ზებუნებრივი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                           ზებუნებრივი

დიბუკის ყუთი [ინგლისური] , ხუმრობა, ანტიკური ღვინის კარადა, რომელშიც, სავარაუდოდ, დიბუკი ცხოვრობდა , ებრაული მითოლოგიის ფიგურა

ზებუნებრივი არის „ რეალობის “  აღმნიშვნელი ცნებების კატეგორია, რომელსაც ცნობიერება აღიქვამს , როგორც ფუნდამენტურად განსხვავებულს ჩვეულებრივი რეალობისგან და არ შეიძლება აიხსნას „ამქვეყნიური“ მიზეზობრივი გაგების ფარგლებში. კულტურა ზებუნებრივი ფენომენების სფეროში შედის, რომელთა ბუნება ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის ათვისებული ადამიანების მიერ, ასევე ფენომენები, რომლებსაც მინიჭებული აქვთ „სხვა სამყაროულის“ განსაკუთრებული სტატუსი  .

ონტოლოგიური გაგებით , ზებუნებრივი არის რეალობა, რომელიც ყოველდღიური რეალობის მიღმაა, ზებუნებრივი და სუპერემპირიული; ეპისტემოლოგიური გაგებით, ეს არის უცნობი და მოითხოვს ცოდნის განსაკუთრებულ ფორმებს; ფენომენოლოგიური გაგებით, ეს არის არაჩვეულებრივი, იდუმალი; ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, ეს არის აფექტის გამოცდილება; აქსიოლოგიური გაგებით, ეს არის მაღალი რიგის ღირებულებების კატეგორია. რობერტ მარეტის თანახმად , ზებუნებრივის შესახებ იდეები წარმოადგენს რელიგიის მინიმალურ განმარტებას  .

მონათესავე ტერმინს , ლათინურ  natura („ ბუნება “, „ბუნებრივი“), ანტიკურ დროიდან მოყოლებული მრავალი მნიშვნელობა ჰქონდა , თუმცა ლათინური  ტერმინი supernaturalis („ზებუნებრივი“) მხოლოდ შუა საუკუნეებში გაჩნდა  .

ზებუნებრივის ცნება ეხება რელიგიურ ( სასწაულები , რეინკარნაცია ) და ღვთაებრივ მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია არსებებთან ან ძალებთან, რომლებსაც აქვთ ინტელექტი, მაგრამ არ აქვთ ფიზიკური გარეგნობა ( ანგელოზები და დემონები )  , ასევე პარანორმალურ მოვლენებს  ( ექსტრასენსორული აღქმა , ტელეკინეზი ან ლევიტაცია ; იდეები მიცვალებულთა სულისა და აჩრდილების , კარმის და ა.შ. შესახებ) და სფეროებს, რომლებსაც უარყოფს თანამედროვე მეცნიერება ( ალქიმია , ჰომეოპათია , ასტროლოგია და ა.შ.)  . რელიგიური თაყვანისცემისა და რწმენის ობიექტია ღმერთი , რომელიც გაგებულია, როგორც ძლიერი ზებუნებრივი არსება  ან უმაღლესი ზებუნებრივი არსება  . ნებისმიერი რელიგია ირაციონალურია, რადგან ის ეხება ზებუნებრივსა და ტრანსცენდენტალურს , რომლის დადგენა შეუძლებელია ემპირიული გამოცდილებით .

სუპრანატურალიზმი ( ლათინური სიტყვიდან  supra  - „სუპერ“ და naturalis  - „ბუნებრივი“) არის მსოფლმხედველობის კონცეფცია, რომელიც ადასტურებს განსაკუთრებული სულიერი სამყაროს არსებობას და მასში რწმენას  .

ანთროპოპათიზმისა და ანთროპომორფიზმისგან განსხვავებით , რომლებიც საგნებსა და ბუნებრივ მოვლენებს აცოცხლებენ, სუპრანატურალიზმი წარმოადგენს ზებუნებრივი გამოსახულებებით სავსე ფანტასტიკურ სამყაროს, რომელიც გრძნობადი სამყაროს მიღმა ცხოვრობს. მაგალითად, მზე ან მდინარე, როგორც ცოცხალი, რაციონალურად და მიზანმიმართულად მოქმედი არსებები, ანიმიზმის რეალური ობიექტებია ; ღმერთები ჰელიოსი ან ვარუნა, როგორც ადამიანზე მაღლა მდგომი ინდივიდები , როგორც ღვთაებები , სუპრანატურალიზმის მითიური გამოსახულებებია .

