ქანაანი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                                    ქანაანი

ქანაანი ნეოლითიდან რკინის ხანამდე.

ქანაანი (ფინიკ. kĕnaʿan, ებრ. כְּנַעַן, არაბ. کنعان‎‎) — ძველი პალესტინის, სირიისა და ფინიკიის აღმნიშვნელი ზოგადი სახელწოდება. მოიცავდა ტერიტორიას ხმელთაშუა ზღვიდან მდინარეების ორონტესისა და იორდანეს ველებამდე, ტავრის მთიდან ღაზამდე. როგორც ვარაუდობენ, „ქანაანი“ ნიშნავდა „მეწამულს“. თავდაპირველად მოიცავდა ტერიტორიას, სადაც მოგვიანებით მდებარეობდა ფინიკია. ქანაანზე გადიოდა დიდი სავაჭრო გზები, რაც ხელს უწყობდა ქვეყნის ეკონომიკურ-კულტურულ განვითარებას. დასახლებული იყო პალეოლითის დროიდან. მეზოლითის ხანაში ჩამოყალიბდა ე.წ. ნატუფიის კულტურა. ნეოლითის ხანიდან (ძვ. წ. VI ათასწლეული) ჩნდება პირველი სამიწათმოქმედო დასახლებანი (იერიქონი).

ენეოლითის ხანა ქანაანში ე.წ. ღასულის კულტურას უკავშირდება (იერიქონის ზოგიერთი ფენა, ბეთ-შეანი, მეგიდო). ადრინდელი ბრინჯაოს ხანიდან (ძვ. წ. III ათასწლეული) სამიწათმოქმედო დასახლებანი გამრავლდა, მოსახლეობა ეთნიკურად შეიცვალა. ქანაანის აბორიგენები სემიტები არ უნდა ყოფილიყვნენ. ძვ. წ. III ათასწლეულში სემიტები — ქანაანელები დასახლდნენ. ქანაანი პოლიტიკურად ერთიანი, ძლიერი სახელმწიფო არასდროს ყოფილა. სახელმწიფოებრივი გაერთიანების ძირითადი ფორმა ქალაქ-სახელმწიფო იყო (ებლა, იერიქონი, მეგიდო, ჰაცორი, გეზერი, თაანახი, ბეთ-შეანი და სხვა). თითოეულ ქალაქ-სახელმწიფოს თავისი მეფე ჰყავდა და საგვარეულო არისტოკრატია მართავდა. ეგვიპტელები ქანაანში ძვ. წ. III ათასწლეულიდან ლაშქრობდნენ, ხოლო XVI-XV სს-ში გაბატონდნენ კიდეც. ეგვიპტელებმა ქანაანი სამ ნაწილად დაყვეს და ყოველ პროვინციას სათავეში ეგვიპტელი მოხელე ჩაუყენეს (აქადურად „რაბიცუ“, ქანაანურად „სოქინუ“). ისინი პროვიცნიას ადგილობრივი მმართველების (აქადური „ხაზანნუ“) საშუალებით განაგებდნენ. ჩრდილოეთ სირიაში ხეთების კვლავმომძლავრების გამო ეგვიპტელთა გავლენა შესუსტდა VX საუკუნის ბოლოდან. რამზეს II-სა და ხათუსილი III-ს შორის სამშვიდობო ხელშეკრულების დადების შემდეგ ქანაანი გავლენის სფეროებად დაიყო. „ზღვის ხალხებმა“ დიდი ზიანი მიაყენეს ქანაანს. ძვ. წ. XIII საუკუნის ბოლოდან ფილისტიმელები, ისრაელისა და იუდას ტომები გაძლიერდნენ. ქანაანის ტერიტორია თანდათანობით შემცირდა. ბოლოს ქანაანი მხოლოდ ფინიკიას აღნიშნავდა, ხოლო ქანაანელები — ჩრდილოეთ აფრიკაში ფინიკიის კოლონიის მცხოვრებთ.

