სოლონი

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -

                                                                 სოლონი

ძვ. ბერძნ. Σόλων 

640-დან 635 წლამდე ე., ათენი - დაახლოებით 559 წ. ე., იქვე) - ათენელი პოლიტიკოსი, კანონმდებელი და პოეტი, ძველი საბერძნეთის "შვიდი ბრძენიდან".

სოლონი წარმოიშვა კოდრიდების კეთილშობილური ოჯახიდან, რომლებიც ადრე სამეფო დინასტიას წარმოადგენდნენ. როგორც ჩანს, პოლიტიკური მოღვაწეობის დაწყებამდეც მას იცნობდნენ თანამოქალაქეებისთვის, როგორც პოეტს. ის იყო პირველი ათენელი პოეტი და გარდა ამისა, ზოგიერთი ლექსის პოლიტიკურმა ორიენტაციამ მსმენელთა ყურადღება უნდა მიიპყრო. სოლონის პოლიტიკური მოღვაწეობა მეგარასთან ომის დროს სალამისში მისი ლაშქრობით დაიწყო. წარმატებული ექსპედიციის შემდეგ მან დაიწყო პირველი წმინდა ომი. 594 წლისთვის ძვ. ე. გახდა ყველაზე გავლენიანი და ავტორიტეტული ათენელი პოლიტიკოსი.

სოლონი აირჩიეს სახელობის არქონდ 594/593 წ.წ. ე. გარდა ამისა, მას გადაუდებელი უფლებამოსილება მიენიჭა. სოლონმა ჩაატარა მთელი რიგი რეფორმები (სისახფია, ქონებრივი კვალიფიკაცია, ნაფიც მსაჯულთა საბჭოს და ოთხასთა საბჭოს შექმნა და ა. არქონობის შემდეგ, რეფორმატორი გაემგზავრა მოგზაურობაში, რომლის დროსაც მან მოინახულა აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის სხვადასხვა რეგიონი. მოგზაურობის შემდეგ სოლონს აღარ მიუღია აქტიური მონაწილეობა პოლიტიკურ ცხოვრებაში. იგი გარდაიცვალა დაახლოებით 559 წ. ე. ათენში.

წყაროები

სოლონის შესახებ ყველაზე ადრეული და ავთენტური წყაროა მისი ლექსები, საიდანაც ჩვენს დრომდე მოვიდა სხვადასხვა შინაარსის დიდი რაოდენობით ფრაგმენტები. მთლიანობაში შემორჩენილია 283 სტრიქონი  5 ათასზე მეტი ხაზიდან. ალბათ ძველად იყო სოლონის ლექსების კრებული . გარდა ამისა, მისი კანონები თანამედროვე წყაროა. მათი უმეტესობა მოცემულია პლუტარქეს და დიოგენე ლაერციუსის მიერ. ზოგიერთი კანონი მოხსენიებულია ჰეროდოტეს, არისტოფანეს, ლისიას, ესქინეს, დემოსთენეს და დიოდორე სიკულუსის მიერ. ძველად სოლონს 100-ზე მეტი კანონი მიაწერეს, მაგრამ ყველა არ გამოქვეყნებულა მის მიერ. სოლონოვსკის საკანონმდებლო კოდექსი დაიწერა ხის დაფებზე (კირბებზე) და გამოიტანეს საჯარო გამოფენაზე. V საუკუნის შუა ხანებში ძვ.წ ე., კრატინის მიხედვით, კირბები ძალიან ცუდ მდგომარეობაში იყო და საუკუნის ბოლოს კანონები სავარაუდოდ გადაწერილი იყო ქვის სტელებზე.

სოლონს მოკლედ მოიხსენიებს V საუკუნის ზოგიერთი ავტორი. ძვ.წ მაგალითად, კომიკოსები კრატინი, არისტოფანე და ევპოლისი. ყველაზე ცნობილია მისთვის მიძღვნილი მოთხრობები ჰეროდოტეს ისტორიაში10, განსაკუთრებით კი ცნობილი ამბავი სოლონისა და კროისოსის საუბრის შესახებ სარდეში. V საუკუნის ბოლოს ძვ.წ ე. ხოლო IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ინტელექტუალურ ელიტაში გაიზარდა ინტერესი „მამათა სახელმწიფო სისტემის“ იდეისადმი, რომელიც, სხვათა შორის, სოლონთან იყო დაკავშირებული. შესაბამისად, იგი მოხსენიებულია მრავალი ორატორის, ფილოსოფოსისა და პუბლიცისტის (ანდოციდე, ლისია, იზოკრატე, დემოსთენე, ესქინე) ნაშრომებში. პლატონი მას მიაწერს მითს ატლანტიდის შესახებ.

სოლონის მოღვაწეობამ დიდი ადგილი დაიკავა ატიდოგრაფთა შრომებში, რომლებიც ჩვენს დრომდე უმნიშვნელო ფრაგმენტებით მოვიდა. ეს თხზულებები (ძირითადად ანდროტიონის ნაწარმოები) ალბათ არისტოტელემ გამოიყენა თავის ნაშრომებში. სოლონის რეფორმების ამბავი ათენის პოლიტიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა მათ შესახებ. პლუტარქე ასევე იყენებდა ატიდოგრაფების ნაშრომებს სოლონის ბიოგრაფიის დაწერისას

იხ.ვიდეო - Древнегреческий мудрец Солон Рассказывает историк Наталия Ивановна Басовская.

სოლონის დროს ბევრმა ბერძნულმა ქალაქ-სახელმწიფომ დაინახა ტირანების, ოპორტუნისტი დიდგვაროვნების გაჩენა, რომლებმაც ძალაუფლება სექციური ინტერესების სახელით აიღეს. სიკიონში კლეისთენესმა ძალაუფლება იონიური უმცირესობის სახელით მოიპოვა. მეგარაში თეაგენე ხელისუფლებაში მოვიდა, როგორც ადგილობრივი ოლიგარქების მტერი. თეაგენეს სიძემ, ათენელმა დიდებულმა, სახელად კილონმა, წარუმატებელი მცდელობა მოახდინა ათენში ძალაუფლების ხელში ჩაგდება 632 წელს ძვ.წ. სოლონს პლუტარქე აღწერდა, როგორც ათენის მოქალაქეების მიერ დროებით მინიჭებული ავტოკრატიული უფლებამოსილებანი იმ მოტივით, რომ მას ჰქონდა სიბრძნე, მშვიდობიანი და სამართლიანი გზით მოეგვარებინა მათი უთანხმოება. უძველესი წყაროების მიხედვით, მან ეს უფლებამოსილება მოიპოვა, როდესაც აირჩიეს სახელობის არქონდ (ძვ. წ. 594/3). ზოგიერთი თანამედროვე მეცნიერი თვლის, რომ ეს უფლებამოსილება ფაქტობრივად მიენიჭა სოლონის არქონდობის შემდეგ რამდენიმე წლის შემდეგ, როდესაც ის იქნებოდა არეოპაგუსის წევრი და ალბათ უფრო პატივცემული სახელმწიფო მოღვაწე მისი თანატოლების მიერ.

