ეკლესიასტე

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                               ეკლესიასტე

ებრაული מְגִלַּת קֹהֶלֶת

მეფე სოლომონი სიბერეში,

გუსტავ დორე , 1866

თავი კეტუვიმი

სათაური სხვა ენებზე: ბერძნული Εκκλησιαστής ; ლათ.  Liber Ecclesiastes ;

თარგმანი „ის, ვინც ხელმძღვანელობს შეხვედრას, სიტყვით გამოდის აუდიტორიის წინაშე“ ან „ის, ვინც ქადაგებს შეხვედრაზე, ასწავლის ხალხს“

ორიგინალი ენა ებრაელი

ლეგენდარული ავტორი სოლომონი

ფაქტობრივი ავტორი უცნობი

ლეგენდარული შექმნის დრო ძვ.წ. მე-10 საუკუნე

რეალური შექმნის დრო ძვ. წ. 450 წლიდან  ძვ. წ. III საუკუნის მეორე ნახევრამდე 

ჟანრი სასწავლო წიგნები, სიბრძნის ლიტერატურა

წინა (ტანახი) გოდება

წინა (მართლმადიდებლობა) იგავების წიგნი

შემდეგი სოლომონის სიმღერა

ეკლესიასტე ( ძველი ბერძნული: Ἐκκλησιαστής ekklesiastes ; ძველი ებრაული: קֹהֶלֶת  kohalet ) არის წიგნი, რომელიც ებრაული ბიბლიისა ( თანახი ) და ძველი აღთქმის ნაწილია . წმინდა წერილის მეშვიდე წიგნი ( კეტუვიმ ) თანახის ნაწილი.

ეს წიგნი, ებრაული ტექსტის გარდა , მრავალ თარგმანშიც არის შემონახული.

სახელი

 წიგნის სათაური ებრაული სიტყვის „kohelet“- ის ბერძნული თარგმანია , რაც კრებაზე მქადაგებელს ნიშნავს; ამიტომ, ებრაულიდან ბერძნულ თარგმანში და, შესაბამისად, კონფესიების აბსოლუტური უმრავლესობის ქრისტიანულ კანონში, წიგნს ეკლესიასტე ან ეკლესიასტე ეწოდება ( ძველი ბერძნული ἐκκλησιαστής  - „ორატორი კრებაზე“).

„კოჰელეთ“ არის სიტყვა, რომელიც სხვაგან არსად არის ჩაწერილი . ფორმით, ის ზმნა „კაჰალის“ - „შეკრება, მოწვევა“ - ნაწილაკია და ჩვეულებრივ განიმარტება, როგორც „შეხვედრის წარმართვა, საზოგადოების წინაშე გამოსვლა“ ან „შეხვედრაზე ქადაგება, ხალხის სწავლება“. „შეხვედრა“ ნიშნავს სრულუფლებიანი მოქალაქეების, ანუ უფრო ფართო გაგებით, მთელი ებრაელი ხალხის შეკრებას. ამ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით ორი სირთულე არსებობს. პირველ რიგში, ზმნა „კაჰალი“ თავდაპირველი ფორმით არ არსებობს, ხოლო კაუზატიური მნიშვნელობით „შეკრება, მოწვევა“ მხოლოდ „ჰიფილის“ ფორმა გამოიყენება  . გამოდის, რომ „კოჰელეთ“ არარსებული ზმნის ნაწილაკია. თუმცა, პოეტურ ენაში (და ჩვენ საქმე გვაქვს პოეტურ წიგნთან) ეს შესაძლებელია. მეორეც, „კოჰელეთ“ მდედრობითი სქესის ნაწილაკია, რომელიც აშკარად არ შეესაბამება ავტორის სქესს. მაგრამ თუ გავიხსენებთ, რომ ებრაულში აბსტრაქტული ცნებები, როგორც წესი, მდედრობითი სქესისაა, „კოჰელეთ“ შეიძლება განიმარტოს, როგორც სასწავლო სიბრძნე.

— ედუარდ გრიგორიევიჩ იუნცი (პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში „ ფილოსოფიის პრობლემები “, 1991, No. 8)

ავტორობის საკითხი

წიგნის ავტორად უძველესი დროიდან - როგორც ებრაულ, ასევე ქრისტიანულ ტრადიციაში - მეფე სოლომონი მოიხსენიება  . მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახელი წიგნში სიტყვასიტყვით არ არის მოხსენიებული, ადამიანი, რომელიც სიმბოლურად იღებს ეკლესიასტეს სახელს, საკუთარ თავს დავითის ძეს უწოდებს და აცხადებს, რომ იერუსალიმის მეფეა, ხოლო სირიული თარგმანის სათაურში პირდაპირ წერია: „კოჰელეთის წიგნი, ანუ სოლომონი, დავითის ძე, იერუსალიმის მეფე“  .