როგორც ბიბლიაშია ნათქვამი, ნოემ, თავისი უღირსი საქციელის სასჯელად, წარმოთქვა წყევლა, რომლის მიხედვითაც მან თავისი შვილიშვილის, ქანაანის, შთამომავლები დამორჩილა თავისი ვაჟების, სემისა და იაფეთის , ასევე ქანაანის ძმების, შთამომავლებს. ებრაელები სემის შთამომავლები იყვნენ. ბიბლიის თანახმად, ქანაანის მიწები ქამის შთამომავლებით იყო დასახლებული. ამავდროულად, ბიბლია განსაკუთრებით გამოყოფს შვიდ ქანაანელ ტომს, რომლებიც ღმერთ იაჰვეს მთავარი გამაღიზიანებლები იყვნენ . იესო ნავეს ძის თანახმად ( 3:10 ), ესენი არიან ქანაანელები (ერთობლივი), ხეთელები , ხივიელები , ფერიზელები (ფერიზელები), გირგაში , ამორეველები , იებუსეველები .

წერა

ქანაანელთა უდიდესი წვლილი მსოფლიო ცივილიზაციაში იყო ანბანური დამწერლობის გამოგონება ძვ. წ. 2000-დან 1600 წლამდე.  ეგვიპტური გავლენის გამო , პაპირუსი ქანაანში მთავარ საწერ მასალად იქცა . ვინაიდან პაპირუსი ადგილობრივ კლიმატში დიდხანს არ ძლებს (ეგვიპტისგან განსხვავებით), ადრეული ანბანური დამწერლობის ნიმუშები უკიდურესად იშვიათია. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ რამდენიმე წარწერა უფრო გამძლე მასალაზე, როგორიცაა თასებზე ამოტვიფრული სახელები.

ვაჭრობა

სანაპირო ზოლის მაცხოვრებლების ძირითადი საქმიანობა ვაჭრობა იყო, რაც ქანაანელების ცხოვრების იმდენად მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო, რომ ებრაულად სიტყვა „ქანაანელი“ „ვაჭარის“ მნიშვნელობას იძენს - სწორედ ეს მნიშვნელობა აქვს მას, მაგალითად, სოლომონის იგავების წიგნში ( 31:24 ).

მთავარი პორტები იყო ტვიროსი , სიდონი , ბეირუთი და ბიბლოსი , რომელიც ქანაანის ჩრდილოეთ ნაწილში (თანამედროვე ლიბანის სანაპიროზე ) მდებარეობდა. აქედან ეგვიპტეში , საბერძნეთსა და კრეტაში კედრის ხე, ზეითუნის ზეთისა და ღვინის დოქები და სხვა საქონელი გადაჰქონდათ . აქ ასევე შემოჰქონდათ ეგვიპტიდან ფუფუნების საქონელი და პაპირუსი, საბერძნეთიდან კი კერამიკა და ლითონის ნაწარმი. ქანაანელთა ხმელთაშუა ზღვის ვაჭრობის მნიშვნელოვან ნაწილს მონებით ვაჭრობა წარმოადგენდა . ქანაანელთა სანაპიროს ჩრდილოეთით (თანამედროვე ლატაკიასთან ახლოს ) მდებარეობდა დიდი ქალაქი უგარიტი , რომლის მოსახლეობა ენით, კულტურითა და ეკონომიკური განვითარების დონით ქანაანელებთან ახლოს იყო. უგარიტი აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და უმდიდრესი სავაჭრო ცენტრი იყო.