სოლონის დროს ათენის დამახასიათებელი სოციალური და პოლიტიკური რყევები ისტორიკოსების მიერ უძველესი დროიდან დღემდე სხვადასხვაგვარად იქნა განმარტებული. ორმა თანამედროვე ისტორიკოსმა გამოავლინა სოლონის ათენის სამი განსხვავებული ისტორიული ცნობა, რომლებიც ხაზს უსვამენ საკმაოდ განსხვავებულ მეტოქეობას: ეკონომიკურ და იდეოლოგიურ მეტოქეობას, რეგიონულ მეტოქეობას და არისტოკრატულ კლანებს შორის მეტოქეობას. ეს განსხვავებული ანგარიშები იძლევა მოსახერხებელ საფუძველს ჩართული საკითხების მიმოხილვისთვის.

ეკონომიკური და იდეოლოგიური მეტოქეობა საერთო თემაა ძველ წყაროებში. ასეთი ცნობა გამოდის სოლონის ლექსებიდან, რომლებშიც იგი თავს აჩენს კეთილშობილური შუამავლის როლს ორ შეუზღუდავ და უმართავ ფრაქციას შორის. ეს იგივე ცნობა არსებითად იქნა მიღებული დაახლოებით სამი საუკუნის შემდეგ არისტოტელესეული ათენაიონის პოლიტეიის ავტორის მიერ, მაგრამ საინტერესო ვარიაციით:

„დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა კონფლიქტი დიდებულებსა და უბრალო ხალხს შორის. რადგან კონსტიტუცია, რომელსაც ისინი ექვემდებარებოდნენ, ყველა თვალსაზრისით ოლიგარქიული იყო და განსაკუთრებით იმით, რომ ღარიბები ცოლებთან და შვილებთან ერთად მდიდრების მონობაში იყვნენ. ...მთელი მიწა რამდენიმეს ხელში იყო. და თუ კაცები არ იხდიდნენ ქირას, ისინი და მათი შვილები მონებად დაკავებულნი იქნებოდნენ. ყველა სესხის უზრუნველყოფა იყო მოვალის ციხე. სოლონი.პირველი სახალხო ჩემპიონი იყო“.

აქ სოლონი წარმოდგენილია როგორც დემოკრატიული საქმის პარტიზანი, ხოლო, მისივე ლექსების თვალსაზრისით, ის იყო შუამავალი მეტოქე ფრაქციებს შორის. უძველესი ისტორიული ცნობის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ვარიაცია ჩნდება პლუტარქეს წერილში 1-ლი საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის დასაწყისში:

„ათენი კონსტიტუციის შესახებ განმეორებითმა კონფლიქტმა გაანადგურა. ქალაქი დაიყო იმდენ პარტიად, რამდენიც იყო მის ტერიტორიაზე გეოგრაფიული დაყოფა. რადგან მთების ხალხის პარტია ყველაზე მეტად ემხრობოდა დემოკრატიას, ხალხის პარტიას. Plain ყველაზე მეტად ემხრობოდა ოლიგარქიას, ხოლო მესამე ჯგუფი, სანაპირო ხალხი, რომელიც ამჯობინებდა კონსტიტუციის შერეულ ფორმას გარკვეულწილად დანარჩენ ორს შორის, ქმნიდა დაბრკოლებას და ხელს უშლიდა სხვა ჯგუფებს კონტროლის მოპოვებაში.“

რეგიონალური მეტოქეობა არის თემა, რომელიც ჩვეულებრივ გვხვდება თანამედროვე მეცნიერებს შორის.

„ახალი სურათი, რომელიც წარმოიშვა, იყო კონფლიქტი რეგიონულ ჯგუფებს შორის, გაერთიანებულს ადგილობრივი ლოიალობის მიერ და ხელმძღვანელობდნენ მდიდარი მიწის მესაკუთრეებით. მათი მიზანი იყო ათენის ცენტრალური ხელისუფლების კონტროლი და მასთან ერთად დომინირება ატიკის სხვა რაიონებიდან მათ კონკურენტებზე“.

რეგიონალური ფრაქციონალიზმი გარდაუვალი იყო შედარებით დიდ ტერიტორიაზე, როგორიც იყო ათენი. საბერძნეთის ქალაქ-სახელმწიფოების უმეტესობაში ფერმერს შეეძლო კომფორტულად ეცხოვრა ქალაქში და ყოველდღე მიემგზავრებოდა მინდვრებში. ტუკიდიდესის თანახმად, მეორე მხრივ, ათენელთა უმეტესობამ განაგრძო ცხოვრება სოფლის დასახლებებში პელოპონესის ომამდე. რეგიონალიზმის ეფექტი დიდ ტერიტორიაზე შეინიშნებოდა ლაკონიაში, სადაც სპარტამ მოიპოვა კონტროლი ზოგიერთი მეზობლების დაშინებისა და განსახლების გზით და დანარჩენის დამონებით. ატიკა სოლონის დროს, როგორც ჩანს, მიიწევდა მსგავსი მახინჯი გადაწყვეტისკენ, სადაც ბევრი მოქალაქე ემუქრებოდა ჰელოტების სტატუსს.

