სამსარას ციკლიდან საბოლოო განთავისუფლების ეტაპს ინდუიზმში სხვანაირად უწოდებენ: მოკშა , მუკტი, ნირვანა ან მაჰასამადჰი.
იოგას ტრადიციები აღწერს სამსარას ციკლიდან განთავისუფლებისა და მოკშას მიღწევის რამდენიმე გზას. მოკშას მიღწევა შესაძლებელია იშვარას /ღმერთის სიყვარულით (იხ. ბჰაკტი და ბჰაკტი იოგა ), მედიტაციის ( რაჯა იოგა ) გზით, ფილოსოფიური ანალიზის ( ჯნანა იოგა ) მეშვეობით რეალობის ილუზიისგან გარჩევის სწავლით ან დადგენილი აქტივობების სწორად შესრულებით მათ ნაყოფებზე მიჯაჭვულობის გარეშე ( კარმა იოგა ).
მონისტურ ადვაიტა ვედანტაში , რომელმაც ინდუიზმში იოგაზე ძლიერი გავლენა მოახდინა, ბრაჰმანი განიხილება, როგორც უპიროვნო და უსასრულო რეალობა ( სუნიატას ბუდისტური კონცეფციის საპირისპიროდ ), რომლის რეალიზებისას ყველა დროებითი გამოვლინება, როგორიცაა სამსარა, კოსმოსი , დევები და ღმერთის სხვადასხვა ფორმა, უპიროვნო ბრაჰმანის გამოვლინებებად გვევლინება.
სამხიას ფილოსოფიის სკოლა , ინდუისტური ფილოსოფიის ექვსი ორთოდოქსული სკოლიდან ერთ-ერთი , აღიარებს ორი სხეულის არსებობას: უხეში მატერიალური სხეული, რომელსაც სთჰულა ეწოდება და დახვეწილი მატერიალური სხეული, რომელიც უხეში სხეულის სიკვდილის შემდეგ არ იშლება და გადადის შემდეგ ფიზიკურ სხეულში, რომელსაც ინდივიდი სამსარას ციკლში იღებს. დახვეწილი მატერიალური სხეული სამი ელემენტისგან შედგება:
- ბუდჰი ("ცნობიერება")
- აჰანკარა (ეგო)
- მანასი („გონება, როგორც სენსორული აღქმის ცენტრი“)
სამსარას ციკლში ცოცხალი არსებები , რომლებიც ვითარდებიან ან დევოლუციურ მდგომარეობაში არიან, გადიან სიცოცხლის სხვადასხვა ფორმას მიკრობებიდან , მწერებიდან , მცენარეებიდან და მინერალებიდანაც კი - დევას - სამყაროს შემოქმედი ბრაჰმას - უმაღლეს თანამდებობამდე . პოზიცია, რომელშიც ცოცხალი არსება აღმოჩნდება ამ ცხოვრებისეულ იერარქიაში, დამოკიდებულია წარსულ ინკარნაციებში შეძენილ თვისებებზე და წარმოადგენს კარმის ნაყოფს, რომლის მოპოვებაც ინდივიდი იძულებულია.
სამსარას ციკლში კარმული რეაქციების მოქმედების რამდენიმე შესაძლო ახსნა არსებობს. ზოგიერთის აზრით, სული ( ჯივა ) უხეში მატერიალური სხეულის დატოვების შემდეგ დახვეწილი სხეულით გადაჰყავთ ზეციურ ან ჯოჯოხეთურ პლანეტებზე ან არსებობის სიბრტყეებზე ( ლოკა ) და იქ რჩება მანამ, სანამ არ მოიმკის თავისი კარგი ან ცუდი კარმის ნაყოფს გარკვეულ ნაწილს. შემდეგ ჯივა ხელახლა იბადება და აღმოჩნდება გარკვეულ სხეულში და გარკვეულ გარემოებებში, რომლებიც მისი კარმის დარჩენილი ნაწილის შედეგია. თეორიულად, ეს შესაძლებელს ხდის წარსული ცხოვრების გახსენებას ( ჯატისმარა ) - უნარი, რომელიც ხშირად დიდ წმინდანებს აქვთ და რომლის განვითარებაც გარკვეული სულიერი პრაქტიკის საშუალებით შეიძლება. ბუდიზმში ჯატისმარას მაგალითებია ჯატაკას ისტორიები , რომლებშიც ბუდა (ბუდიზმის დამფუძნებელი, სიდჰარტა გაუტამა) თავის წარსულ ინკარნაციებს იხსენებს.