ქვეყნის მდებარეობა ეგვიპტესა და აზიას შორის დამაკავშირებელ გზაზე და მისი აქტიური ვაჭრობა ქანაანელებს კულტურული გავლენის ფართო სპექტრს აძლევდა. ეგვიპტის მმართველობის ქვეშ მყოფ ქალაქებში სასახლეები და ტაძრები ეგვიპტურ სტილში შენდებოდა, ხოლო მიმდებარე ტერიტორიებზე ასურული სტილი დომინირებდა. მოდაში იყო ეგვიპტური სკარაბეის ხოჭოს ფიგურები და სხვა სამკაულები, ბაბილონური ცილინდრული ბეჭდები და მცირე აზიიდან ჩამოტანილი ხეთური ოქროს სამკაულები . მნიშვნელოვანია, რომ ქანაანელები იყენებდნენ როგორც ეგვიპტურ (იეროგლიფურ) , ასევე ბაბილონურ (ლურსმულ) დამწერლობას.

ქალაქები და მათი მმართველები

ქანაანელთა ქალაქები გარშემორტყმული იყო თიხისა და ქვის კედლებით, რაც მათ ყაჩაღებისა და გარეული ცხოველების თავდასხმებისგან იცავდა. ქალაქის კედლებში სახლები ერთმანეთზე იყო ჩამწკრივებული, ისევე როგორც დღეს ახლო აღმოსავლეთში ხედავთ . უბრალო ხალხი მიწის პატარა ნაკვეთებს ამუშავებდა ან სხვადასხვა ხელობას ეწეოდა. ზოგი მეფეს, მდიდარ მიწის მესაკუთრეებს ან ვაჭრებს ქირაობდა. ქალაქებს შორის იყო გაფანტული სოფლები, სადაც ფერმერები და მწყემსები ცხოვრობდნენ.

ქალაქების მმართველები გამუდმებით ჩხუბობდნენ და ებრძოდნენ ერთმანეთს. ზოგჯერ ქალაქებს ტყეებში დამალული ბანდიტების ბანდები ესხმოდნენ თავს. ასეთი იყო ქანაანში არსებული ვითარება ძვ. წ. დაახლოებით 1360 წელს. ამას მოწმობს ეგვიპტეში, ელ-ამარნას ქალაქ გათხრების დროს ნაპოვნი დოკუმენტები. ხოლო იესო ნავეს ძისა და მსაჯულების ბიბლიური წიგნები იძლევა იმის დასაჯერებლად, რომ 100-200 წლის შემდეგ ყველაფერი იგივე დარჩა. ქანაანელთა შიდა დაპირისპირებამ ისრაელებს ქვეყნის დაპყრობა გაცილებით გაუადვილა. გაერთიანებული ქანაანის კონტროლის აღება განუზომლად რთული იქნებოდა.

ქანაანელთა რელიგია

ქანაანელთა ღმერთის, ბაალის, ქანდაკება. აწეული მარჯვენა ხელით, სავარაუდოდ, ოდესღაც იარაღი ან ელვა ეჭირა.

ბაალის ელვისებური სტელა, ძვ.წ. XV-XIII საუკუნეები, ნაპოვნი რას შამრაში ( უგარიტი ), ლუვრში.

ქანაანური ღმერთები და ქალღმერთები ბუნების განსახიერებული ძალები იყვნენ. სახელი ბაალი , რაც „ბატონს“ ნიშნავს, ჰადუს , ჭექა-ქუხილის, ელვისა და წვიმის ღმერთის ტიტული იყო  (თავად სიტყვა „ბაალი“ ჭექა-ქუხილს ჰგავს). რადგან ბაალი წვიმაზე, ნისლსა და ნამზე იყო პასუხისმგებელი, ის პასუხისმგებელი იყო მოსავალზე, რაც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო მთელი ქანაანური საზოგადოებისთვის. ზოგიერთმა მკვლევარმა ქანაანური ჰიმნის კვალი ფსალმუნის 28-ე თავში ^[ 11 ] იპოვა .

ბაალის ცოლი იყო ასტარტე , ანუ ანატი, სიყვარულისა და ომის ქალღმერთი, ხოლო მამამისი იყო ელ  , ღმერთების მმართველი, რომელიც ისრაელის დაპყრობის დროისთვის საკმაოდ უცნობი ფიგურა გახდა. ელის ცოლი იყო აშერა  , დედა ქალღმერთი და ზღვის ბედია. როგორც ასტარტეს, ასევე აშერას ხშირად ბაალატს („ბედია“) უწოდებდნენ.