კლანებს შორის მეტოქეობა არის თემა, რომელიც ცოტა ხნის წინ შეიმუშავა ზოგიერთმა მკვლევარმა, რომელიც ეფუძნება ნათესაური დაჯგუფებების პოლიტიკური მნიშვნელობის შეფასებას. ამ ანგარიშის მიხედვით, არქაულ ათენში მოვლენებზე გადამწყვეტი გავლენა იქონია ნათესაურმა კავშირებმა და არა ადგილობრივმა ერთგულებამ. ათენელი ეკუთვნოდა არა მხოლოდ ფილას ან ტომს და მის ერთ-ერთ ქვედანაყოფს, ფრატრიას ან საძმოს, არამედ ასევე გაფართოებულ ოჯახს, კლანს ან გენოსს. ამტკიცებდნენ, რომ ნათესაობის ეს ურთიერთდაკავშირებული ერთეულები აძლიერებდნენ იერარქიულ სტრუქტურას არისტოკრატული კლანებით ზევით. ამრიგად, არისტოკრატიულ კლანებს შორის დაპირისპირება შეიძლება ჩაერთოს საზოგადოების ყველა დონეზე, მიუხედავად რეგიონალური კავშირებისა. ამ შემთხვევაში, ბრძოლა მდიდრებსა და ღარიბებს შორის

ეს იყო ბრძოლა ძლევამოსილ არისტოკრატებსა და მათი კონკურენტების უფრო სუსტ ფილიალებს შორის, ან შესაძლოა, საკუთარ მეამბოხე ფილიალებთანაც კი.

სოლონის ათენის ისტორიული მონათხრობი მრავალი საუკუნის მანძილზე გადაიზარდა ურთიერთგამომრიცხავი ისტორიების ერთობლიობაში ან რთულ ისტორიაში, რომელიც შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული. როგორც შემდგომი მტკიცებულებები გროვდება და ისტორიკოსები აგრძელებენ საკითხებზე დებატებს, სოლონის მოტივები და მისი რეფორმების მიღმა განზრახვები კვლავაც იზიდავს სპეკულაციას.

სოლონი, გამოსახულია მოსწავლეებთან ერთად ისლამურ მინიატურაში

სოლონის კანონები იყო ჩაწერილი ხის დიდ ფილებზე ან ცილინდრებზე, რომლებიც მიმაგრებულია ღერძების სერიაზე, რომლებიც თავდაყირა იდგა პრიტანეიონში. როგორც ჩანს, ეს აქსონები მუშაობდნენ იმავე პრინციპით, როგორც მობრუნების მაგიდა, რაც შესაძლებელს გახდის მოსახერხებელი შენახვისა და მარტივი წვდომის საშუალებას. თავდაპირველად აქსონებში ჩაწერილი იყო დრაკოს მიერ მე-7 საუკუნის ბოლოს (ტრადიციულად ძვ. წ. 621 წ.) მიღებული კანონები. არაფერია შემორჩენილი დრაკოს კოდიფიკაციიდან, გარდა კანონის შესახებ, რომელიც ეხება მკვლელობას, მაგრამ არსებობს კონსენსუსი მეცნიერთა შორის, რომ ის არ შეადგენდა რაიმე კონსტიტუციას.სოლონმა გააუქმა დრაკოს ყველა კანონი, გარდა იმ კანონისა, რომელიც ეხებოდა მკვლელობას.ათენში ვიზიტის დროს, პავსანიასმა, ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნის გეოგრაფმა იტყობინება, რომ სოლონის წარწერული კანონები ჯერ კიდევ იყო გამოსახული პრიტანეონის მიერ. აქსონების ფრაგმენტები ჯერ კიდევ პლუტარქეს დროს ჩანდა, მაგრამ დღეს სოლონის კანონების შესახებ ერთადერთი ჩანაწერი გვაქვს ფრაგმენტული ციტატები და კომენტარები ლიტერატურულ წყაროებში, როგორიცაა თავად პლუტარქეს მიერ დაწერილი. უფრო მეტიც, მისი კანონების ენა მეხუთე საუკუნის სტანდარტებითაც კი არქაული იყო და ამან ანტიკური კომენტატორების ინტერპრეტაციის პრობლემა გამოიწვია. თანამედროვე მეცნიერები ეჭვობენ ამ წყაროების სანდოობაში და ამიტომ ჩვენი ცოდნა სოლონის კანონმდებლობის შესახებ დეტალურად ძალიან შეზღუდულია.

საერთოდ, სოლონის რეფორმები, როგორც ჩანს, კონსტიტუციური, ეკონომიკური და მორალური იყო. ეს განსხვავება, თუმცა გარკვეულწილად ხელოვნური, მაინც იძლევა მოსახერხებელ ჩარჩოს, რომლის ფარგლებშიც განიხილება კანონები, რომლებიც მიეწერება სოლონს. მისი რეფორმების ზოგიერთი მოკლევადიანი შედეგი განიხილება განყოფილების ბოლოს.

არეოპაგი, როგორც აკროპოლისიდან ჩანს, არის მონოლითი, სადაც ათენელი არისტოკრატები წყვეტდნენ სახელმწიფოს მნიშვნელოვან საკითხებს სოლონის დროს.

სოლონის რეფორმებამდე ათენის სახელმწიფოს მართავდა ცხრა არქონი, რომლებსაც ყოველწლიურად ირჩევდნენ არეოპაგუსი კეთილშობილური დაბადებისა და სიმდიდრის საფუძველზე. არეოპაგს შეადგენდა ყოფილი არქონტები და, შესაბამისად, მას, გარდა დანიშვნის უფლებამოსილებისა, ჰქონდა არაჩვეულებრივი გავლენა, როგორც საკონსულტაციო ორგანო. ცხრა არქონტმა ფიცი დადო, როდესაც საზეიმოდ იდგნენ აგორაში ქვაზე და გამოაცხადეს მზადყოფნა მიეძღვნათ ოქროს ქანდაკება, თუ ოდესმე აღმოჩნდებოდათ, რომ ისინი არღვევდნენ კანონებს. იყო ათენის მოქალაქეთა კრება (ეკლესია), მაგრამ ყველაზე დაბალი კლასი (თეტები) არ იყო დაშვებული და მის სათათბირო პროცედურებს დიდებულები აკონტროლებდნენ. ამიტომ, როგორც ჩანს, არ არსებობდა არქონტის პასუხისგებაში მიცემა ფიცის დარღვევისთვის, თუ არეოპაგმა არ დაუჭირა მხარი მის დევნას.

