ეფესო

ცოდნა სინათლეა - Knowledge is light - Знание свет -  

                                   ეფესო

ცელსუსის ბიბლიოთეკის ფასადი  ქვეყანა თურქეთის დროშა თურქეთი  ტიპი კულტურული

კრიტერიუმები iii, iv, vi

სია [1]რეგიონი** ევროპა და ჩრდ. ამერიკა გაწევრიანების ისტორია გაწევრიანება 2014  (38-ე სესია)

ნომერი 1018

 იხ. ინგლ. სახელი UNESCO-ს სიაში.  იუნესკოს მიერ კლასიფიცირებული რეგიონი.

ძვ. ბერძნ. Ἔφεσος, თურქ. Efes) — ძველი ბერძნული პოლისი, შემდეგ კი მნიშვნელევონი რომაული ქალაქი მცირე აზიის დასავლეთ ნაწილში. თანამედროვე სელჩუკის ადგილას, იზმირის პროვინცია, თურქეთი. ის იყო იონიელების კავშირში შემავალი ერთ-ერთი ქალაქი თორმეტიდან.. რომაული მმართველობის პერიოდში, დიდი ხნის განმავლობაში იგი იყო რომის იმპერიის სიდიდით მეორე ქალაქი, იმპერიის დედაქალაქის, რომის შემდეგ. ძვ. წ. I საუკუნეში ეფესოს მოსახლეობა იყო 250 000, რაც მას მსოფლიოში სიდიდით მეორე ქალაქადაც აქცევს.

ქალაქი სახელგანთქმულია იქ მდებარე არტემიდას ტაძრის გამო, (აშენდა დაახლ. ძვ. წ. 550 წელს) რომელიც შეტანილია ძველი მსოფლიოს შვიდი საოცრების სიაში.

ეფესო და ქრისტიანობა

ეფესო ახალი წელთაღრიცხვის 50-ანი წლებიდან, ადრეული ქრისტიანობის მნიშვნელოვანი ცენტრი იყო. 52-54 წლებში ეფესოში პავლე მოციქული ცხოვრობდა, სადაც ის თანამოაზრებთან ერთად ღია მისიონერულ საქმიანობას ეწეოდა. მას პრობლემები შეექმნა ხელოსნებთან, რომელთა შემოსავლის წყაროს არტემიდას ტაძარში არტემიდას ქანდაკებების გაყიდვა წარმოადგენდა . 53-57 წლებში მან დაწერა პირველი კორინთელთა მიმართ, მოგვიანებით როდესაც ის იმყოფებოდა რომის ციხეში (62 წელი) მან დაწერა ეფესელთა მიმართ.

იოანე ღვთისმეტყველი რომის აზიურ ნაწილში მოღვაწეობდა, და მისი სახარება შესაძლებელია ეფესოში იყოს დაწერილი. ეფესო გამოცხადებაში მოხსენებული შვიდი ეკლესიიდან ერთ-ერთია, რაც მის სიძლიერეზე მიუთითებს.

მარიამ ღვთისმშობელის სახლი ითვლება მარიამ ღვთისმშობელის ბოლო საცხოვრისად (სელჩუკიდან დაახლოებით 7 კილომეტრი). ის პოპულარულია მომლოცველებში, მათ შორის მოინახულა ბოლო სამმა პაპმაც.

ეფესოს ღვთისმშობლის ეკლესია რომელიც მდებარეობს ეფესოს პორტთან ახლოს 431 წელს იყო ეფესოს საეკლესიო კრების ადგილი, სადაც მოხდა ნესტორის (428-431 წწ.) ცრუსწავლების განსჯა. ეფესოს მეორე საეკლესიო კრება შედგა 449 წელს, თუმცა მისი მიერ მიღებული აქტები არ არის საყოველთაოდ აღიარებული.

2015 წელს ისტორიული ქალაქი შეიტანეს იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლების სიაში.

იხ. ვიდეო - ეფესო

ისტორია - ნეოლითი და ბრინჯაოს ხანა

ეფესოს მიდამოები ჯერ კიდევ ნეოლითის ხანაში იყო დასახლებული, რასაც მოწმობს არვალიისა და კუკურიჩის ბარის გათხრები.

ბოლო წლების გათხრებისას აიაზულუქის გორაზე ადრე ბრინჯაოს ხანის ნამოსახლარები აღმოჩნდა. 1954 წელს წმინდა იოანეს ბაზილიკის ნანგრევებიდან არც თუ ისე შორს იპოვეს მიკენური ეპოქის (ძვ. წ. 1500-1400 წწ.) სასაფლაო. აღმოჩენებს შორის იყო კერამიკა.