ზებუნებრივის სამეცნიერო მეთოდებით შეცნობის შესაძლებლობის საკითხს სხვადასხვა მიდგომა აქვს . ერთი მიდგომის თანახმად, მეცნიერება მხოლოდ ბუნებრივ მოვლენებთან დაკავშირებულ საკითხებს ეხება, ხოლო ყველაფერი ზებუნებრივი რელიგიის სფეროს განეკუთვნება; ზებუნებრივი არსებები ბუნების ნაწილი არ არიან და მეცნიერების მიერ მათი შესწავლა შეუძლებელია. სხვა მიდგომის თანახმად, მეცნიერებას საკმაოდ შეუძლია ზებუნებრივის დადასტურება: თუ ამ სფეროს გავლენა აქვს ბუნებრივ სამყაროზე, მაშინ ეს ზემოქმედება შეიძლება იყოს სამეცნიერო დადასტურების საგანი; თუმცა, მეცნიერებამ არაერთხელ ჩაატარა ასეთი დადასტურება, შეისწავლა ზებუნებრივის „მტკიცებულებები“ და შეეძლო გარკვეული მტკიცებულებების პოვნა, მაგრამ ვერ იპოვა, რის საფუძველზეც ამ მიდგომის მომხრეები ასკვნიან, რომ ზებუნებრივი არ არსებობს.

იდეების განვითარება

პრიმიტიული ცნობიერება მითის შინაარსს სრულიად რეალურად აღიქვამს და არ განასხვავებს რეალურსა და ზებუნებრივს  . ფრანგმა ეთნოლოგმა ლუსიენ ლევი-ბრულმა , 1930-იანი წლების პრიმიტიულ აზროვნებას მიძღვნილ და აფრიკის, ავსტრალიისა და ოკეანეთის ხალხების ეთნოგრაფიულ მასალაზე დაფუძნებულ ნაშრომებში, აჩვენა პრიმიტიული აზროვნების სპეციფიკა, მათ შორის მისი თვისებრივი განსხვავებები სამეცნიერო აზროვნებისგან. თუ თანამედროვე ევროპელისთვის ბუნებრივი და ზებუნებრივი დიფერენცირებულია, მაშინ არქაული საზოგადოებების კოლექტიურ წარმოდგენებში სამყარო აღიქმება, როგორც ერთიანი  . ლევი-ბრულის თქმით, არქაული აზროვნებისთვის „ბუნებასა და ზებუნებრივს შორის განსხვავება ბუნდოვანია და თითქოს მთლიანად წაშლილია“  . სოციალურ-კულტურული ანთროპოლოგი ე. ე. ევანს-პრიჩარდი, 1937 წელს ჩრდილოეთ სუდანის აზანდე ხალხის შესწავლის შემდეგ , იმ დასკვნამდე მივიდა, რომ პრიმიტიულ ხალხებს არ აქვთ „ბუნებრივსა“ და „ზებუნებრივს“ შორის დაყოფა და მათთვის ჯადოქრობა „ნორმის“ ნაწილია და არა არაჩვეულებრივი მოვლენა  .

მაგია არის რიტუალური მოქმედებების სისტემა , რომელიც მიმართულია რეალური მიზნების ზებუნებრივი საშუალებებით მიღწევაზე; ის ეფუძნება მთელ სამყაროში გამსჭვალული ზებუნებრივი არსების რწმენას, რომლის დახმარებითაც შესაძლებელია ეფექტის გადაცემა ნაწილიდან მთლიანობაზე, გამოსახულებიდან ობიექტზე, სახელიდან მატარებელზე და ა.შ. 