ათენის კონსტიტუციის მიხედვით, სოლონმა დააკანონა ეკლესიაში ყველა მოქალაქის მიღება და ყველა მოქალაქისგან სასამართლოს შექმნა (ჰელიაია). ჰელიაია, როგორც ჩანს, იყო ეკლესია, ან მისი წარმომადგენლობითი ნაწილი, რომელიც იჯდა ნაფიც მსაჯულთა შემადგენლობაში. უბრალო ხალხს არა მხოლოდ ჩინოვნიკების არჩევის, არამედ მათ პასუხისგებაში მიცემის უფლებამოსილების მინიჭებით, როგორც ჩანს, სოლონმა შექმნა ნამდვილი რესპუბლიკის საფუძვლები. ზოგიერთ მეცნიერს ეჭვი ეპარება, სოლონმა მართლაც შეასრულა თუ არა თეტები ეკლესიაში, ეს არქაული პერიოდის ნებისმიერი არისტოკრატისთვის ძალიან გაბედულად ითვლება. უძველესი წყაროები სოლონს მიაწერენ ოთხასთა საბჭოს შექმნას, რომელიც შედგენილი იყო ათენის ოთხი ტომიდან, რომელიც ემსახურება გაფართოებული ეკლესიის მმართველ კომიტეტს. თუმცა, ბევრი თანამედროვე მკვლევარი ამაშიც ეჭვობს.

მკვლევარებს შორის არსებობს კონსენსუსი, რომ სოლონმა შეამცირა მოთხოვნები - ის, რაც არსებობდა ფინანსური და სოციალური კვალიფიკაციის თვალსაზრისით - რაც ეხებოდა საჯარო თანამდებობაზე არჩევას. სოლონის კონსტიტუციამ მოქალაქეები დაყო ოთხ პოლიტიკურ კლასად, რომლებიც განსაზღვრული იყო შესაფასებელი საკუთრების მიხედვით კლასიფიკაცია, რომელიც შესაძლოა ადრე ემსახურებოდა სახელმწიფოს მხოლოდ სამხედრო ან საგადასახადო მიზნებისთვის. ამ შეფასების სტანდარტული ერთეული იყო ერთი მედიმნო (დაახლოებით 12 გალონი) მარცვლეული, მაგრამ ქვემოთ მოცემული კლასიფიკაცია შეიძლება ჩაითვალოს ზედმეტად გამარტივებულად ისტორიულად ზუსტი.

პენტაკოსიომედიმნოი

ფასდება 500 მედიმნოი ან მეტი მარცვლეული წლიურად.

უფლებამოსილი იყოს სტრატეგოი (გენერალი ან სამხედრო გუბერნატორი)

ჰიპები

ფასდება 300 მედიმნოი ან მეტი წლიურად.

შუასაუკუნეების რაინდთა კლასს მიახლოებით, მათ ჰქონდათ საკმარისი სიმდიდრე კავალერიისთვის აღჭურვისთვის.

ზეუგიტაი

ფასდება 200 მედიმნოი ან მეტი წლიურად.

იეომანის შუა საუკუნეების კლასს მიახლოებით, მათ ჰქონდათ საკმარისი სიმდიდრე ქვეითებისთვის (ჰოპლიტი) აღჭურვისთვის.

თეტესი

ფასდება 199 მედიმნოი წლიურად ან ნაკლები

მექანიკური მუშები ან წილხვედრი, ისინი ნებაყოფლობით მსახურობდნენ პირადი მსახურის როლში, ან დამხმარეებად შეიარაღებულნი, მაგალითად, სლინგებით ან ნიჩბოსნებით საზღვაო ფლოტში.

ათენის კონსტიტუციის თანახმად, მხოლოდ პენტაკოსიომედიმნოებს შეეძლოთ არქონთა მაღალ თანამდებობაზე არჩევა და ამიტომ მხოლოდ მათ მიიღეს მიღება არეოპაგში. თანამედროვე შეხედულება იგივე პრივილეგიას ანიჭებს ჰიპებს.პირველ სამ კლასს შეეძლო სხვადასხვა ნაკლებად თანამდებობა ეკავა და მხოლოდ თეტები გამორიცხული იყო ყველა საჯარო თანამდებობიდან.

იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განვიხილავთ ჩვენთვის ცნობილ ისტორიულ ფაქტებს, სოლონის საკონსტიტუციო რეფორმები ან იყო დემოკრატიული ხელისუფლების რადიკალური მოლოდინი, ან ისინი უბრალოდ პლუტოკრატიულ არომატს აძლევდნენ ჯიუტად არისტოკრატიულ რეჟიმს, ანდა სიმართლე სადღაც ამ ორ უკიდურესობას შორის დევს. ]

Croeseid, ერთ-ერთი უძველესი ცნობილი მონეტა. ის ლიდიაში ძვ.წ VI საუკუნის დასაწყისში მოიჭრა. ასეთი მონეტები შესაძლოა სოლონის დროს ათენში გაეშვათ, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ათენს ამ პერიოდში საკუთარი მონეტები ჰქონოდა.
სოლონის ეკონომიკური რეფორმები უნდა იქნას გაგებული პრიმიტიული, საარსებო ეკონომიკის კონტექსტში, რომელიც გაბატონდა მის დრომდე და მის შემდეგ. ათენელთა უმეტესობა ჯერ კიდევ პელოპონესის ომამდე სოფლის დასახლებებში ცხოვრობდა. ვაჭრობის შესაძლებლობები ათენის საზღვრებშიც კი შეზღუდული იყო. ტიპიური ფერმერული ოჯახი, თუნდაც კლასიკურ ეპოქაში, ძლივს აწარმოებდა იმდენს, რომ დაეკმაყოფილებინა საკუთარი საჭიროებები. საერთაშორისო ვაჭრობის შესაძლებლობები მინიმალური იყო. შეფასებულია, რომ რომის ეპოქაშიც კი, საქონელი 40%-ით იზრდებოდა ხმელეთზე გადატანის ყოველ 100 მილზე, მაგრამ იმავე მანძილზე მხოლოდ 1.3%-ით იყო გადაზიდული გემით და ჯერ კიდევ არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება, რომ ათენს გააჩნდა ნებისმიერი სავაჭრო გემი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 525 წლამდე. მანამდე ვიწრო ხომალდი სატვირთო გემად გაორმაგდა. ათენი, ისევე როგორც სხვა საბერძნეთის ქალაქ-სახელმწიფოები ძვ.

ათენის ადრინდელი მონეტები, ჩვ.

მამები წახალისებულნი იყვნენ, ეპოვათ ვაჭრობა მათი ვაჟებისთვის; თუ ისინი არ გააკეთებდნენ, არ იქნებოდა კანონიერი მოთხოვნა ვაჟებისთვის, შეენარჩუნებინათ მამები სიბერეში.

უცხოელი ვაჭრები წაახალისეს ათენში დასახლებაში; ვინც ამას გააკეთებდა, მიიღებდა მოქალაქეობას, იმ პირობით, რომ თან წაიყვანდნენ ოჯახებს.