ხეთური წყაროებით ვიმსჯელებთ, ქალაქს ეწოდებოდა აპაშა (აპასა), საიდანაც მოდის გვიანდელი „ეფესი“ და მცირე ხნით იყო მსოფლიო სამეფოს დედაქალაქი და ასევე მოიცავდა ხეთებისადმი მტრულად განწყობილი და აქეელების მოკავშირე არწავას კონფედერაციის სამეფოს.

ბრინჯაოს ხანის პოსტ-ხეთურ ეპოქაში, ეფესო იყო პატარა კარიული სახელმწიფოს დედაქალაქი, შემდეგ დასახლებული იყო იონიელი ბერძნების მიერ ათენიდან.

ლიდიიდან მერმნადების დინასტია, უინფრიდ ჰელდის თანახმად, ეფესოდან მოვიდა, რადგან მათ მნიშვნელოვანი თანხები შესწირეს ლიდიისგან ძალიან დაშორებული ამ ქალაქის სიწმინდეებს.

იონის პერიოდი

XI საუკუნეში ძვ. ე. მომავალი ქალაქის ტერიტორია იონიელებმა დაიპყრეს. ლეგენდის თანახმად, კოდრასის ვაჟმა, ანდროკლესმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა იონიელ დევნილებს, დააარსა ქალაქი ზღვის სანაპიროზე მდებარე ტაძრიდან 1,5 კილომეტრის დაშორებით, ეს სანაპირო დასახლება კლასიკური იონიური ქალაქი იყო. ქალაქში აშენდა ათენისა და აპოლონის ტაძრები. აკროპოლისიდან (დღეს იქ, სადაც აკროპოლისი მდებარეობს, ბიზანტიური წყაროა) პრაქტიკულად არაფერია შემორჩენილი. აკროპოლისის მდებარეობა არის პატარა მომრგვალებული ბორცვი სტადიონის წინ. ათენის მმართველის კოდრასის ვაჟი, ანდროკლე, მართავდა სახელმწიფოს ძვ.წ. VI საუკუნემდე. ე., მისი მოწყობილობა ნახევრად არისტოკრატიულად ითვლებოდა. ახალი საუკუნის შუა ხანებამდე სახელმწიფო მმართველობამ შეიძინა დიქტატურის თვისებები[10].

მომავალში ურთიერთობა დამყარდა ლიდიის მმართველებთან. 541 წელს ძვ. ე. ლიდიის მეფე კროისოსმა, ქალაქის აღების შემდეგ, აიძულა მისი მოსახლეობა გადასულიყვნენ ხეობაში, რომელიც უფრო ახლოს იყო არტემიდას ტაძართან. მისი მეფობის დროს ეფესო აყვავდა. მიუხედავად მისი მკაცრი მმართველობის სტილისა, კროისოსი პატივისცემით ეპყრობოდა ეფესოელებს და დახარჯა დიდი ფული არტემიდას ახალი დიდი ტაძრის მოსაწყობად. ამ დროს აქ ცხოვრობდნენ ჰერაკლიტე, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ანტიკური ფილოსოფიის განვითარებაზე და კალინუსი, ელეგიისტი პოეტი.

ეფესო განაგრძობდა აყვავებას, მაგრამ კამბისე II-ისა და დარიოს I-ის დროს გადასახადების გაზრდის შემდეგ, ქალაქის მცხოვრებლებმა მონაწილეობა მიიღეს იონიელთა აჯანყებაში სპარსეთის მმართველობის წინააღმდეგ. 498 წელს ძვ. ე. გაიმართა ეფესოს ბრძოლა, რომელშიც ბერძნები დამარცხდნენ. 479 წელს ძვ. ე. იონიელებმა ათენის მხარდაჭერით შეძლეს სპარსელების განდევნა მცირე აზიის სანაპიროებიდან. 478 წელს ძვ. ე. იონის ქალაქებმა ათენთან ერთად შექმნეს პირველი ათენის საზღვაო ალიანსი სპარსელების წინააღმდეგ. ეფესო არ აძლევდა გემებს კავშირს, მაგრამ ფინანსურ დახმარებას უწევდა. პელოპონესის ომის დასკვნით ეტაპზე ეფესომ დატოვა ალიანსი და იბრძოდა ათენის წინააღმდეგ სპარტის მხარეზე. კორინთის ომის შემდეგ, როდესაც სპარტანელმა ჯარებმა დატოვეს მცირე აზია, ეფესო კვლავ სპარსეთის კონტროლის ქვეშ იყო. 334 წელს ძვ. ე. გრანიკუსის ბრძოლის შემდეგ ქალაქი ალექსანდრე მაკედონელმა სპარსელებისგან გაათავისუფლა. მოგვიანებით 283 წ. ე. ეფესო ალექსანდრეს ერთ-ერთმა მემკვიდრემ, ლისიმაქემ აიღო.