ისტორიულად, ადამიანები გაცილებით ნაკლებ განსხვავებას ხედავდნენ საკუთარ თავსა და ღმერთებს შორის, ვიდრე თანამედროვე მონოთეისტური რელიგიების მიმდევრები . ღვთაებები არ ითვლებოდნენ ყოვლისმცოდნეებად ან ყოვლისშემძლეებად და იშვიათად ითვლებოდნენ უცვლელად ან მარადიულად  .

ზებუნებრივის კატეგორიის შესაქმნელად აუცილებელია არაერთი რთული გონებრივი ოპერაციის ჩატარება, რომლებსაც მაქს ვებერი „აბსტრაქციის ეტაპებს“ უწოდებს. ამ აბსტრაქციის მეშვეობით, უძველესმა კულტურებმა შექმნეს ზებუნებრივის ბუნდოვანი წარმოდგენა, რომელიც აღიქმებოდა, როგორც გარკვეული ობიექტების, ძალებისა და არსებების თანდაყოლილი არაჩვეულებრივი თვისება. აზროვნების სხვადასხვა მეთოდის გამოყენებით, მათ შორის ასიმილაციის, პერსონიფიკაციის, ანთროპომორფიზაციის და ა.შ., ეს იდეა გამოიხატებოდა კონკრეტულ ხატებში, როგორიცაა სულები , დემონები , ღმერთები , რაც უძველესი მითოლოგიის ერთ-ერთი წყაროა. ყალიბდება სამყაროს არქაული სურათი, ზებუნებრივთან რიტუალური კომუნიკაცია, ზებუნებრივის აღსაწერად სიმბოლური ენა, ჩნდება ადამიანების განსაკუთრებული კატეგორია, რომლებიც მოქმედებენ როგორც შუამავლები ზებუნებრივთან ურთიერთობაში. ზებუნებრივის შესახებ იდეები და მასთან ურთიერთქმედების გზები გახდა რელიგიის, მისი ფილოსოფიისა და კულტის აგების ერთ-ერთი წყარო  . კრეაციონისტული (შექმნის იდეაზე დაფუძნებული) კოსმოგონიური მითების მრავალფეროვნების მიხედვით , სამყარო შეიქმნა რაღაც ზებუნებრივი არსების - შემოქმედი ღმერთის , დემიურგის , დიდი ჯადოქრის და ა.შ. მიერ ^.

ძველ ებრაელებს არ ჰქონდათ ზებუნებრივის აღსანიშნავად სიტყვები, ისევე როგორც ბუნებრივის. ყველა ფენომენი ღმერთს მიეწერებოდა ; ზოგიერთი მათგანი იმდენად ეწინააღმდეგებოდა საგანთა აღქმულ წესრიგს, რომ სასწაულებად ითვლებოდა . თუმცა, თანამედროვე ებრაულ აზროვნებაში ხშირად ხდება განსხვავება ბუნებრივ წესრიგსა და სულიერი ძალების ამ წესრიგში ზებუნებრივ ჩარევას შორის  .

ევროპის კულტურაში ზებუნებრივის კონცეფცია გვიანი ანტიკური ხანის რელიგიისა და ფილოსოფიის ლექსიკიდან იღებს სათავეს , მათ შორის ნეოპლატონიზმიდან ; კონცეფცია ფართოდ გამოიყენეს თომა აკვინელმა . შუა საუკუნეების სქოლასტიზმში ზებუნებრივი გაგებული იყო, როგორც ზებუნებრივი, ზებუნებრივი, ღვთაებრივი. ახალი ეპოქის ევროპულ კულტურაში ზებუნებრივის კატეგორია უფრო ფართოდ გაიგეს, ვიდრე თეოლოგიური და, ზოგადად, რელიგიური. ეს კონცეფცია მოიცავდა მნიშვნელობებს, მათ შორის ფანტასტიკურს, გროტესკს და ა.შ. ^.