წახალისდა ზეთისხილის გაშენება; ყველა სხვა ხილის ექსპორტი აკრძალული იყო. ათენის ვაჭრობის კონკურენტუნარიანობა დაწინაურდა წონებისა და ზომების გადასინჯვის გზით, შესაძლოა დაფუძნებული წარმატებულ სტანდარტებზე, რომლებიც უკვე გამოიყენება სხვაგან, როგორიცაა ეგინა ან ევბოია ან, ძველი ცნობის თანახმად, მაგრამ თანამედროვე მეცნიერების მიერ არგუმენტირებული არგოსი. 

ზოგადად ვარაუდობენ, რომ ძველი კომენტატორების ავტორიტეტით სოლონმა ასევე მოახდინა ათენური მონეტების რეფორმირება. თუმცა, ბოლოდროინდელი ნუმიზმატიკური კვლევები ახლა მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ათენს სავარაუდოდ არ ჰქონდა მონეტების მოჭრა ძვ. წ. 560 წლამდე, სოლონის რეფორმების შემდეგ. მიუხედავად ამისა, ახლა არსებობს მიზეზები იმისა, რომ ვარაუდობენ, რომ მონეტიზაცია უკვე დაწყებული იყო სოლონის რეფორმებამდე. მეექვსე საუკუნის დასაწყისისთვის ათენელები ვერცხლს იყენებდნენ სხვადასხვა ბუილონის ვერცხლის ნაჭრების სახით ფულადი გადასახდელებისთვის. დრაქმა და ობოლი, როგორც ბუილონის ღირებულების ტერმინი, უკვე მიღებული იყო, თუმცა შესაბამისი სტანდარტული წონა ალბათ არასტაბილური იყო.

სოლონის ეკონომიკურმა რეფორმებმა მოახერხა საგარეო ვაჭრობის სტიმულირება. ათენის შავფიგურიანი ჭურჭელი ექსპორტირებული იყო მზარდი რაოდენობით და კარგი ხარისხით მთელს ეგეოსში ძვ. მარცვლეულის ექსპორტის აკრძალვა შეიძლება გავიგოთ, როგორც შეღავათების ღონისძიება ღარიბთა სასარგებლოდ. თუმცა, ზეთისხილის წარმოების წახალისება ექსპორტისთვის შეიძლება რეალურად გამოეწვია ბევრი ათენისთვის გაჭირვება იმდენად, რამდენადაც ამან გამოიწვია მარცვლეულისთვის დათმობილი მიწის რაოდენობის შემცირება. უფრო მეტიც, ზეთისხილი არ იძლევა ნაყოფს პირველი ექვსი წლის განმავლობაში (მაგრამ ფერმერების ანაზღაურებამდე გაძნელებამ შეიძლება ასევე გამოიწვიოს მერკანტილისტური არგუმენტი, რომ მხარი დაუჭირონ მათ ამ გზით, რადგან ბრიტანეთის შემთხვევა ასახავს, რომ „ერთი შიდა პოლიტიკა. რამაც გრძელვადიანი გავლენა იქონია იყო „ნარჩენი მიწების“ გადაქცევა სასოფლო-სამეურნეო დანიშნულებაზე. მერკანტილისტებმა მიიჩნიეს, რომ ქვეყნის ძალაუფლების მაქსიმალური ასამაღლებლად მთელი მიწა და რესურსი მაქსიმალურად უნდა ყოფილიყო გამოყენებული...“). ამიტომ სოლონის ეკონომიკური რეფორმების რეალური მოტივები ისეთივე საეჭვოა, როგორც მისი საკონსტიტუციო რეფორმის რეალური მოტივები. იძულებულნი იყვნენ ღარიბები ემსახურებოდნენ ცვალებადი ეკონომიკის საჭიროებებს, იყო თუ არა ეკონომიკის რეფორმა ღარიბების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, თუ სოლონის პოლიტიკა იყო ბრძოლის გამოვლინება ღარიბ მოქალაქეებსა და არისტოკრატებს შორის?

მე-6 საუკუნის ეს ათენური შავფიგურიანი ურნა, ბრიტანეთის მუზეუმში, ასახავს ზეთისხილის მოსავალს. ბევრი ფერმერი, დამონებული ვალების გამო, იმუშავებდა დიდ მამულებზე მათი კრედიტორებისთვის.

მორალური რეფორმა

სოლონი თავის ლექსებში ასახავს ათენს, როგორც მისი მოქალაქეების შეუზღუდავი სიხარბისა და ქედმაღლობის საფრთხის ქვეშ. დედამიწაც კი (გაია), ღმერთების ძლევამოსილი დედა, იყო დამონებული. ბუნებრივი და სოციალური წესრიგის ამ გაუკუღმართების თვალსაჩინო სიმბოლო იყო სასაზღვრო მარკერი, რომელსაც ეწოდება ჰოროსი, ხის ან ქვის სვეტი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ფერმერი იყო ვალში ან სახელშეკრულებო ვალდებულების ქვეშ სხვა ვინმეს, კეთილშობილ მფარველს ან კრედიტორს. სოლონის დრომდე მიწა ოჯახისა თუ კლანის განუყოფელი საკუთრება იყო და მისი გაყიდვა და გირავნობა არ შეიძლებოდა. ეს არ იყო მინუსი დიდი მიწების მქონე კლანისთვის, რადგან მას ყოველთვის შეეძლო მეურნეობების გაქირავება საზიარო სისტემაში. მცირე ფერმაში გაჭირვებული ოჯახი ვერ გამოიყენებდა ფერმას სესხის უზრუნველყოფად მაშინაც კი, თუ ის ფლობდა ფერმას. ამის ნაცვლად, ფერმერს უნდა შესთავაზოს საკუთარი თავი და მისი ოჯახი უსაფრთხოების სახით, ანაზღაურების ნაცვლად გარკვეული სახის მონური შრომის უზრუნველყოფა. ასევე, ოჯახმა შეიძლება ნებაყოფლობით დაჰპირდეს თავისი ფერმის შემოსავლის ან შრომის ნაწილს მძლავრ კლანს მისი დაცვის სანაცვლოდ. ფერმერები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ ამ სახის შეთანხმებებს, თავისუფლად იყო ცნობილი როგორც hektemoroi, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი ან იხდიდნენ ან ინარჩუნებდნენ ფერმის წლიური მოსავლიანობის მეექვსედს. „გაკოტრების“ შემთხვევაში, ან ჰოროის მიერ გათვალისწინებული ხელშეკრულების შეუსრულებლობის შემთხვევაში, ფერმერები და მათი ოჯახები შეიძლება რეალურად გაყიდულიყვნენ მონებად.