დროთა განმავლობაში ხეობა დაფარული იყო მდინარე მცირე მენდერესის ალუვიური საბადოებით, რამაც დაიწყო ეფესოს ზღვასთან სრული კომუნიკაციის თავიდან აცილება. მდინარის ხეობა დაჭაობებული იყო და ქალაქის მოსახლეობას მალარიის ეპიდემიის მუდმივი საფრთხე ემუქრებოდა.

ლისიმახმა გადაწყვიტა ქალაქის მოსახლეობის გადასახლება ხეობაში, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე მთებიდან პანაირიდან და ბულბულიდან 2 კილომეტრში. ეს, როგორც მას მოეჩვენა, უნდა გაზრდილიყო ქალაქის კეთილდღეობისა და უსაფრთხოების დონე. განსახლების შემდეგ ლისიმაქემ ბრძანა მაღალი ციხის კედლების აგება. ამ კედლების ნაშთები დღემდეა შემორჩენილი. ქალაქელები, რომლებსაც გადაადგილება არ სურდათ, ლისიმაქემ აიძულა დამორჩილებოდა მის გეგმას წყალმომარაგების არხების განზრახ გადაკეტვით, მაგრამ შემდეგ მათი ფუნქციონირება განახლდა.

ახალ ქალაქს მეუღლის პატივსაცემად არსინოე დაარქვეს. ქალაქს ჰქონდა სტადიონები, გიმნაზიები და თეატრი და, ზოგიერთი ცნობით, იყო მდიდარი სავაჭრო ცენტრი. ლისიმაქეს ძალისხმევის წყალობით ეფესომ მიაღწია უმაღლეს კეთილდღეობასა და კეთილდღეობას. აყვავების ხანა გაგრძელდა ელინისტური ხანის ბოლომდე და რომაული პერიოდის დასაწყისამდე ქალაქის ისტორიაში.

მონეტა

ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ეფესოს მონეტებზე ყველაზე პოპულარული გამოსახულება იყო ფუტკარი, ქალაქში იჭრებოდა როგორც ტეტრადრაქმები, ასევე ძალიან პატარა ბრინჯაოს მონეტები. ფუტკარი მრავალი მიზეზის გამო ასოცირდება ეფესოსთან. მწერლის ფილოსტრატე უფროსის თქმით, ათენელები, რომლებიც მოვიდნენ იონიის კოლონიზაციისთვის, სადაც მდებარეობს ეფესო, მოდიოდნენ მუზებით, რომლებმაც მიიღეს ფუტკრის სახე. გარდა ამისა, არტემიდას ქურუმებს ქალღმერთის „ფუტკრეებს“ უწოდებდნენ. ეფესოს გვიანდელ მონეტებზე უკანა მხარეს ყველაზე ხშირად ირემი და (ან) ჩირაღდანი იყო გამოსახული. ირემი და ჩირაღდანი არტემისის ატრიბუტები იყო

რომაული ოდეონი ეფესოში

ლისიმაქეს გარდაცვალების შემდეგ ეფესო გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმყოფებოდა პტოლემეების და სელევკიდების კონტროლის ქვეშ, ხოლო 190 წ. ე. გახდა რომის რესპუბლიკის ნაწილი. ქალაქი მონაწილეობდა არისტონიკოს პერგამონელის აჯანყების ჩახშობაში: საზღვაო ბრძოლაში ეფესელთა ფლოტმა დაამარცხა აჯანყებულთა ფლოტი.

რომაული სახელმწიფოს ნაწილი გახდა, ქალაქმა მაშინვე იგრძნო მეტროპოლიის გავლენა. საგრძნობლად გაიზარდა გადასახადები, რის შედეგადაც გახშირდა ძარცვის შემთხვევები, გარდა ამისა, თავიდან ქალაქელების სიმშვიდე ხშირი ომებით დაირღვა. 88 წელს ძვ. ე. ქალაქი შეუერთდა მცირე აზიის ქალაქების ანტირომაულ აჯანყებას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პონტოს მეფე მითრიდატე. აჯანყების შედეგად დაიღუპა რომის 80000-მდე მოქალაქე, რომელთაგან ბევრი ცხოვრობდა ეფესოში. თუმცა, დაინახეს, თუ როგორ ეპყრობოდა მითრიდატეს სარდალი ზენობიუსი ქიოსის მცხოვრებლებს, ეფესელებმა უარი თქვეს მის ჯარში შეერთებაზე. ზენობიუსი მოკლეს, რისთვისაც მითრიდატემ სასტიკად დასაჯა ეფესო. მიუხედავად ამისა, ქალაქმა მიიღო თვითმმართველობა, მაგრამ არა დიდხანს. უკვე 86 წ. ე. მითრიდატე დაამარცხა ლუციუს კორნელიუს სულამ. ამით დასრულდა მითრიდატის პირველი ომი და ეფესო რომის მმართველობას დაუბრუნდა. მცირე აზიის სხვა ქალაქებთან ერთად ეფესოს მოუწია სულას მიერ დაწესებული უზარმაზარი ანაზღაურების გადახდა, რაც დიდი ხნის განმავლობაში ართულებდა ქალაქის ფინანსურ მდგომარეობას.