მამა ღმერთი , სულიწმიდა ღმერთი და წმინდა ოჯახი , კარლო დოლჩი

კულტურის რაციონალისტური ორიენტაციის მზარდი მიმართულებით განვითარების შედეგად, ზებუნებრივის შესახებ მრავალი წარმოდგენა იკარგება. ეს ფრანც ბოასმა არქაული მითოლოგიისა და ფოლკლორის საფუძველზე აჩვენა . XVII-XVIII საუკუნეების დასავლურ სამყაროში მატერიალურ-ტექნიკურმა პროგრესმა, სოციალურმა ცვლილებებმა და რეფორმაციის იდეებმა სულიერ კულტურაში ზებუნებრივის არეალის მკვეთრი შევიწროება გამოიწვია. პროტესტანტულმა იდეოლოგიამ რაციონალისტური იმპულსი წარმოქმნა, რამაც სამყაროს სურათის მნიშვნელოვანი „დემაგიიზაცია“ (მაქს ვებერის სიტყვებით) გამოიწვია. XIX-XX საუკუნეების რომანტიზმმა და სულიერმა ძიებებმა აღადგინა ზებუნებრივის კატეგორიის კულტურული მნიშვნელობა, რაც გამოიხატა ფილოსოფიაში, რელიგიასა და მხატვრულ კულტურაში  .

თანამედროვე კონცეფციები

სხვადასხვა კულტურაში ჩატარებული ანთროპოლოგიური კვლევების თანახმად, ადამიანები ბუნებრივ და ზებუნებრივ ახსნა-განმარტებებს ცალკე ან ურთიერთგამომრიცხავად არ აღიქვამენ  . პირიქით, ბუნებრივი და ზებუნებრივი ახსნა-განმარტებების შერიგება ნორმალურად აღიქმება და ფართოდ არის გავრცელებული სხვადასხვა კულტურაში. კულტურათაშორისი კვლევები აჩვენებს, რომ ბუნებრივი და ზებუნებრივი ახსნა-განმარტებები თანაარსებობს როგორც ზრდასრულთა, ასევე ბავშვთა აღქმაში მსოფლიოში არსებული მრავალი რამისთვის, როგორიცაა ავადმყოფობა, სიკვდილი და წარმომავლობა  . კონკრეტული კონტექსტი და კულტურული ფაქტორები დიდ როლს თამაშობენ იმაში, თუ როდის და როგორ იყენებენ ადამიანები ბუნებრივ და ზებუნებრივ ახსნა-განმარტებებს  . ბუნებრივი და ზებუნებრივი ახსნა-განმარტებების თანაარსებობა შეიძლება გამოწვეული იყოს ორი განსხვავებული კოგნიტური სფეროს ურთიერთქმედებით, ერთი დაკავშირებულია ფიზიკურ სამყაროსთან და მეორე სოციალურ ურთიერთობებთან  . ამ ახსნა-განმარტებების თანაარსებობა ნაჩვენებია მკვიდრი მოსახლეობის კვლევებში  .

პარანორმალური მოვლენების არსებობის მომხრეები ამტკიცებენ, რომ ამ მოვლენების უმეტესობა მხოლოდ ზებუნებრივი შესაძლებლობების მქონე ადამიანებს შეუძლიათ აღიქვან  .

2016 წელს ჩატარებულმა კვლევამ აჩვენა, რომ ზებუნებრივის რწმენა, რომელიც დამახასიათებელია რელიგიური და პარანორმალური შეხედულებებისთვის, კორელაციაში იყო სუბიექტებში შესწავლილ ყველა ცვლადთან: დაბალი სისტემატიზაცია, სუსტი ინტუიციური ფიზიკური უნარები, ცუდი ტექნიკური უნარები, ობიექტების გონებრივად ბრუნვის ცუდი უნარი, მათემატიკასა და ფიზიკაში დაბალი შეფასებები სკოლაში, ფიზიკური და ბიოლოგიური ფენომენების დაბალი ზოგადი ცოდნა, ინტუიციური აზროვნება და, კერძოდ, მენტალიტეტის არაგონებრივი ფენომენებისთვის მიკუთვნების უნარი . რეგრესიულმა ანალიზმა აჩვენა, რომ ზებუნებრივის რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი პროგნოზირების ფაქტორები იყო ფიზიკური სამყაროს დაბალი ზოგადი გაგება და ინტუიციური აზროვნება  .