ბუდიზმში
ბუდიზმში სამსარა გაგებულია, როგორც ტანჯვის (დუკხა), ვნებებისა და მონობის სამყარო , რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული დაბადებებისა და სიკვდილის განმეორებით ციკლთან . შასტრაში „ხსნის ორნამენტი“ სამსარა აღწერილია შემდეგნაირად: „ მისი ნამდვილი არსი სიცარიელეა , მისი გარეგნობა - მოტყუება, მისი ნიშანი - ტანჯვა და დაბადება “. კონკრეტულ შემთხვევაში, სამსარა ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც „ ჩვეულებრივი არსებების ცნობიერება “, რომელიც ექვემდებარება „ უმეცრებას , რისხვას, ვნებიან მიჯაჭვულობას“ და სხვა დაბნელებებს , ან ცნობიერების მსგავსი მდგომარეობების ზოგად თანმიმდევრობას, რომლებიც განუწყვეტლივ ცვლიან ერთმანეთს დროის ყოველ მომენტში .
ბუდა შაკიამუნიმ სამსარა შემდეგნაირად აღწერა :
სამსარას ვიზუალური განსახიერება ასევე შეიძლება იყოს ბჰავაჩაკრა , რომელიც ასახავს ერთად ყოფნის თორმეტწევრიან ფორმულას, ძირითად დაბნელებებს კი უმეცრების, მიჯაჭვულობის (ვნების) და სიძულვილის სახით მათ ცხოველურ განსახიერებაში, ასევე ბუდისტური კოსმოლოგიის ელემენტებს . ბჰავაჩაკრას კომენტირებისას, ტიბეტური ბუდიზმის მასწავლებლები აღნიშნავდნენ, რომ თუ ადამიანს აღარ სურს სამსარას ციკლში ბრუნვა, მან უნდა გამოყოს თორმეტწევრიანი ჯაჭვი .
სამსარა უსაწყისოდ ითვლება . სამსარას გაგრძელების ყველაზე მნიშვნელოვან მიზეზებად კარმა და ცოცხალი არსებების დაბნელება ითვლება , ხოლო ადამიანის სამსარაში არსებობის მიზეზად მისი ბუნების არცოდნა და მარადიული და უცვლელი „მე“-ს არსებობის რწმენაა . სამსარასა და ტანჯვისგან გათავისუფლება შესაძლებელია ნირვანას მიღწევით , რაც არის „აბსოლუტურის სამყარო, თავისუფლების სამყარო“ .
ექვსი სამყაროდან , სადაც ცოცხალი არსებები შეიძლება ხელახლა დაიბადონ, ადამიანთა სამყარო ნირვანას მისაღწევად ყველაზე შესაფერისად ითვლება, თუმცა ღვთაებრივი სამყარო უფრო ბედნიერად ითვლება. ტანჯვა ექვსივე სამყაროშია, მაგრამ ცხოველთა, მშიერი მოჩვენებებისა და ჯოჯოხეთის სამყაროებში ხელახლა დაბადება არასასურველად ითვლება. ბუდიზმის თანახმად, ხელახლა დაბადების კონკრეტული სამყაროს არჩევა დაგროვილ კარმას ეფუძნება . თერავადაში , ითვლება, რომ ხელახლა დაბადება სიკვდილისთანავე ხდება, ხოლო მაჰაიანაში მითითებულია, რომ სიკვდილსა და ხელახლა დაბადებას შორის გარკვეული პერიოდია. ტანტრულ ბუდიზმში ამ პერიოდს ბარდოს კონცეფციის ფორმა აქვს მიღებული .
სამსარას ციკლური არსებობის კონცეფციას მრავალი ბუდისტი მასწავლებელი ასწავლიდა მისგან განთავისუფლების სხვადასხვა გზასთან ერთად. სამსარისგან განთავისუფლების უნივერსალური გზა რვამაგი გზად ითვლება . განთავისუფლება ასევე დაკავშირებულია ადამიანის უმაღლესი ინტუიციური სიბრძნის - პრაჯნას - გაჩენასთან . განთავისუფლების დროს ადამიანი უნდა დაეყრდნოს არა უმაღლესი არსებების ძალისხმევას, არამედ საკუთარ თავს და სწავლების დამოუკიდებლად გააზრებას. მაჰაიანას ზოგიერთ სკოლაში ასევე ითვლება, რომ სამსარისგან განთავისუფლების შემდეგ ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს, რომ სამსარა აბსოლუტურად იდენტურია ნირვანას .