რომში სამოქალაქო ომის დროს, რომელიც მოჰყვა კეისრის მკვლელობას ძვ.წ. 44 წელს. ეფესოდან ხარკი ორივე მხარემ მიიღო, მაგრამ 27 წ. ე., ავგუსტუსის დროს, ქალაქი გახდა რომის პროვინციის აზიის დე ფაქტო დედაქალაქი, რომელიც იკავებდა მცირე აზიის დასავლეთ ნახევარს. ქალაქმა სწრაფად დაიწყო განვითარება და საბოლოოდ გახდა ერთ-ერთი უდიდესი იმპერიაში. სტრაბონის მიხედვით, ეფესო მნიშვნელობით მეორე იყო მხოლოდ რომის შემდეგ.

ჩვენი ეპოქის პირველ ორ საუკუნეში ეფესოში განიცადა ახალი კულტურული და ეკონომიკური აღმავლობა. ქალაქში ფართო მშენებლობა მიმდინარეობდა: დიდი მარმარილოს თეატრი და ცნობილი ცელსუსის ბიბლიოთეკა, ახალი ტაძრები და ადმინისტრაციული შენობები, აკვედუკები და შადრევნები. ეფესო მეორე სოფისიის ერთ-ერთ ქალაქად იქცა.

არტემიდას საკურთხევლის მნიშვნელობა და გავლენა კიდევ უფრო გაიზარდა. გასაკვირი არ არის, რომ II საუკუნის გამოჩენილმა ორატორმა აელიუს არისტიდესმა ერთ-ერთ სიტყვაში არტემისის ტაძარს უწოდა „მთელი აზიის ხაზინა“ (ორ. 23.24).

მხოლოდ 262 წელს ეფესო, ისევე როგორც სხვა ბერძნული ქალაქები, გაანადგურეს გოთებმა, რომლებმაც გადალახეს ჰელესპონტი და ჩასხდნენ მცირე აზიაში (SHA XXIII.IV.6). გოთები არა მარტო ძარცვავდნენ, არამედ ცეცხლს უკიდებდნენ არტემიდას საკურთხეველს (იორდანია. გეტიკა 20).

ბიზანტიური პერიოდი

V-VI საუკუნეებში ეფესო ბიზანტიის იმპერიის ხუთ უმნიშვნელოვანეს ქალაქს შორის იყო. იმპერატორ კონსტანტინე I დიდის დროს ქალაქი დიდწილად აღადგინეს, აშენდა ახალი აბანოები. IV საუკუნისთვის ეფესელთა უმეტესობამ, როგორც ჩანს, ქრისტიანობა მიიღო და 401 წელს არტემიდას ტაძარი საბოლოოდ განადგურდა. ქვა, საიდანაც იგი აშენდა, წავიდა სხვა ნაგებობების, მათ შორის წმინდა სოფიას ტაძრის მშენებლობაში. 431 წელს ეფესოში გაიმართა მესამე მსოფლიო კრება, რომელსაც 200 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. 449 წელს ეფესოში შედგა ეფესოს მეორე კრება, რომელიც არ იყო აღიარებული საყოველთაო ეკლესიის მიერ. იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს ქალაქში აშენდა წმინდა იოანეს ბაზილიკა.

614 წელს ქალაქი ნაწილობრივ განადგურდა მიწისძვრის შედეგად. მომავალში, ქალაქის, როგორც სავაჭრო ცენტრის მნიშვნელობა შემცირდა, რადგან ეფესოს ნავსადგური თანდათან ივსებოდა მდინარის სილით. ფსკერის გაღრმავების განმეორებითმა მცდელობამ ვერ გადაარჩინა სიტუაცია. დღეს ნავსადგური ქალაქიდან 5 კილომეტრში მდებარეობს. ნავსადგურის დაკარგვის შემდეგ ქალაქმა ასევე დაკარგა წვდომა ეგეოსის ზღვაზე, რამაც მაშინვე დააზარალა ვაჭრობა. ხალხმა დაიწყო ქალაქის დატოვება, გადაადგილება ახლომდებარე ბორცვებზე. ტაძრის ნანგრევები გამოყენებული იყო სამშენებლო ქვის წყაროდ ახალი საცხოვრებლისთვის.