სოლონის მიერ ამ უსამართლობის რეფორმა მოგვიანებით ცნობილი იყო და აღინიშნა ათენებში, როგორც სეისახთეია (მძიმეების ჩამორთმევა). როგორც ყველა მისი რეფორმის დროს, არსებობს მნიშვნელოვანი მეცნიერული დებატები მის რეალურ მნიშვნელობაზე. ბევრი მკვლევარი კმაყოფილია ძველი წყაროების მიერ მოწოდებული ცნობის მიღებით, განმარტავს მას, როგორც ვალების გაუქმებას, ზოგი კი მას განმარტავს, როგორც ფეოდალური ურთიერთობის გაუქმებას, ზოგი კი ამჯობინებს ინტერპრეტაციის ახალი შესაძლებლობების შესწავლას. რეფორმები მოიცავდა:

ყველა კონტრაქტის გაუქმება, რომელიც სიმბოლოა ჰოროით.

აკრძალვა მოვალის პირის კრედიტის უზრუნველყოფად გამოყენებაზე, ანუ ვალის მონობაზე.

ყველა დამონებული ათენელის გათავისუფლება.

ჰოროების მოცილებამ ატიკაში ყველაზე დაჩაგრულ ჯგუფს დაუყოვნებელი ეკონომიკური შვება მისცა და ასევე დაუყოვნებლად დაასრულა ათენელთა დამონება მათი თანამემამულეების მიერ. ზოგიერთი ათენელი უკვე გაყიდული იყო მონებად საზღვარგარეთ, ზოგი კი საზღვარგარეთ გაიქცა მონობის თავიდან ასაცილებლად - სოლონი ამაყად წერს ლექსებში ამ დიასპორის დაბრუნებას. თუმცა, ცინიკურად შეინიშნებოდა, რომ ამ უბედურთაგან რამდენიმე გამოჯანმრთელებული იყო. ასევე დაფიქსირდა, რომ სეისახთეიამ არა მხოლოდ მოხსნა მონობა და დაგროვილი ვალი, არამედ შეიძლება მოხსნა რიგითი გლეხისთვის შემდგომი კრედიტის მიღების ერთადერთი საშუალება.

თუმცა, სეისახთეა იყო მხოლოდ რეფორმების ერთი ნაკრები მორალური რეფორმების უფრო ფართო დღის წესრიგში. სხვა რეფორმები მოიცავდა:

ექსტრავაგანტული მზითვების გაუქმება.

კანონმდებლობა მემკვიდრეობის სისტემაში შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, განსაკუთრებით ეპიკლეროსთან დაკავშირებით (ანუ ქალი, რომელსაც არ ჰყავდა ძმები მამის ქონების მემკვიდრეობით და რომელსაც ტრადიციულად მოეთხოვებოდათ დაქორწინებულიყო მისი უახლოესი მამის ნათესავი მამის სამკვიდროს მემკვიდრეობის მისაღებად) .

ნებისმიერი მოქალაქის უფლება, განახორციელოს სამართლებრივი მოქმედება სხვისი სახელით.

ნებისმიერი მოქალაქის უფლებამოსილების ჩამორთმევა, რომელმაც შეიძლება უარი თქვას იარაღის აღებაზე სამოქალაქო დაპირისპირებისა და ომის დროს, ღონისძიება, რომელიც გამიზნული იყო პოლიტიკური აპათიის სახიფათო დონის წინააღმდეგ საბრძოლველად.

დემოსთენე ამტკიცებდა, რომ ქალაქის შემდგომი ოქროს ხანა მოიცავდა „პიროვნულ მოკრძალებასა და ეკონომიურობას“ ათენის არისტოკრატიაში. შესაძლოა, სოლონმა, როგორც პირადი მაგალითით, ისე კანონმდებლური რეფორმით, შექმნა პრეცედენტი ამ დეკორაციისთვის.  სამოქალაქო მოვალეობის გმირულმა გრძნობამ მოგვიანებით გააერთიანა ათენელები სპარსელების ძლევამოსილების წინააღმდეგ. სოლონისა და მისი რეფორმების მიერ.

სოლონი, რომელიც გამოსახულია როგორც შუა საუკუნეების მეცნიერი ნიურნბერგის ქრონიკაში

რეფორმის დასრულების შემდეგ სოლონმა დათმო თავისი არაჩვეულებრივი უფლებამოსილება და დატოვა ქვეყანა. ჰეროდოტეს თანახმად  ქვეყანას სოლონი ავალდებულებდა, შეენარჩუნებინა თავისი რეფორმები 10 წლის განმავლობაში, ხოლო პლუტარქეს და ათენის კონსტიტუციის ავტორის (სახელწოდებით არისტოტელე) მიხედვით, კონტრაქტის ვადა იყო 100 წელი. თანამედროვე მეცნიერი თვლის, რომ ჰეროდოტეს მიერ მოცემული დროის მონაკვეთი ისტორიულად ზუსტია, რადგან ის შეესაბამება იმ 10 წელს, როცა სოლონს ამბობდნენ, რომ არ იყო ქვეყნიდან. სოლონის წასვლიდან ოთხი წლის განმავლობაში, ძველი სოციალური განხეთქილება კვლავ გამოჩნდა, მაგრამ რამდენიმე ახალი გართულებით. ახალ სამთავრობო პროცედურებში იყო დარღვევები, არჩეული თანამდებობის პირები ხანდახან უარს აცხადებდნენ თანამდებობიდან გადადგომაზე და ხანდახან მნიშვნელოვანი თანამდებობები ვაკანტური რჩებოდა. ისიც კი ითქვა, რომ ზოგიერთები სოლონს ადანაშაულებდნენ თავიანთ გასაჭირში. საბოლოოდ სოლონის ერთ-ერთმა ნათესავმა, პეისისტრატოსმა, ძალით დაასრულა ფრაქცია, რითაც დააწესა არაკონსტიტუციურად მოპოვებული ტირანია. პლუტარქეს ანგარიშში სოლონმა დაადანაშაულა ათენელები სისულელესა და სიმხდალეში, რომ ეს დაუშვათ.