ჩინურ ბუდიზმში სამსარას გაგება შეიცვალა. თუ ადრე სამსარა აშკარად აღიქმებოდა, როგორც ტანჯვა, მაშინ ჩინეთში სამსარას ასეთი აღქმა მნიშვნელოვნად შესუსტდა. სამსარაში დაუსრულებელი ხელახალი დაბადება მათთვის, ვინც იცნობდა სწავლებას „ინდივიდუალური არსებობის მარადიული გაგრძელების იმედი“ ან დაოსური უკვდავების ვერსია გახდა . ეს გაგება ეწინააღმდეგებოდა ბუდისტურ სწავლებას ანატმავადას შესახებ , რაც მიუთითებდა ადამიანში რაიმე მუდმივი „მე“-ს ან „მე“-ს არარსებობაზე, რაც მოგვიანებით არაერთი დისკუსიის მიზეზი გახდა. ჩინელი ბუდისტები ასევე ხაზს უსვამდნენ კარმის გაუმჯობესებას შემდეგი კარგი ხელახალი დაბადებამდე, რომელშიც თვითგანვითარების მეტი შესაძლებლობა იქნება. ნირვანაში შესვლა უფრო შორეულ მომავალში განიხილებოდა .
ჩანის სკოლაში სამსარა თავდაპირველად არ არის გამოყოფილი ნირვანასგან, რაც დაკავშირებულია სკოლის ორიენტაციასთან მაჰაპარინირვანას სუტრასკენ ამ საკითხში. ჩანი ნირვანას გაგებას, როგორც „სამყაროდან წასვლას“, არასწორად მიიჩნევს და უარყოფს სამსარას გაგებას, როგორც შუალედურ ადგილს ნირვანამდე ან დაბადებამდე ჯინგლუს სკოლის წმინდა მიწაზე . ჩანი აღნიშნავს, რომ განმანათლებლობის მიღწევა ამ ცხოვრებაში შესაძლებელია დამატებითი დაბადებების გარეშე, რის შემდეგაც ადამიანი გააგრძელებს ცხოვრებას „ემპირიულ არსებაში“ .
ჯაინიზმში
ჯაინიზმში სამსარა არის მიწიერი ცხოვრება, რომელიც ხასიათდება არსებობის სხვადასხვა სიბრტყეში რეინკარნაციების სერიით. სამსარა განიხილება, როგორც ტანჯვითა და ტანჯვით სავსე მიწიერი არსებობა და, შესაბამისად, არასასურველი და უარყოფის ღირსი. სამსარას ციკლს დასაწყისი არ აქვს და მასში ჩაფლული სული მარადიულად ბრუნავს მასში თავის კარმასთან ერთად.
სიკიზმში
სიკიზმში ითვლება, რომ წარსულში ღვთისმოსავი საქმეების ( კარმა ან კირატუ ) მეშვეობით ადამიანს ეძლევა შანსი, დაიბადოს ადამიანის სხეულში, რაც აღიქმება, როგორც შესაძლებლობა, რომელიც არ უნდა დაიკარგოს. ღვთისმოსაობის შენარჩუნებით და ამით „ყოვლისშემძლეობის მადლის“ მიღებით, ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს განთავისუფლებას დაბადებისა და სიკვდილის ციკლიდან, რომელშიც სული ცხოვრობს სამყაროს შექმნიდან , ერთი სხეულიდან მეორეში გადადის. საბოლოო ეტაპს, რომლის დროსაც სული თავისუფლდება რეინკარნაციის ციკლიდან, მუკტი ეწოდება . სიკიზმის თანახმად, მუკტის მიღწევა შესაძლებელია სიკვდილამდე - დონე, რომელიც ცნობილია როგორც ჯივან-მუკტატი , რაც ნიშნავს „განთავისუფლების მიღწევას უკვე ამ ცხოვრებაში“.
იხ.ვიდეო - Что такое сансара: в чём её смысл и назначение?