თანამედროვე გაგებით, ზებუნებრივის კონცეფცია უფრო ხშირად ასოცირდება გამოგონილ (ფანტასტიკურ) ხელოვნების ნიმუშებთან, ასევე რელიგიურ ან მოძველებულ სამეცნიერო ჰიპოთეზებთან. პოპულარულ კულტურაში ზებუნებრივი მოვლენები და კონცეფციები ქმნის სამეცნიერო ფანტასტიკის არაერთი ქვეჟანრის, კერძოდ, ფენტეზისა და საშინელებათა ჟანრის ნაწარმოებების საფუძველს , რომელთა ფესვები, თავის მხრივ, ფოლკლორულ და მითოლოგიურ წყაროებს უკავშირდება  .

არგუმენტი, რომ არსებობს მრავალი რელიგიური მეცნიერი, რომლებიც ღმერთისა და ზოგადად ზებუნებრივის იდეის მხარდასაჭერად გამოიყენება, უარყოფილია მე-20 საუკუნის დასაწყისით დათარიღებული გამოკითხვის მონაცემებით, რომლებიც აჩვენებს, რომ რელიგიური მეცნიერების პროცენტული მაჩვენებელი არა მხოლოდ დაბალია, არამედ დროთა განმავლობაში მცირდება. ამ თემაზე კვლევა დაიწყო ამერიკელი ფსიქოლოგის, ჯეიმს ჰ. ლეუბას ^, მისი ცნობილი 1914 წლის გამოკითხვით. მან აღმოაჩინა, რომ 1000 შემთხვევით შერჩეული ამერიკელი მეცნიერიდან 58%-მა გამოთქვა ურწმუნოება ან ეჭვი ღმერთის არსებობაში, ხოლო „ძირითად“ მეცნიერებს შორის თითქმის 70% ურწმუნო იყო. ლეუბამ თავისი გამოკითხვა ოდნავ განსხვავებული ფორმით გაიმეორა 1934 წელს (20 წლის შემდეგ) და აღმოაჩინა, რომ ურწმუნო მეცნიერების წილი 67%-მდე გაიზარდა, ხოლო „ძირითად“ მეცნიერებს შორის 85%-ს მიაღწია. 1996 წელს მკვლევარებმა გაიმეორეს ლეუბას 1914 წლის გამოკითხვა და შედეგები გამოაქვეყნეს ჟურნალ „ Nature“ -ში . მათ ამერიკელი მეცნიერების საერთო მდგომარეობასთან დაკავშირებით 1914 წლიდან მცირე ცვლილება აღმოაჩინეს, 60.7%-მა გამოთქვა ურწმუნოება ან ეჭვი ღმერთის არსებობაში. 1998 წელს მკვლევარებმა გაიმეორეს 1914 წლის ლეუბას გამოკითხვის მეორე ფაზა, რათა შეეფასებინათ „ძირითადი“ მეცნიერების რწმენა და აღმოაჩინეს, რომ რწმენა ოდესმე შემცირებული იყო, რესპონდენტთა მხოლოდ 7%-ს შეადგენდა. „ძირითადი“ მეცნიერები აშშ-ის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის (NAS) წევრები იყვნენ. გამოკითხვამ აჩვენა, რომ NAS-ის ბუნებისმეტყველთა შორის ტრანსცენდენტულის თითქმის უნივერსალური უარყოფა იყო. ღმერთისა და სულის უკვდავების ურწმუნოება NAS-ის ბიოლოგებს შორის შესაბამისად 65.2% და 69.0% იყო, ხოლო NAS-ის ფიზიკოსებს შორის 79.0% და 76.3%. დანარჩენების უმეტესობა ორივე საკითხში აგნოსტიკოსი იყო , მორწმუნეთა მცირე რაოდენობა კი - 76.3%. რწმენის ყველაზე მაღალი პროცენტი NAS-ის მათემატიკოსებს შორის დაფიქსირდა (14.3% ღმერთის სასარგებლოდ, 15.0% სულის უკვდავების სასარგებლოდ). ყველაზე დაბალი რწმენის დონე ბიოლოგებს შორის იყო (ღმერთის 5.5%, სულის უკვდავების 7.1%), ხოლო ფიზიკოსებსა და ასტრონომებს შორის ეს მაჩვენებელი ოდნავ მაღალი იყო (ღმერთის 7.5%, სულის უკვდავების 7.5%)  .