არაბთა ძარცვავებმა 654-655, 700 და 716 წლებში კიდევ უფრო დააჩქარა ქალაქის დაცემა. თურქ-სელჩუკთა მიერ 1090 წელს  დაპყრობის დროისთვის მისგან მხოლოდ პატარა სოფელი იყო დარჩენილი. 1100 წელს ბიზანტიამ დაიბრუნა კონტროლი დასახლებაზე (მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის პატივსაცემად ეწოდა Agios Theologos) და ინარჩუნებდა მას 1308 წლამდე. 1147 წლის დეკემბერში, მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს, ქალაქის უშუალო სიახლოვეს გაიმართა ბრძოლა სელჩუკებთან. ჯვაროსნების ამ ადგილებში ჩასვლის დროს სოფელი აიასოლუკი მდებარეობდა ხმაურიანი საპორტო ქალაქის ადგილზე. არტემიდას ტაძარიც კი სრულიად დავიწყებას მიეცა ადგილობრივებმა.

ოსმალეთის პერიოდი

1304 წელს აგიოს თეოლოგოსის ციხე (ტურ. აიასოლუკ) დაიკავა მენთეშეს ბეილიკის მეთაურის სასა ბეის ჯარებმა. მალე მან უკან დაიხია აიდინოგულარის ბეილიკში და აქ გამოჩნდა ძლიერი ფლოტი, რომელიც აწარმოებდა დარბევას შემოგარენში აქედან. ამით დაიწყო აყვავების ახალი, მოკლე პერიოდი, უკვე სელჩუკების მმართველობის ქვეშ. ქალაქმა კვლავ განიცადა აყვავების ხანმოკლე პერიოდი XIV საუკუნეში ახალი სელჩუკი მმართველების დროს. ქალაქში გამოჩნდა ახალი მნიშვნელოვანი ნაგებობები - ისა-ბეის მეჩეთი (1374-1375)[28], ქარვასლები და თურქული აბანოები. 1391-1392 წლებში ტერიტორია შევიდა ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში.

სარდალი ცენტრალური აზიიდან, თემურლენგი, რადაამარცხა ოსმალები ანატოლიაში 1402 წელს, ხოლო ოსმალეთის სულთანი ბაიაზიდ I ტყვეობაში გარდაიცვალა. არეულობის პერიოდის შემდეგ, 1425 წელს რეგიონი ხელახლა შევიდა ოსმალეთის იმპერიაში. ეფესო საბოლოოდ მიატოვეს მე-15 საუკუნეში. მეზობელ ქალაქ აიასოლუკს 1914 წელს ეწოდა სელჩუკი.

არტემიდა ეფესელი

ნადირობის ქალღმერთის, დიდი არტემიდას კულტის სამშობლოდ ითვლება მდინარე მცირე მენდერესის ყურე. არქაულ ხანაში, ჯერ კიდევ იონამდელ პერიოდში, ამ ადგილებში თაყვანს სცემდნენ ნაყოფიერების ქალღმერთს, ცხოველთა ბედიას. ამ ადგილების მცხოვრებნი - კარიელები და ლელეგები - თაყვანს სცემდნენ მას, მიუბრუნდნენ მის "დიდ დედას".

ანტიკური პერიოდის კულტურის შესწავლისას მეცნიერები დარწმუნდნენ, რომ ამ ქალღმერთის გამოსახულება გამოიყენებოდა თაყვანისცემის სხვადასხვა ფორმებში. ამის გამო სახელს არტემიდა ყოველთვის არ იყენებდნენ (სახელი დიანა რომაულ ტრადიციაში გამოჩნდა), და მაინც ქალღმერთს პატივს სცემდნენ. მოგვიანებით, ამ ადგილებში ჩასულმა იონიელებმა მას ბერძნულად არტემიდა უწოდეს. მდინარე მცირე მენდერესის ყურეში ჩასვლისას მათ იპოვეს ტაძარი, რომელიც მდებარეობს ორ გზას შორის, რომელიც იწყებოდა პორტიდან და გადაჭიმული იყო ამ ტერიტორიის ცენტრამდე, ტაძარი გარშემორტყმული იყო ციხესიმაგრის კედლებით. ციხესიმაგრის კედლებში იყო ხისგან დამზადებული არტემიდას ქანდაკება. ეს ქანდაკება ცნობილი არტემიდეს ქანდაკების წინამორბედია. ლიდიის მეფე კროისოსმა, დაიპყრო ეს მიწები, გაანადგურა არტემისის ტაძარი. მოგვიანებით, მეფის ბრძანებით, სელჩუკებსა და ეფესოს შორის გზაზე, სელჩუკებიდან 100 თუ 150 მეტრში ააგეს არტემიდას ქვის ტაძარი. ლიდიის მეფემ რამდენიმე სვეტი მოიტანა საჩუქრად.