მთავარ ღვთაებებს შორის ასევე შედიოდნენ მზის ღმერთი შამაში  ,  ომის ღმერთი რეშეფი და პურის ღმერთი დაგონი  (სიტყვასიტყვით „თევზი“, გამოსახული თევზის კუდით). უფროსი ღმერთების გარშემო ბევრი სხვა ღვთაება ტრიალებდა, რომლებიც უმაღლესი ღვთაებების ოჯახებსა და კარებს ქმნიდნენ. ეს ზოგადი სურათი განსხვავდებოდა, რადგან თითოეულ ქალაქს ჰყავდა საკუთარი პირადი მფარველი ან საყვარელი ღვთაება, რომელსაც ხშირად ამ ადგილის „ბატონს“ ან „ბატონს“ უწოდებენ.

ისტორიები ღმერთების შესახებ

ქანაანელთა ღმერთების შესახებ ისტორიები ცნობილია როგორც ქანაანური (უგარითული) , ასევე უცხოური წყაროებიდან. ქანაანელთა ღვთაებები სასტიკები და სისხლისმსმელები იყვნენ. ისინი სიამოვნებას პოულობდნენ ერთმანეთთან დაუსრულებელ ბრძოლებსა და უწესრიგო სექსში. ისინი ერეოდნენ ადამიანთა საქმეებში მხოლოდ საკუთარი ახირებების დასაკმაყოფილებლად, ადამიანებისთვის მიყენებულ ტანჯვაზე ფიქრის გარეშე. თუმცა, ზოგჯერ ქანაანელთა ღმერთები შეიძლებოდა კეთილები და გულუხვები ყოფილიყვნენ.

ბუნებრივია, ასეთმა მითოლოგიამ გავლენა მოახდინა ქანაანელთა კულტზე. რელიგიური დღესასწაულები ადამიანური ბუნების ყველაზე ცუდი თვისებების ზეიმად გადაიქცა. ბერძენი და რომაელი მწერლები შეძრწუნებულნი იყვნენ იმ სისასტიკით, რომელსაც ქანაანელები თავიანთი რელიგიის დიდებისთვის სჩადიოდნენ. ბიბლია მკაცრად გმობს ამ ტრადიციებს ( კან.  18:9 ; 1 მეფეთა  14:22-24 ; ოს.  4:12-14 ).

ტაძრები და მღვდლები

ქანაანის მთავარ ქალაქებში ყველაზე მნიშვნელოვანი ღმერთების ტაძრები იყო. თითოეულ ტაძარს მღვდლები, მომღერლები და მსახურები ემსახურებოდნენ. დღესასწაულებზე ტაძარში საზეიმო მსვლელობა შედიოდა. ადგილობრივი მეფე, რომელიც მას ხელმძღვანელობდა, მსხვერპლს სწირავდა. ზოგიერთ მსხვერპლს მთლიანად წვავდნენ, ზოგს კი ღმერთსა და მორწმუნეებს შორის ყოფდნენ. დიდი დღესასწაულის დროს ჩვეულებრივ ადამიანებს შეეძლოთ მსვლელობაში შეერთება - მათ უფლება ჰქონდათ შორიდან ენახათ ცერემონიები. რადგან ტაძრის შენობები პატარა იყო, მხოლოდ ინიციირებულები შედიოდნენ.