ეს უძველესი ტრადიცია XVII საუკუნეში შეარყია ჰუგო გროტიუსმა , რომელმაც ეჭვი გამოთქვა მისი სოლომონისთვის მიკუთვნების შესახებ. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ გარკვეული ეჭვები თალმუდშიც კი არსებობდა - მიუხედავად იმისა, რომ სოლომონი ავტორად ითვლებოდა, ამტკიცებდნენ, რომ წიგნი მოგვიანებით დაიწერა. ეჭვი აღიარა და დაადასტურა შემდგომმა პროტესტანტმა მეცნიერებმა, რომლებმაც კატეგორიულად უარყვეს ამ წიგნის ავთენტურობა. მოსაზრებები ასევე მერყეობდა წიგნის დაწერის დროსთან დაკავშირებით, რომლებიც ერთმანეთისგან მინიმუმ რვა საუკუნით განსხვავდებოდა. ამრიგად, ნახტიგალი მას სოლომონსა და იერემიას შორის პერიოდს ( ანუ ძვ. წ. 975-588 წლებს ) შორის პერიოდს ათარიღებს, შმიდტი და იანი - ძვ . წ. 699-588 წლებს , დელიჩი - ძვ. წ. 464-332 წლებს , ჰიციგი - ძვ. წ. 204 წლებს , ხოლო გრეცი - ჰეროდე დიდის მეფობას . ამის საფუძველი მისი გარეგანი და შინაგანი ნიშნებია, რომლებიც არ შეესაბამება სოლომონის დროის სულისკვეთებას. არსებობს უცხოური - სპარსული და არამეული  - სიტყვები; აღწერილია ცხოვრებისეული კატასტროფები, რომლებიც სოლომონის დროს არ არსებობდა; შემოტანილია აბსტრაქტული ფილოსოფიური ტერმინები, რომლებიც სხვა ბიბლიურ წიგნებში არ გვხვდება  .

XXI საუკუნის დასაწყისისთვის, წიგნი ძვ.წ. 450 წლით თარიღდება ძვ.წ. III საუკუნის მეორე ნახევრით , რაც განპირობებულია წიგნში სპარსული და ბერძნული სიტყვების არსებობით, ასევე არამეული სიტყვების სიმრავლით, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა პალესტინაში გადასახლების შემდგომ პერიოდში  . წიგნში ასევე აღინიშნება ბერძნული ფილოსოფიის გავლენა  .

მნიშვნელობა

„ეკლესიასტეს წიგნი“ მრავალი თვალსაზრისით ბიბლიაში უნიკალური ფენომენია, რომელიც შესამჩნევად განსხვავდება ყველა სხვა წიგნისგან ავტორის აზროვნებით. ძნელად თუ მოიძებნება ძველი აღთქმის ისეთი წიგნი, რომელსაც მისი დაწერიდან საუკუნეების განმავლობაში უფრო დიდი გავლენა მოუხდენია მკითხველთა გონებაზე  . რწმენისგან შორს მყოფი მოაზროვნეებიც კი მას ერთ-ერთ ყველაზე ღრმა ფილოსოფიურ ტრაქტატად მიიჩნევდნენ  . შემორჩენილია თალმუდის ებრაელი თეოლოგების წინააღმდეგობა „ეკლესიასტეს წიგნის“ ბიბლიაში ჩართვის წინააღმდეგ (შაბათი, 30 ბ). პირდაპირ იყო ნათქვამი, რომ ის ერეტიკულ შეხედულებებს შეიცავდა (ვაიკრა რაბა, 28 ა)  .

ეკლესიასტე, სამყაროსა და ადამიანის მარადიული ციკლის სურათის აღწერისას, ამბობს, რომ სიმდიდრის დაგროვება, პატივი, წოდებები, სიამოვნებები და თუნდაც სამართლიანი შრომა და შვილების დაბადება - ეს ყველაფერი უკვე იყო მზის ქვეშ და ეს ყველაფერი ამაოებაა ( უაზრო, უმიზნო)  . ის ამბობს, რომ ადამიანი ყოველთვის ბატონობს ადამიანზე, რომ ყოველთვის არსებობდა კორუმპირებული სასამართლოები, ძალადობა და უკანონობა:

„...უმეცრება დიდი სიმაღლით არის მოწოდებული,

და მდიდრები დაბლა სხედან...