ლიუბა „ძირითად“ მეცნიერებს შორის ურწმუნოებისა და ეჭვის მაღალ დონეს მათ „უმაღლეს ცოდნას, გაგებასა და გამოცდილებას“ მიაწერდა. ანალოგიურად, ოქსფორდის უნივერსიტეტის მეცნიერმა პიტერ ატკინსმა 1996 წლის გამოკითხვაზე კომენტარი გააკეთა: „ცხადია, შეგიძლიათ იყოთ მეცნიერი და გქონდეთ რელიგიური შეხედულებები. მაგრამ არა მგონია, რომ შეძლოთ იყოთ ნამდვილი მეცნიერი სიტყვის ღრმა გაგებით, რადგან ეს ორი ცოდნის ძალიან უცხო კატეგორიაა “  .

2013 წელს მსგავსი გამოკითხვა ჩატარდა ლონდონის სამეფო საზოგადოების წევრებს შორის , რომლებსაც ჰკითხეს პიროვნული ღმერთის რწმენის, ზებუნებრივი არსების არსებობის, სიკვდილის შემდეგ გადარჩენილი ცნობიერების და იმის შესახებ, იკავებენ თუ არა რელიგია და მეცნიერება არაგადამფარავ მაგისტრიუმს ( NOMA  ). წევრების აბსოლუტურმა უმრავლესობამ დაადასტურა პიროვნული ღმერთის რწმენის, ზებუნებრივი არსების არსებობისა და სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის რწმენის კატეგორიის ძლიერი წინააღმდეგობა. NOMA-ში წევრების უმეტესობამ არც ძლიერი უთანხმოება და არც ძლიერი თანხმობა გამოთქვა. ბავშვობაში რელიგიური აღზრდა და ასაკი მნიშვნელოვნად არ იყო დაკავშირებული რელიგიისადმი ამჟამინდელ დამოკიდებულებასთან. სამეცნიერო დისციპლინას მცირე, მაგრამ მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა: ბიოლოგები კიდევ უფრო ნაკლებად იყვნენ რელიგიურები, ვიდრე ფიზიკოსები და უფრო მეტად აღიქვამდნენ კონფლიქტს მეცნიერებასა და რელიგიას შორის. საერთო ჯამში, რესპონდენტთა უმრავლესობამ მიუთითა ღმერთის რწმენის ნაკლებობაზე, 78.0% კატეგორიულად არ ეთანხმებოდა და მხოლოდ 8.1% კატეგორიულად ეთანხმებოდა. პიროვნული ღმერთის ურწმუნოება კიდევ უფრო ძლიერი იყო; 86.6% კატეგორიულად არ ეთანხმებოდა და 5.3% კატეგორიულად ეთანხმებოდა. სიკვდილის შემდეგ გადარჩენილი ცნობიერების რწმენა მსგავს დონეზე იყო; 85.0% კატეგორიულად არ ეთანხმება და 8.1% კატეგორიულად ეთანხმება ^[ 26 ] .