მკვლევარები აღნიშნავენ გარკვეულ კავშირს ალექსანდრე მაკედონელსა და არტემიდას ტაძარს შორის. 356 წელს ძვ.წ. ე. ალექსანდრეს დაბადების ღამეს ეფესოში არტემიდას ტაძარი გადაწვეს. ეს გააკეთა ფსიქიკურად არასტაბილურმა ადამიანმა, სახელად ჰეროსტრატესმა, რომელიც ამგვარად გეგმავდა თავისი სახელის შენარჩუნებას. მან მიაღწია თავის მიზანს, რადგან მისი სახელი დღემდე შედის ისეთი პოპულარული გამონათქვამების შემადგენლობაში, როგორიცაა "ჰეროსტრატის დიდება", "ჰეროსტრატის დაფნა" და სხვა. იმ დღეებში ეფესელებს ხშირად უსვამდნენ შემდეგ შეკითხვას: „რატომ არ გადაურჩა არტემისი ცეცხლიდან?“, რაზეც პასუხი გაეცა: „იმ ღამეს არტემისი დაეხმარა ალექსანდრეს დაბადებას პელაში, სალონიკის მახლობლად“. შედეგად, ამ უძველესი ძეგლის კვალი თითქმის არ დარჩენილა. ხანძრის შემდეგ, ტაძარი აღადგინეს და მორთული ქანდაკებებით პრაქსიტელესმა და სხვა გამოჩენილმა მოქანდაკეებმა. ქალღმერთის ქანდაკება მოოქროვილი და ბრწყინვალე მარმარილოთი იყო შემკული, სინათლეზე მოციმციმე.

334 წელს ძვ. ე. ალექსანდრე მაკედონელი სპარსელების დამარცხების შემდეგ ამ ადგილებში ჩავიდა. მან მოაწყო საზეიმო მსვლელობა ქალღმერთ არტემიდას პატივსაცემად და ეფესელებს დაჰპირდა ახალი ტაძრის შენარჩუნებას და ძველი ხარჯების გადახდას. თუმცა, ეფესოელებმა უარყვეს ალექსანდრეს წინადადება და ასე უპასუხეს:

ღმერთები ღმერთებს არ აშენებენ ტაძრებს!

არსებობს გამოთქმა "ეფესოს დიდი არტემიდა", რომელიც წარმოიშვა ქალაქის გაქრისტიანების დასაწყისში, ქალღმერთის თაყვანისმცემლებსა და ქრისტიანებს შორის კონფლიქტის დროს. შემორჩენილი ინფორმაციით, ქრისტიანთა წინამძღოლი იყო პავლე მოციქული. იუველირმა, სახელად დემეტრემ, ვერცხლისგან გასაყიდად დაამზადა არტემიდას მინიატურული ტაძრები. თუმცა პავლემ დაგმო ადამიანის ხელით შექმნილი კერპების თაყვანისცემა და ამ ტიპის თაყვანისცემა მცდარ და მიუღებელ რელიგიად მიიჩნია. ამის შესახებ შეიტყო დემეტრემ, შეკრიბა ყველა თანამოაზრე და გადმოსცა პავლე მოციქულის სიტყვები. შეიკრიბნენ ადამიანები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ქალღმერთ არტემიდას და ხელოსნობით ირჩენდნენ თავს და ბოლშოის საქალაქო თეატრისკენ მიისწრაფოდნენ შეძახილებით: „დიდია არტემიდა ეფესელი“. თეატრის შენობაში ყველაზე მეტი ხალხი იყო. არაერთი გამოსვლა გაიმართა, სახალხო არეულობა სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ შეჩერდა. საქმე სასამართლოს გადაეცა. პავლე იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქალაქი. არტემიდას ტაძარი ისტორიაში შევიდა არა მხოლოდ როგორც არქიტექტურული ძეგლი, არამედ იმავდროულად ემსახურებოდა ათასობით ადამიანის თაყვანისმცემლობის ტაძარს. მის მშენებლობაში დიდი რაოდენობით მონაწილეობდა მხატვარი და მოქანდაკე

                                       ეფესელები პავლე მოციქულის ქადაგების შემდეგ წიგნებს წვავენ

მოციქული იოანე

იესო პავლესა და იოანეს მოციქულები ეფესოში ცხოვრობდნენ. წმინდა პავლე სამი წელი დარჩა ეფესოში და ეწეოდა რელიგიურ საქმიანობას (საქმეები 20:31), მასთან ერთად იქადაგა მისი მოწაფე ტიმოთე, რომელიც შემდგომ გახდა ეფესოს პირველი ეპისკოპოსი, დააარსა ეფესოს არქიეპისკოპოსი (არსებობდა XI საუკუნემდე). წმიდა იოანემ სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა ეფესოში და აქ დაიწყო სახარების წერა. მისი დაკრძალვის ადგილად ითვლება აიასოლუკის ბორცვი, სადაც მისი საფლავია. მის საფლავზე რომის იმპერატორმა ააგო ეკლესია, რომელიც გახდა შუა საუკუნეების ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი ამ მხარეში.