ყველა მეფისთვის პატივის საკითხი იყო თავისი ღვთაების ტაძრის რაც შეიძლება დიდებულად გადაკეთება, ღმერთების ქანდაკებებისა და საკურთხევლის კედლების ძვირფასი ლითონებით მოპირკეთება და ღმერთებისთვის ოქროს ჭურჭელზე საკვების მიტანა. ღმერთის ან მისი სიმბოლური ცხოველის ქანდაკების გარდა (მაგალითად, ბაალის სიმბოლო იყო ხარი, ხოლო აშერას - ლომი), ტაძრის შიგნით იყო მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლო, საკმევლის სამსხვერპლო და რამდენიმე ქვის სვეტი, რომლებიც ღმერთების ან სულების საცხოვრებლად ითვლებოდა. ქანაანში ტაძრებთან ერთად, ღია ცის ქვეშ აშენებული საკურთხევლებიც იყო („მაღალი ადგილები“). აქაც იყო ქვის სვეტები, სამსხვერპლოები და ხის ბოძი ან ხის ტანი. ადამიანები ასეთ საკურთხევლებში მსხვერპლის შესაწირავად ან უბრალოდ სალოცავად მიდიოდნენ. ზოგჯერ მიწაში ამოთხრილი სვეტები ბაალისა და აშერას თაყვანისცემის ადგილებს წარმოადგენდა (იხ. კან.  12:3 ).

მსხვერპლშეწირვის დროს მღვდელი ცხოველის შიგნეულით წინასწარმეტყველებდა მსხვერპლის ბედს. სხვა მკითხავები მომავალს ვარსკვლავებით, მიცვალებულებთან ურთიერთობით ან წინასწარმეტყველურ ტრანსში ჩავარდნით განსაზღვრავდნენ. მღვდლებს ასევე მოეთხოვებოდათ ავადმყოფების განკურნება ლოცვებითა და ჯადოსნური შელოცვებით.

მსხვერპლშეწირვები

ცხოველებსა და საკვებს, როგორც წესი, ღმერთებს სწირავდნენ. ბერძნული და რომაული წყაროების თანახმად, ქანაანელები ასევე სწირავდნენ ადამიანებს . ქანაანელები მოლოქს ბავშვებს სწირავდნენ . ამბობენ, რომ ამ ღმერთის უზარმაზარი კერპის შიგნით ღუმელი იწვოდა. ცოცხალ ბავშვებს ამ კერპის გაშლილ მკლავებში ყრიდნენ, საიდანაც ბავშვები ქვემოთ ენთო ცეცხლში. ბიბლიის სახელმძღვანელოში ნათქვამია, რომ არქეოლოგებმა მეგიდოში აღმოაჩინეს ბაალის ცოლის, ქალღმერთ ასტარტესადმი მიძღვნილი ტაძრის ნანგრევები :

ამ ადგილიდან სულ რამდენიმე ნაბიჯში იყო სასაფლაო, სადაც დოქებში მსხვერპლად შეწირული ბავშვების ნეშტი იპოვეს... ბაალისა და ასტარტეს ქურუმები პატარა ბავშვების ოფიციალური მკვლელები იყვნენ.

კიდევ ერთ საშინელ ჩვეულებას „საძირკვლის მსხვერპლშეწირვას“ უწოდებდნენ. როდესაც ახალი სახლი სრულდებოდა, ბაალს სწირავდნენ ჩვილს, რომლის ცხედარს მოგვიანებით კედელში აკრავდნენ...

       

  ახალი აღთქმა

„ქანაანი“ (ძველი ბერძნული: Χανάαν, რომანიზებული: Khanáan)  ახალ აღთქმაში მხოლოდ ორჯერ გამოიყენება: ორივეჯერ მოციქულთა საქმეებში ძველი აღთქმის ისტორიების პერიფრაზირებისას.[125] გარდა ამისა, მათეს სახარებაში სიროფინიკიელი ქალის ქალიშვილის ეგზორციზმის შესახებ გამოყენებულია წარმოებული „ხანანაია“ (Χαναναία, „ქანანელი ქალი“), ხოლო მარკოზის სახარებაში გამოყენებულია ტერმინი „სიროფინიკიელი“ (Συροφοινίκισσα). იგულისხმება, რომ ახალი აღთქმის ავტორები ქანაანის ჩრდილოეთ სანაპირო ზოლში მცხოვრებ ყველა არაებრაელს ქანაანელად თვლიდნენ.