...მე ვნახე მონები ცხენებზე ამხედრებული

და მთავრები, მონებივით დადიან...

...მეც ვნახე მზის ქვეშ:

განკითხვის ადგილია და იქ უკანონობაა;

სიმართლის ადგილი და იქ არის სიცრუე...

...მართალნი რას იტანჯებიან

რას იმსახურებდნენ ბოროტმოქმედთა საქმეები,

და ბოროტმოქმედებთანაც ეს ხდება,

რას იმსახურებენ მართალთა საქმეები...“

ის ასევე იმედგაცრუებული დარჩა სიბრძნის მნიშვნელობით:

„და მე მას ჩემი გული მივეცი,

სიბრძნის შეცნობა

და შეიცნოს სიგიჟე და სისულელე;

მივხვდი, რომ ესეც სულის ტანჯვაა.

რადგან დიდ სიბრძნეში ბევრი მწუხარებაა;

და ვინც ცოდნას ამრავლებს, მწუხარებას ამრავლებს."

ის ამბობს, რომ „ადამიანს არ აქვს უპირატესობა ცხოველებთან შედარებით“, რადგან „როგორც ისინი კვდებიან, ისინიც კვდებიან“  .

ეკლესიასტეს წიგნის ავტორი დარწმუნებული ფატალისტია : „შემდეგ მივბრუნდი და ვიხილე, რომ არც სწრაფთათვისაა რბოლა, არც ძლიერთათვის ბრძოლა, არც ბრძენთათვის პური, არც გონიერთთვის სიმდიდრე და არც ნიჭიერთათვის კეთილგანწყობა; არამედ ყველას ემართება დრო და შემთხვევა. რადგან ადამიანმა არ იცის თავისი დრო. როგორც თევზები იჭედებიან ბოროტ ბადეში და როგორც ფრინველები იჭედებიან ხაფანგში, ასევე კაცთა ძენი იჭედებიან ბოროტ დროს, როცა ის მოულოდნელად დაატყდებათ თავს“.

მისი აზრით, ცხოვრებაში ერთადერთი ღირსეული პოზიცია ცხოვრებისეული პროცესით ტკბობაა, მისი მთელი ამაოების აღიარებით: „წადი, სიხარულით ჭამე პური და სიხარულით დალიე ღვინო, თუ ღმერთი შენს საქმეებს მოიწონებს. შენი სამოსელი ყოველთვის თეთრი იყოს და ზეთი შენს თავზე ნუ გამოგელევა. ისიამოვნე ცხოვრებით ცოლთან, რომელიც გიყვარს, შენი ამაო ცხოვრების ყველა დღე, რომელიც ღმერთმა მოგცა მზის ქვეშ შენი ამაო ცხოვრების ყველა დღე, რადგან ეს არის შენი წილი ცხოვრებაში და შენს შრომაში, რომლითაც მზის ქვეშ იშრომებ“ ^[ 7 ] .

ტექსტი მთავრდება წიგნის ძველი რედაქტორის, შესაძლოა ავტორის მოსწავლის, პროზაული პოსტსკრიპტუმით, პოეტური ჩასმით (თავი 12, მუხლები 9-14) ^[ 10 ] . სინოდალური თარგმანის ტექსტის ბოლო სტრიქონები შემდეგია:

„მოვისმინოთ მთელი ამბის დასასრული: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები,

რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის;

რადგან ღმერთი ყველა საქმეს სამსჯავროს მიუტანს,

და ყველაფერი საიდუმლო, კარგი იქნება ეს თუ ცუდი."

მართლმადიდებელი კომენტატორები წიგნის მნიშვნელობას მიწიერი ამაოების უარყოფად მიიჩნევენ, რადგან ყველაფერი მტვერია და უმიზნო, და ერთადერთი, რასაც ღირებულება აქვს, ღვთის მსახურებაა. სიბრძნის შეძენის შემდეგაც კი, ეკლესიასტე ამბობს, რომ სიბრძნე ამაოებაა. ეს ასახავს ქრისტეს სიტყვებს : გაქებ შენ, მამაო , ცისა და მიწის უფალო, რომ დაფარე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და გამოუცხადე ჩვილებს ( მათე 11:25 ). სიბრძნე იმაში მდგომარეობს, რომ ამქვეყნიური სიბრძნე უსარგებლოა და ჭეშმარიტი სიბრძნე ქრისტემ იცის. მოციქულ პავლეს თანახმად , ამქვეყნიური სიბრძნე სისულელეა ღვთის წინაშე, როგორც წერია: ის ბრძენებს მათ ეშმაკობაში იჭერს ( კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლე 3:19), ამიტომ ეკლესიასტე ამბობს:

და ვთქვი გულში: „მეც სულელივით ვიქნები; რატომ გავხდი მაშ ძალიან ბრძენი?“ და ვთქვი გულში: „ესეც ამაოებაა“.