სამეცნიერო ცოდნის საკითხი

ზებუნებრივის სამეცნიერო მეთოდებით შეცნობის შესაძლებლობის საკითხს სხვადასხვა მიდგომა აქვს . ერთი მიდგომის თანახმად (რომელიც, კერძოდ, ასახულია აშშ-ის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის (NAS) განცხადებაში ), მეცნიერება მხოლოდ იმ საკითხებს ეხება, რომლებიც ბუნებრივ მოვლენებს ეხება, ხოლო ყველაფერი ზებუნებრივი რელიგიის სფეროს განეკუთვნება. ზებუნებრივი არსებები ბუნების ნაწილი არ არიან, მათი შესწავლა მეცნიერებას არ შეუძლია  . ბუნებრივი პროცესები, პრინციპში, რეპროდუცირებადია და, შესაბამისად, მკვლევარების მიერ დამოუკიდებლად დადასტურება შესაძლებელია. თუ ბუნების გარეთ არსებული ძალების არსებობა ვივარაუდებთ, მეცნიერებს არ აქვთ საშუალება, არც დაადასტურონ და არც უარყონ ეს განმარტებები  . მეცნიერება და რელიგია სხვადასხვა სამყაროებს ეხება, ამიტომ მეცნიერებას არ შეუძლია ჰქონდეს წონიანი, დასაბუთებული აზრი რელიგიისა და ზებუნებრივის სფეროს შესახებ  . მრავალი „პროგრესული“ სარწმუნოების წარმომადგენელმა მსგავსი შეხედულებები გამოთქვა. მეცნიერების ფილოსოფოსის, ^{რობერტ} პენოკის თქმით , „[თუ] ჩვენ შეგვეძლო ბუნების მეცნიერების გამოყენება ზებუნებრივი ძალების გასაგებად, ეს ძალები, განმარტებით, ზებუნებრივი არ იქნებოდა“  . ოქსფორდის ინგლისური ლექსიკონის თანახმად , ზებუნებრივი არის „მიკუთვნება სფეროს ან სისტემას, რომელიც აღემატება ბუნებას, როგორც ღვთაებრივი, ჯადოსნური ან აჩრდილური არსებები; მიეწერება რაიმე ძალას, რომელიც ეწინააღმდეგება სამეცნიერო ახსნას ან რომელიც აღემატება ბუნების კანონებს, ან ამ ძალის გამოვლინებას; ოკულტური , პარანორმალური “  .

სხვა მიდგომის თანახმად, მეცნიერებას საკმაოდ შეუძლია ზებუნებრივის დადასტურება. ზებუნებრივის მორწმუნეების აზრით, ეს სფერო გავლენას ახდენს ბუნებრივ სამყაროზე (ზებუნებრივის ჩვენს სამყაროზე გავლენის იდეა რელიგიის არსია  ); შესაბამისად, ეს გავლენა შეიძლება იყოს სამეცნიერო დადასტურების საგანი; ბიოლოგი ჯერი კოინი წერს, რომ მეცნიერებამ არაერთხელ ჩაატარა ასეთი დადასტურება, შეისწავლა ზებუნებრივის „მტკიცებულებები“ და შეეძლო გარკვეული მტკიცებულებების პოვნა, მაგრამ ვერ შეძლო. ამრიგად, ლოცვის გავლენისადმი მიძღვნილ სხვადასხვა სამეცნიერო კვლევას დადებითი შედეგი არ მოჰყოლია. პარანორმალური მოვლენების დემონსტრირების მცდელობებიც წარუმატებელი აღმოჩნდა - მედიცინასთან დაკავშირებულ იდეებში, სადაც ვსაუბრობთ „მკურნალობის“ არატრადიციულ მეთოდებზე (სამკურნალო შეხება, ყვავილების არომატების ინჰალაცია, მაგნიტების გამოყენება და ა.შ.), და სხვა სფეროებში, მათ შორის ექსტრასენსორულ აღქმაზე, ტელეკინეზიზე, წარსული ცხოვრების მეხსიერებაზე  . მეცნიერებამ და უფრო მარტივმა კვლევებმა აღმოაჩინეს „სასწაულების“ დიდი რაოდენობის ბუნებრივი მიზეზები. თუ ვსაუბრობთ ისეთ რამეზე, რაც სრულიად არამიმჟღავნებელია და არ შეუძლია საკუთარი თავის გამოვლინება, მაშინ არ არსებობს მიზეზი, ვივარაუდოთ მისი არსებობა .

წარმოდგენების კრიტიაკა

ბიოლოგმა ალექსანდრე პანჩინმა განაცხადა, რომ მეცნიერებამ ჯერ არ დაადგინა, რამდენად სავარაუდოა სიცოცხლის წარმოშობამდე მიმავალი გარემოებების ერთობლიობა, მაგრამ ამ მიმართულებით მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა და აჩვენა, რომ სიცოცხლის წარმოშობისთვის ზებუნებრივი ძალები არ არის საჭირო  ; კრეაციონიზმის რიგი ფორმები , იდეები ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნის შესახებ, ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ თანამედროვე ბიოლოგიას , არამედ ფიზიკას , გეოლოგიასა და ისტორიულ მეცნიერებას , მაგალითად, ზოგიერთი კრეაციონისტის იდეას, რომ დედამიწა დაახლოებით 6 ათასი წელია არსებობს, რაც ბიბლიის სიტყვასიტყვით ინტერპრეტაციას ეფუძნება ; კრეაციონიზმის სხვა ფორმები, რომელთა მიხედვითაც სწორედ ადამიანი გაჩნდა ღვთაებრივი ჩარევის შედეგად, ადამისა და შემდეგ ევას სახით, რომლებიც ცოდვაში ჩავარდნენ , ასევე ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ ევოლუციურ ბიოლოგიას, არამედ სხვა სამეცნიერო დისციპლინების რიგსაც  .