ბიბლიის მეფე ჯეიმზის თარგმანში ერთ-ერთი მოწაფე ცნობილია, როგორც სიმონ კანანელი.

    სახელის გამოყენება

მეორე ტაძრის პერიოდისთვის (ძვ. წ. 530 – ახ. წ. 70), ებრაულ ენაში „ქანაანელები“ ​​არა ეთნიკური აღნიშვნა, არამედ „ვაჭრის“ ზოგადი სინონიმი გახდა, როგორც ეს ინტერპრეტირებულია, მაგალითად, იობის წიგნში 40:30 ან იგავების წიგნში 31:24.

სახელი „ქანაანელები“ ​​დამოწმებულია, როგორც იმ ხალხის ენდონიმი, რომლებიც მოგვიანებით ძველი ბერძნებისთვის ცნობილი იყო, როგორც ფინიკიელები, ძვ. წ. 500 წლიდან, და ქანაანელებზე მოლაპარაკეების კართაგენში (დაარსებული ძვ. წ. IX საუკუნეში) ემიგრაციის შემდეგ, გვიან ანტიკურ ხანაში ჩრდილოეთ აფრიკის პუნიკების (ქანაანელები) მიერ ასევე გამოიყენებოდა თვითაღნიშვნის სახით.

სეპტუაგინტა (მე-3 და მე-2 სს. ძვ. წ.) უმეტესად ქანაანს გამოაქვს, როგორც Χანაან (ხანაანი), მაგრამ ორჯერ, როგორც "ფინიკია" (გამოსვლა 16:35 და იოს 5:12).

 მემკვიდრეობა

„ქანაანი“ გამოიყენება აღთქმული მიწის სინონიმად; მაგალითად, ის ამ მნიშვნელობით გამოიყენება ჰიმნში „ქანაანის ბედნიერი ნაპირი“, სტრიქონებით: „ოჰ, ძმებო, შემხვდებით (3x)/ქანაანის ბედნიერ ნაპირზე“, ჰიმნი, რომელიც მოგვიანებით გამოყენებულია „რესპუბლიკის საბრძოლო ჰიმნში“.

1930-იან და 1940-იან წლებში, მანდატურ პალესტინაში ზოგიერთმა რევიზიონისტმა სიონისტმა ინტელექტუალმა დააარსა ქანაანიზმის იდეოლოგია, რომელიც ცდილობდა უნიკალური ებრაული იდენტობის შექმნას, რომელიც ძველ ქანაანურ კულტურაში იყო დაფუძნებული და არა ებრაულში.

ისრაელის პრემიერ-მინისტრმა დავიდ ბენ-გურიონმა აღნიშნა ქანაანში ებრაელი მკვიდრი მოსახლეობის სეკულარული და ბიბლიური ჩანაწერების წინააღმდეგობები, რაც, მიუხედავად ამისა, დადასტურდა დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში. მიუხედავად იმისა, რომ ის სეკულარულ არგუმენტებს იყენებდა ებრაელი მკვიდრი მოსახლეობის გასამართლებლად, ის ამტკიცებდა, რომ აბრაამის ქანაანში მიგრაციის ბიბლიური ნარატივი იყო „შეერთება ადგილობრივ ებრაელებთან, რომლებიც იზიარებდნენ მის თეოლოგიურ რწმენას“. ის ასევე ამტკიცებდა, რომ ყველა ებრაელი არ შეუერთდა იაკობის ოჯახს ეგვიპტეში გადასახლებისას და მოგვიანებით არ წარმოშვა ებრაელთა თაობა, რომელმაც გადაიტანა გამოსვლა. ზოგიერთი პროფესორი ამ მოსაზრებას დასაბუთებულად მიიჩნევს, 1 მატიანეს 7:20–24-ზე დაყრდნობით, რომელშიც შენარჩუნებულია ებრაელი მკვიდრი მოსახლეობის ჰეტეროდოქსული ტრადიციები

  იხ.ვიდეო - აღთქმული მიწა - ქანაანი