სოლონის ლექსები ჩვენამდე მოვიდა ძველი ავტორების ფრაგმენტული ციტატებით, როგორებიც არიან პლუტარქე და დემოსთენე, რომლებმაც გამოიყენეს ისინი საკუთარი არგუმენტების საილუსტრაციოდ. შესაძლებელია, რომ ზოგიერთი ფრაგმენტი მას არასწორად მიაწერეს და ზოგიერთმა მკვლევარმა აღმოაჩინა შემდგომი ავტორების ინტერპოლაციები. ის ასევე იყო ათენის პირველი მოქალაქე, რომელმაც მოიხსენია ქალღმერთ ათენა (ფრ. 4.1–4).

სოლონის ლექსის ლიტერატურული დამსახურება ზოგადად გამონაკლისად ითვლება. სოლონის პოეზია შეიძლება ითქვას, რომ ხანდახან „თვითმართალი“ და „პომპეზური“ ჩანს და მან ერთხელ შეადგინა ელეგია მორალური რჩევით უფრო ნიჭიერი ელეგია პოეტისთვის, მიმნერმუსისთვის. შემორჩენილი ლექსების უმეტესობა აჩვენებს, რომ ის წერს პოლიტიკური აქტივისტის როლში, რომელიც გადაწყვეტილია პირადი ავტორიტეტისა და ლიდერობის დამტკიცებას და ისინი გერმანელმა კლასიკოსმა ვილამოვიცმა აღწერა, როგორც "დამოწმებული ჰარანგა" (Eine Volksrede in Versen). პლუტარქეს თანახმად თუმცა, სოლონი თავდაპირველად წერდა პოეზიას გასართობად, სადაც განიხილავდა სიამოვნებას პოპულარული და არა ფილოსოფიური გზით. ამბობენ, რომ სოლონის ელეგიურ სტილზე გავლენა იქონია ტირტეოსის მაგალითზე. მან ასევე დაწერა იამბიკური და ტროქაული ლექსები, რომლებიც, ერთი თანამედროვე მეცნიერის აზრით,  უფრო ცოცხალი და პირდაპირია, ვიდრე მისი ელეგიები და შესაძლოა გზა გაუხსნა ათენური დრამის იამბიკებს.

სოლონის ლექსები ძირითადად მნიშვნელოვანია ისტორიული და არა ესთეტიკური მიზეზების გამო, როგორც მისი რეფორმებისა და დამოკიდებულებების პირადი ჩანაწერი. თუმცა, პოეზია არ არის იდეალური ჟანრი ფაქტების გადმოსაცემად და ძალიან ცოტა დეტალური ინფორმაციის მოპოვება შესაძლებელია შემორჩენილი ფრაგმენტებიდან. პოეტის სოლონის თქმით, სოლონ რეფორმატორი იყო პოლიტიკური ზომიერების ხმა ათენში იმ დროს, როდესაც მისი თანამოქალაქეები სულ უფრო პოლარიზებულნი იყვნენ სოციალური და ეკონომიკური განსხვავებებით:

πολλοὶ γὰρ πλουτεῦσι κακοί, ἀγαθοὶ δὲ πένονται:

ἀλλ' ἡμεῖς αὐτοῖς οὐ διαμειψόμεθα

τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον: ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον αἰεί,

ფული δ' ἀνθρώπων ἄλλοτε ἄλλος ἔχει.

ზოგიერთი ბოროტი კაცი მდიდარია, ზოგი კარგი ღარიბია;

ჩვენ არ შევცვლით ჩვენს სათნოებას მათი მაღაზიისთვის:

სათნოება არის ის, რასაც ვერავინ წაართმევს,

მაგრამ ფული მთელი დღე იცვლის მფლობელებს.

აქ, ინგლისელი პოეტის ჯონ დრაიდენის მიერ თარგმნილი, სოლონის სიტყვები განსაზღვრავს „ზნეობრივ სიმაღლეს“, სადაც მდიდრებსა და ღარიბებს შორის განსხვავებები შეიძლება იყოს შეჯერებული ან შესაძლოა უბრალოდ იგნორირება. მისი პოეზია მიუთითებს იმაზე, რომ იგი ცდილობდა გამოეყენებინა თავისი საგანგებო საკანონმდებლო უფლებამოსილება ქვეყნის მეტოქე ფრაქციებს შორის მშვიდობიანი მოგვარების დასამყარებლად:

ἔστην δ' ἀμφιβαλὼν κρατερὸν σάκος ἀμφοτέροισι:

νικᾶν δ' οὐκ εἴασ' οὐδετέρους ἀδίκως.

ორივეს წინაშე მე ჩემი ძალის ფარი მეჭირა

და არც ერთს არ შეეხოს სხვისი უფლება.

მისი მცდელობები აშკარად არასწორად იქნა გაგებული:

χαῦνα μὲν τότ' ἐφράσαντο, νῦν δέ μοι χολούμενοι

λοξὸν ὀφθαλμοῖς ὁρῶσι πάντες ὥστε δήϊον.

ადრე ტყუილად იკვეხნიდნენ; აცილებული თვალებით

ახლა ისინი დახრილად მიყურებენ; მეგობრები არა მტრები.

სოლონმა ხმა მისცა ათენურ „ნაციონალიზმს“, განსაკუთრებით ქალაქის სახელმწიფოს ბრძოლაში მეგარასთან, მის მეზობელ და მეტოქე სარონის ყურეში. პლუტარქე აცხადებს აღფრთოვანებას სოლონის ელეგიით, რომელიც მოუწოდებს ათენელებს დაებრუნებინათ კუნძული სალამინა მეგარელთა კონტროლისგან. იგივე ლექსი დიოგენე ლაერციუსმა თქვა, რომ უფრო მეტად აღელვებდა ათენელები, ვიდრე სოლონის დაწერილი სხვა ლექსები:

მოდით წავიდეთ სალამისში კუნძულისთვის საბრძოლველად

ჩვენ გვსურს და განვიდევნეთ ჩვენი მწარე სირცხვილი!

ერთი ფრაგმენტი აღწერს პურის და ნამცხვრების ასორტიმენტს:

ისინი სვამენ და წვნიან თაფლს და სეზამის ნამცხვრებს (იტრიას), სხვები პურს, სხვა გოურებს ოსპში შერეულს. იმ ადგილას არც ერთი ნამცხვარი არ იყო მიუწვდომელი ყველა იმისგან, რასაც შავი დედამიწა ატარებს ადამიანებისთვის და ყველა უცვლელად იმყოფებოდა.