ზებუნებრივის მორწმუნეები ამტკიცებენ, რომ იციან ისეთი რამ, რაც პრინციპულად მიუწვდომელია მეცნიერებისთვის, რაც უსაფუძვლო მტკიცებაა  . ზებუნებრივის მორწმუნეები ხშირად ავლენენ დადასტურების მიკერძოებას , რომლის დროსაც ზებუნებრივის არსებობის უარყოფის ნეგატიური შედეგები სხვადასხვა საბაბით უარყოფილია („ღმერთი არ იძლევა საკუთარი თავის გამოცდის უფლებას“ და ა.შ.), ხოლო მორწმუნეების მიერ ვარაუდული დადებითი შედეგები კრიტიკულად მიიღება  .

პიტერ ატკინსი წერდა, რომ იმ შეხედულების საწინააღმდეგოდ, რომ მეცნიერების სფერო შემოიფარგლება „ფიზიკური სამყაროთი“ და რელიგია ეხება „სულიერს“, სამეცნიერო ათეიზმის ფარგლებში ასევე ითვლება, რომ მეცნიერების სფერო ფიზიკური სამყაროა, მაგრამ სხვა სახის სამყარო არ არსებობს და „სულიერი“ არის ფიზიკურად არსებული ადამიანის ტვინის მიერ წარმოქმნილი ილუზია  .

ზებუნებრივის არსებობის დასამტკიცებლად ხშირად გამოიყენება დასკვნის სისწორის კრიტერიუმის მცდარი წარმოდგენა. ზებუნებრივის არსებობის მომხრეები მეცნიერებისგან მოითხოვენ აბსოლუტურ მტკიცებულებებს და მკაცრ ფორმულირებებს, რომლებიც მათემატიკური თეორემების მსგავსს წარმოადგენს. ასეთი აბსოლუტური მათემატიკურად ზუსტი მტკიცებულებების არარსებობა მათ მიერ განიმარტება, როგორც მათი შეხედულებების დადასტურება: შეუძლებელია იმის დამტკიცება, რომ ღმერთი არ არსებობს, მაშასადამე, ის არსებობს; ან დაასკვნეს, რომ ალტერნატივები თანაბრად უნდა იქნას განხილული. მათემატიკაში რაღაც შეიძლება იყოს დამტკიცებული ან დაუმტკიცებელი; არ არსებობს შუალედური მდგომარეობები. თუმცა, სინამდვილეში, გარკვეული დებულებები ყოველთვის არსებობს ერთი ან მეორე შუალედური დარწმუნებულობის ხარისხით. შესაძლებელია რაღაცის დამტკიცება ან უარყოფა ძალიან მაღალი პრაქტიკული დარწმუნებულობით. დასკვნის ვალიდურობა იზრდება ფაქტების რაოდენობის ზრდასთან და მათი სისტემატური თანმიმდევრულობის დადგენასთან ერთად. ინტერპრეტაციებს, რომლებიც არ ჯდება კარგად ჩამოყალიბებული ცოდნის დანარჩენ მასასთან, არ აქვთ პროგნოზირების ძალა , ანუ ისინი მცდარია. ეს პოზიცია აერთიანებს სამეცნიერო მეთოდოლოგიის მოთხოვნებს ცოდნის კოორდინაციის აუცილებლობისა და ოკამის საპარსის პრინციპის შესახებ . ოკამის სამართებელი ღვთაებრივი რეალობის იდეას ჭრის. მეცნიერება არასდროს იყენებს ზებუნებრივს, ღმერთს ან მისტიციზმს ინსტრუმენტად.

იხ.ვიდეო - სიტყვები,რომლებსაც ზებუნებრივი ძალა აქვთ.