სახარების მიხედვით, იესოს ჯვარცმა იოანე მოციქულისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წინაშე მოხდა; ამ დროს იესომ დედას შეხედა და თქვა: "აჰა, შენი ძე" და იოანეს შეხედა და თქვა: "აჰა, დედაშენი". ამის შემდეგ მოციქულმა იოანემ მიიღო მარიამი და მარტო არ დატოვა. იერუსალიმში იესოს ჯვარცმის შემდეგ მოსახლეობაში მდგომარეობა არასტაბილური იყო. იოანე მოციქულის ძმის, იაკობ მოციქულის მკვლელობის შედეგად მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა იუდეა. 37 და 48 წლებს შორის არ არსებობს დეტალური ინფორმაცია იოანეს ცხოვრების შესახებ. იოანე მოციქულის 11 წლით გაუჩინარება, სავარაუდოდ, მიუთითებს მის ეფესოში ყოფნაზე. სხვა მოციქულების მსგავსად, იოანეც ქრისტიანობის გავრცელებით იყო დაკავებული. VI საუკუნის პირველ ნახევარში იმპერატორ იუსტინიანე I-ის ბრძანებით იოანე მოციქულის საფლავზე ბაზილიკა აღმართეს.

წმიდა მარიამ

კონსტანტინოპოლში მოწვეული მესამე კრების ერთი გზავნილიდან ადასტურებს, რომ წმინდა მარიამი იოანე ღვთისმეტყველთან ერთად მართლაც გადავიდა ეფესოში. არ არსებობს დეტალები შობის შემდეგ ცხოვრებისა და იესოს დედის, წმინდა მარიამის გარდაცვალების შესახებ. მოციქულთა ლუკასა და იოანეს მიერ მოწოდებული ინფორმაცია შედარებით წინააღმდეგობრივია. ლუკას სახარებაში მარიამი გამოსახულია როგორც ღრმა მორწმუნე და მომავლის დიდი იმედის მქონე პიროვნება. მოციქული ლუკა აღწერს იესოს დედის ცხოვრებას ქრისტეს ამაღლებამდე.

მოციქულმა იოანემ ეს მოვლენები ოდნავ განსხვავებულ სიბრტყეში აღწერა. ახალი რელიგიის დაბადებას თან ახლდა ხალხში არეულობა, თუმცა ახალი სარწმუნოება საკმაოდ სწრაფად გავრცელდა. იესოს ჯვარცმის შემდეგ მარიამმა დატოვა იუდეა. იოანე საუბრობს ღვთისმშობელზე, რომელიც მას იესომ მიანდო. იოანე მოციქულმა იგი თავის მზრუნველობაში მიიღო, როგორც იესომ უბოძა.

შვილის ჯვარცმისა და ქრისტიანთა დევნის დაწყების შედეგად მარიამმა იერუსალიმი დატოვა. იგი გადავიდა ტყით გარშემორტყმულ ხეობაში, ეფესოსგან არც თუ ისე შორს, მისი სახლი მთაზე იყო, არც ისე შორს ტყიანი ღრუდან. ამ ადგილებში წმინდა მარიამმა მუდმივი სახლი იპოვა თავისთვის. წელიწადში ერთხელ ეფესელები არტემისის პატივსაცემად, სოლმისოსის მთაზე ადიოდნენ, მაგრამ ამ მთაზე მარიამის ყოფნის შესახებ არ იცოდნენ. ამის შესახებ მხოლოდ იოანე მოციქულმა იცოდა.

ყველა რელიგიური მკვლევარი მხარს არ უჭერს ვერსიას, რომ წმინდა მარიამი გარდაიცვალა ეფესოში, ბევრი მისი გარდაცვალების ადგილს იერუსალიმს უწოდებს, ხოლო დაკრძალვის ადგილს - გეთსიმანიის ბაღს. ეფესოსთან დაკავშირებული ვერსიის მხარდასაჭერად ფ. სტრიჩერი საუბრობს:

თაყვანი სცეს მარიამ შუამავალს, რომელიც რომში კი არა, ეფესოშია. - Schweizer Kirchenzeitung (რუსული შვეიცარიული საეკლესიო გაზეთი).

იხ. ვიდეო- Ephesus, Turkey: Ancient City - Rick Steves’ Europe Travel Guide - Travel Bite