სოლონის ფრაგმენტში ნამცხვრების შესახებ აღწერილი სიმრავლის ადგილი უცნობია. ზოგიერთი ავტორი ვარაუდობს, რომ ის შესაძლოა სპარსეთში დაფუძნებული ოn კომენტარი ჰეროდოტესგან, რომ ნამცხვარი იყო საჭმლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, ერთ-ერთი ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფო, ან თუნდაც ლიტერატურული მინიშნება "სამოთხეზე". მიუხედავად იმისა, რომ ათენევსს არ შეუძლია სოლონის პოემიდან საათების ტორტის ამოცნობა, იგი აღწერს მას, როგორც პლაკაუსს, რაც მიუთითებს, რომ ეს იყო "ბრტყელი ტორტის" ტიპი. მსგავსი ნამცხვრები აღწერილია ფილოქსენუს კიტერას მიერ

სოლონის ბიუსტი ვატიკანის მუზეუმებში

სოლონი და ათენელების სექსი

როგორც ათენის საზოგადოების მარეგულირებელმა, სოლონმა, ზოგიერთი ავტორის აზრით, ასევე აფორმებდა მის სექსუალურ ზნე-ჩვეულებებს. კომიქსების დრამატურგის ფილიმონის ნაწარმოებიდან შემორჩენილი ფრაგმენტის მიხედვით („ძმები“)  სოლონმა დააარსა საჯაროდ დაფინანსებული ბორდელები ათენში სექსუალური სიამოვნების ხელმისაწვდომობის „დემოკრატიზაციის“ მიზნით. მიუხედავად იმისა, რომ ამ კომიკური ცნობის სინამდვილე საეჭვოა, სულ მცირე ერთი თანამედროვე ავტორი მიიჩნევს, რომ კლასიკურ ათენში, სოლონის გარდაცვალებიდან სამასი წლის შემდეგ, არსებობდა დისკურსი, რომელიც მის რეფორმებს უკავშირებდა ჰეტეროსექსუალების ხელმისაწვდომობას. კონტაქტები.

ანტიკური ავტორები ასევე ამბობენ, რომ სოლონი არეგულირებდა პედერასტიულ ურთიერთობებს ათენში; ეს წარმოდგენილი იყო, როგორც ადაპტაცია პოლისის ახალ სტრუქტურასთან. სხვადასხვა ავტორის აზრით, ძველმა კანონმდებლებმა (და, შესაბამისად, სოლონმა) შეადგინეს კანონების ნაკრები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ხელი შეუწყოს და დაიცვას პედერასტიის ინსტიტუტი და გააკონტროლოს ძალადობა თავისუფალი დაბადებული ბიჭების მიმართ. კერძოდ, ორატორ ეშქინეს მოჰყავს კანონები, რომლებიც მონებს აცილებენ ჭიდაობის დარბაზებს და უკრძალავენ მათ პედერასტიულ ურთიერთობას მოქალაქეების შვილებთან. თუმცა, სოლონის კანონების ანგარიშები მე-4 საუკუნის ორატორების მიერ, როგორიცაა ესქინესი, არასანდოა მრავალი მიზეზის გამო;

ატიკის მთხოვნელები არ ერიდებოდნენ მისთვის (სოლონს) მიეწერათ ნებისმიერი კანონი, რომელიც მათ საქმეს შეეფერებოდა, ხოლო შემდგომ მწერლებს არ ჰქონდათ კრიტერიუმი, რომლითაც განასხვავებდნენ ადრინდელ ნაწარმოებებს. არც მისი წესდების რაიმე სრული და ავთენტური კრებული შემორჩენილია ძველი მეცნიერების კონსულტაციისთვის.

სოლონის პედერასტიაში მონაწილეობის სავარაუდო საკანონმდებლო ასპექტის გარდა, იყო წინადადებები პირადი ჩართულობის შესახებაც. ძველი მკითხველები საკუთარ ეროტიკულ პოეზიაზე დაყრდნობით ასკვნიდნენ, რომ სოლონს თავად ანიჭებდა უპირატესობას ბიჭებს. ზოგიერთი ძველი ავტორის თანახმად, სოლონმა მომავალი ტირანი პისისტრატე თავის ერომენოსად აიყვანა. არისტოტელე, რომელიც წერდა ძვ. . მიუხედავად ამისა, ტრადიცია შენარჩუნდა. ოთხი საუკუნის შემდეგ პლუტარქემ უგულებელყო არისტოტელეს სკეპტიციზმი და ჩაწერა შემდეგი ანეკდოტი, რომელსაც დაემატა საკუთარი ვარაუდები:

და ამბობენ, რომ სოლონს უყვარდა [პისისტრატე]; და ეს არის მიზეზი, მგონია, რომ როდესაც შემდეგ ისინი განსხვავდებოდნენ მთავრობის შესახებ, მათ მტრობამ არასოდეს გამოიღო რაიმე ცხელი და ძალადობრივი ვნება, გაიხსენეს მათი ძველი სიკეთე და შეინარჩუნეს სიყვარულისა და სიყვარულის "ძლიერი ცეცხლი" ძვირფასო სიყვარული.

პლუტარქედან ერთი საუკუნის შემდეგ ელიანემ ასევე თქვა, რომ პისისტრატე სოლონის ერომენოსი იყო. მიუხედავად მისი მდგრადობისა, არ არის ცნობილი, ისტორიული ანგარიშია თუ შეთხზული. ვარაუდობენ, რომ სოლონსა და პისისტრატესს შორის მშვიდობიანი და ბედნიერი თანაარსებობის ტრადიცია გაშენებული იყო ამ უკანასკნელის ბატონობის პერიოდში, რათა ლეგიტიმაცია მოეხდინა როგორც მისი, ისე მისი ვაჟების მმართველობისთვის. როგორიც არ უნდა იყოს მისი წყარო, მოგვიანებით თაობებმა სარწმუნოება მისცეს თხრობას. სოლონის სავარაუდო პედერასტიული სურვილი ანტიკურ ხანაში ითვლებოდა, რომ გამოხატული იყო მის პოეზიაშიც, რომელიც დღეს მხოლოდ რამდენიმე შემორჩენილ ფრაგმენტშია წარმოდგენილი. თუმცა სოლონისთვის მიკუთვნებული ყველა პოეტური ფრაგმენტის ავთენტურობა გაურკვეველია - კერძოდ, პედერასტიკული აფორიზმები, რომლებიც სოლონს ზოგიერთი უძველესი წყაროს მიერ მიაწერეს, სხვა წყაროებმა ამის ნაცვლად თეოგნისს მიაწერეს.