იქ, კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში, მოციქული პავლე ამბობს: ქრისტეს გულისთვის სულელები ვართ ( 4:10). ეს ფრაზა შეიძლება აჯამებდეს მართლმადიდებელი თეოლოგების დამოკიდებულებას ადამიანური სიბრძნის მიმართ, ხოლო ეკლესიასტეს წიგნი უფრო დეტალურ გაგებას იძლევა მიწიერი ამაოების უარყოფის შესახებ და კიდევ უფრო ღრმა მნიშვნელობით ავსებს მაცხოვრისა და მოციქულ პავლეს სიტყვებს. წიგნის დასაწყისშივე ეკლესიასტე წერს: ამაოება ამაოებათა, ამბობს ეკლესიასტე, ამაოება ამაოებათა, - ყველაფერი ამაოა! (ეკლ. 1:2). სიტყვა ამაოება ეკლესიასტეს წიგნში ოცდაცხრამეტიჯერ გვხვდება. ებრაულ ტექსტში ეს სიტყვა ამაოება ჟღერს როგორც hevel , რაც ძველ არამეულში ნიშნავს სუნთქვას, სუნთქვას , ანუ იმას, რაც სწრაფად ქრება, ორთქლდება - აქედან გამომდინარეობს გადატანითი მნიშვნელობა: ცარიელი, უნაყოფო საქმიანობა. წინასწარმეტყველი ესაია საქმეს, რომელიც სარგებელს არ მოაქვს, ამაო, ამაო უწოდებს სიტყვით hevel ( ეს . 30:7). ებრაულ გრამატიკაში ფრაზა hevel havalim (ამაოების ამაოება) ითარგმნება, როგორც შეუღლებული მიმართება და გამოიყენება რაღაცის უკიდურესი ხარისხის გამოსახატავად. მაგალითად, დადებითი მნიშვნელობით: ცათა ცა (იხ.: კან. 10:14; ფსალმ. 68:34), მეფეთა მეფე (იხ.: ეზრა 7:12; დან. 2:37). ეკლესიასტეს წიგნში შეუღლებული მიმართება გამოხატავს უკიდურეს ამაოებას, სისულელეს: რა სარგებელი აქვს ადამიანს მთელი თავისი შრომისგან, რომელსაც მზის ქვეშ ხარჯავს? (ეკლ. 1:3). ამ სტრიქონების მართლმადიდებლურ ინტერპრეტაციაში მნიშვნელობა იმ ფაქტამდე დაიყვანება, რომ ამაოება აბსოლუტურად ყველაფერია, გარდა ღვთის მსახურებისა, რადგან არანაირი სარგებელი არ არსებობს; აქ სარგებლის ცნებაა ძებნილი, რომლის მიღწევაც ადამიანის ცხოვრებას ამაო არ გახდის, მნიშვნელობას მიანიჭებს  . წმინდა იოანე ოქროპირი, ქრისტეს სიტყვების ჩვილების შესახებ ინტერპრეტაციისას ( მათე 11:25), ამ ეპოქის სიბრძნეს, რომელსაც ადამიანი საკუთარ ძალებს მიაწერს, ჭეშმარიტ და ქებულ სიბრძნეს უპირისპირებს. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი მაცხოვრის იმავე სიტყვებს შემდეგნაირად განმარტავდა: ვინც თავს ბრძენად თვლის და საკუთარ გონებას ეყრდნობა, ღმერთს არ მოუხმობს. ბიზანტიელი თეოლოგი ევტიმი ზიგაბენი მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებიც ხალხის თვალში ასეთები იყვნენ, ბრძენებსა და გონიერებს უწოდებს, ხოლო მოციქულებს - ჩვილებს მათი კეთილი ბუნების, სიმარტივისა და უმანკოების გამო  .