ეფესოს კვლევის ისტორია - ეფესოში არქეოლოგიური კვლევის ისტორია იწყება 1863 წლით, როდესაც ბრიტანელი არქიტექტორი და ინჟინერი ჯონ ტურტლ ვუდი, რომელიც 1858 წლიდან აპროექტებდა რკინიგზის სადგურების შენობებს სმირნა-აიდინის ხაზზე და დაინტერესებული იყო ეფესოში არტემიდას ტაძრით, რომელიც ნახსენები იყო ცდის გარეშე (ახალი გამოცდა19). ) და ბრიტანეთის მუზეუმის სახსრებით, დაიწყო არტემიდას ტაძრის ძებნა. 1866 წლის თებერვალში, ეფესოს თეატრის გათხრებისას, ვუდმა აღმოაჩინა ბერძნული წარწერა, სადაც ნათქვამია, რომ ოქროსა და ვერცხლის ფიგურები ტაძრიდან თეატრში გადაჰქონდათ მაგნეზიის კარიბჭის გავლით. 1867 წელს მან აღმოაჩინა სასულიერო გზა, რომელიც აკავშირებდა არტემისიონს ქალაქთან. ვუდმა დაიწყო გათხრები და 1869 წლის 31 დეკემბერს გაირკვა, რომ ტაძრის ნანგრევები თითქმის 6 მეტრიანი ქვიშის ფენით იყო დაფარული[69]. 1872 წლიდან 1874 წლამდე გათხრების დროს ამოიღეს დაახლოებით 3700 კუბური მეტრი ქვიშა, მიწა და ქვები, ხოლო 60 ტონა სკულპტურისა და არქიტექტურის ფრაგმენტი გაიგზავნა ბრიტანეთის მუზეუმში. არახელსაყრელმა პირობებმა და ჯანმრთელობის გაუარესებამ აიძულა ვუდი დაეტოვებინა გათხრები 1874 წელს და დაბრუნებულიყო ლონდონში.

ჯონ კუს ვუდი (1875)

გაგზავნილი 60 ტონა ქანდაკებისა და არქიტექტურის ფრაგმენტები. არახელსაყრელმა პირობებმა და ჯანმრთელობის გაუარესებამ აიძულა ვუდი დაეტოვებინა გათხრები 1874 წელს და დაბრუნებულიყო ლონდონში.

ოტო ბენნდორფი

1895 წელს გერმანელმა არქეოლოგმა ოტო ბენნდორფმა, რომელმაც მიიღო ავსტრიელი კარლ მაუტნერ რიტერ ფონ მარკოვისგან 10000 გილდერის სუბსიდია, განაახლა გათხრები. 1898 წელს ბენნდორფმა დააარსა ავსტრიის არქეოლოგიური ინსტიტუტი, რომელიც დღეს წამყვან როლს ასრულებს ეფესოს შესწავლაში. ბენნდორფმა გათხრების ნებართვა მიიღო ოსმალეთის სულთანისგან და თავისი მუშაობის დროს გამოიკვლია ეფესოს აქამდე აღმოჩენილი ტერიტორიის უმეტესი ნაწილი. თურქეთის რესპუბლიკის დაარსების შემდეგ მთავრობამ ყველაფერი სახელმწიფო საკუთრებაში გადასცა. მას შემდეგ, ავსტრიის გათხრები მუდმივად ტარდებოდა, გარდა ორი მსოფლიო ომის პერიოდისა და უწყვეტად მიმდინარეობს 1954 წლიდან.

1954 წლიდან გათხრებსა და რესტავრაციას აწარმოებს არა მხოლოდ ავსტრიის ინსტიტუტი, არამედ ეფესოს არქეოლოგიური მუზეუმი. 1954 წლიდან ინტენსიური მუშაობის დროს მათ აღმოაჩინეს და აღადგინეს მნიშვნელოვანი არტეფაქტები და ადგილები. 1979 წელს თურქეთის კულტურისა და ტურიზმის სამინისტრომ დააჩქარა ეს ერთობლივი სამუშაო პროგრამის „სელჩუკ-ეფესის გათხრები, გარემოს აღდგენა და სისტემატიზაცია“ ფარგლებში.

ბოლო წლებში პროექტმა ახალი პერსპექტივები შესძინა. ძირითადი აქცენტი აღარ კეთდება უძველესი ნაგებობებისა და საჯარო სივრცეების გათხრებზე და მეტი ყურადღება დაეთმო უკვე აღმოჩენილი შენობების მოვლა-შენახვას. შესაბამისად, ბოლო 15 წლის განმავლობაში, პროექტმა აღადგინა მნიშვნელოვანი შენობები და ძეგლები. გათხრების დროს, რომლებიც საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა, გამოკვლეულია უძველესი ქალაქის ეფესოს მთლიანი ტერიტორიის მხოლოდ 10%. სარესტავრაციო სამუშაოებთან ერთად დაგეგმილია გათხრების გრძელვადიანი გაგრძელება.

2016 წლის სექტემბერში თურქეთმა შეაჩერა ავსტრიელი არქეოლოგების მუშაობა ვენასა და ანკარას შორის ურთიერთობების გაუარესების გამო. სავარაუდოდ, ის გაგრძელდება ქვეყნებს შორის ურთიერთობების გარკვევის შემდეგ.

ქალაქში აღმოჩენილი სხვადასხვა არტეფაქტები გამოფენილია, სხვათა შორის, ვენაში ეფესოს მუზეუმში, სელჩუკში ეფესოს არქეოლოგიურ მუზეუმში და ბრიტანეთის მუზეუმში.