ძველი აღმოსავლური ტექსტების გავლენა

ძველი ეგვიპტური რელიგიური ლიტერატურის გავლენა წიგნზე აღნიშნულია  :

• „ არფისტის სიმღერა “ ეგვიპტური ტექსტების ზოგადი სახელწოდებაა, რომლებიც, სავარაუდოდ, შუა სამეფოს პერიოდით თარიღდება, თუმცა ახალი სამეფოს ძეგლებშია შემონახული . ეს ტექსტები მომღერალ-არფისტების გამოსახულებებთან ერთად სამარხებს ამშვენებდა  . „არფისტის სიმღერა“ აშკარად იმეორებს „ გილგამეშის ეპოსს “: X ფირფიტაზე ღმერთების ბედია სიდური გილგამეშს ეუბნება: „სად მიისწრაფვი? სიცოცხლეს, რომელსაც ეძებ, ვერ იპოვი! ღმერთებმა, როდესაც ადამიანი შექმნეს, ადამიანისთვის სიკვდილი განსაზღვრეს, სიცოცხლე ხელში ეჭირათ. შენ კი, გილგამეშ, კუჭი აავსე, დღე და ღამე იყავი მხიარული, ყოველდღე იზეიმე დღესასწაული, დღე და ღამე ითამაშო და იცეკვო! ტანსაცმელი ნათელი იყოს, თმა სუფთა, წყლით დაიბანე თავი. შეხედე, როგორ გიჭირავს ბავშვი ხელს, გაახარე შენი მეგობარი შენი ჩახუტებით - ეს ერთადერთი ადამიანური რამაა!“
• ეკლესიასტეს ტექსტი გამოირჩევა თავისი განაჩენების წინააღმდეგობრივი ხასიათით, მათ შორის შურისძიების შესახებ განაჩენებითაც. ამიტომ, ძველეგვიპტურ ძეგლებთან შედარებისას, ჩნდება ვერსია, რომ ის დიალოგის სახითაა აგებული. პერსონიფიცირებული „გული“, როგორც ავტორის მუდმივი თანამოსაუბრე, ეგვიპტური ლიტერატურის მოტივია. მაგალითად, „ხახაპერასენების გულთან ფიქრებში“ ჰელიოპოლისელი მღვდელი გულს ესაუბრება, უჩივის მის გარშემო არსებულ უსამართლობას. მსგავსებაა ტექსტთან „ მის ბასთან იმედგაცრუებულის საუბარი “. ამ ტექსტში მუდმივად გვხვდება „გავუღე პირი ჩემს ბას“, „მითხრა ჩემმა ბამ “, „გაუღე პირი ჩემმა ბამ ჩემს ბას“, რაც პარალელს პოულობს ბიბლიურთან: „მე ვესაუბრე - მე გულით“, „მე მივეცი ჩემს გულს საშუალება გამოეძიებინა“ და ა.შ. ტექსტური მსგავსებაა „ ხახაპერასენების ფიქრებთან “.
  • „რაც ითქვა, უკვე ითქვა და მომავალ თაობებს არ აქვთ მიზეზი, რომ წინაპრების გამონათქვამებით იტრაბახონ. მთქმელს ჯერ არაფერი ახალი არ უთქვამს, მაგრამ იტყვის. სხვა კი წინაპრების სიტყვებს საკუთარს არაფერს დაამატებს და მხოლოდ იტყვის: „ეს არის ის, რაც ოდესღაც წინაპრებმა თქვეს“ - და არავინ იცის, რას აპირებდა თავად ეთქვა. ვინც ამას აკეთებს, საკუთარი თავის განადგურებას ცდილობს, რადგან ეს ყველაფერი ტყუილია და სხვები მის სახელს არ დაიმახსოვრებენ“ (ჰახ რექტო 3-6).
  • „დაჩაგრულთა ცრემლები და არავინაა მათი ნუგეშისმცემელი; და მათ დამჩაგვრელთა ხელშია ძალა და არავინაა მათი ნუგეშისმცემელი“ (ეკლესიასტე 4:1) => „უბედურს არ ძალუძს თავის გადარჩენა მასზე ძლიერისგან“ (ჰახ. სტროფი 4)
  • „არ არსებობს ბოროტების ჩამდენი ადამიანი - ყველა სჩადის ბოროტებას“ (ჰაჰ. მუხლები 1-2) => „არ არსებობს მართალი კაცი ამ ქვეყნად, რომელიც სიკეთეს აკეთებს და არ სცოდავს“ (ეკლ. 7:20)
  • „მან გულს ელაპარაკა. მოდი ჩემთან, გულო, რომ შენთან ვისაუბრო.“ (მუხლი 1)
• ეკლესიასტეს წიგნი ძველ აღმოსავლეთში გავრცელებული „ სიბრძნის ლიტერატურის “ ჟანრის ტიპური მაგალითია .

იხ. ვიდეო -   სიბრძნისმეტყველება - ეკლესიასტე